عرفان شیعی

الفقرة الثانیة عشر : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فجعل الله ذلک لموسى فی أم ولادته، فلم یکن لامرأة علیه فضل إلا لأم ولادته لتقر عینها أیضا بتربیته و تشاهد انتشاءه فی حجرها، «ولا تحزن».

ونجاه الله من غم التابوت، فخرق ظلمة الطبیعة بما أعطاه الله من العلم الإلهی وإن لم یخرج عنها، و فتنه فتونا أی اختبره فی مواطن کثیرة لیتحقق فی نفسه صبره على ما ابتلاه الله به.

فأول ما أبلاه الله به قتله القبطی بما ألهمه الله ووفقه له فی سره  وإن لم یعلم بذلک، ولکن لم یجد فی نفسه اکتراثا بقتله مع کونه ما توقف حتى یأتیه أمر ربه بذلک، لأن النبی معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتى ینبأ أی یخبر بذلک.

ولهذا أراه الخضر قتل الغلام فأنکر علیه قتله ولم یتذکر قتله القبطی فقال له الخضر «ما فعلته عن أمری» ینبهه على مرتبته قبل أن ینبأ أنه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر وإن لم یشعر بذلک.  وأراه أیضا خرق السفینة التی ظاهرها هلاک و باطنها نجاة من ید الغاصب.

جعل له ذلک فی مقابلة التابوت له الذی کان فی الیم مطبقا علیه. فظاهره هلاک و باطنه نجاة ).

قال رضی الله عنه :  ( فجعل اللّه تعالى ذلک لموسى فی أمّ ولادته ، فلم یکن لامرأة علیه فضل إلّا لأمّ ولادته لتقرّ عینها أیضا بتربیته وتشاهد انتشاءه فی حجرها ،وَلا تَحْزَنَ [ طه : 40 ] .  ونجّاه اللّه تعالى من غمّ التّابوت ، فخرق ظلمة الطّبیعة بما أعطاه اللّه من العلم الإلهیّ وإن لم یخرج عنها . وفتنه فتونا أی اختبره فی مواطن کثیرة لیتحقّق فی نفسه صبره على ما ابتلاه اللّه به .)

(فجعل اللّه تعالى ذلک) الأمر الذی فی المرضعة (لموسى) علیه السلام (فی أمّ ولادته) فکانت مرضعته دون غیرها فلم یکن لامرأة أجنبیة علیه ، أی على موسى علیه السلام (فضل) ومنة إلا لأم ولادته حیث جعلها اللّه تعالى ترضعه لتقر عینها ، أی أم ولادته (أیضا بتربیته) کما قرت عینها بولادته وتشاهد انتشاءه ، أی کبره شیئا فشیئا (فی حجرها) الحجر مثلث الحاء المهملة فالجیم الساکنة حضن الإنسان (ولا تحزن) علیه (ونجاه) ، أی سلم موسى علیه السلام (اللّه تعالى من غم التابوت) الذی وضعته أمه فیه بإلهام من اللّه تعالى ، وأما فی إشارة التابوت .

(فخرق) موسى علیه السلام حجاب (ظلمة الطبیعة) الجسمانیة (بما أعطاه اللّه تعالى) لروحه النورانیة (من العلم الإلهی وإن لم یخرج) ، أی موسى علیه السلام (عنها) ، أی عن ظلمة طبیعته بالکلیة لأنه بشر ولکن غلب علیها بنورانیته (وفتنه) ، أی فتن اللّه تعالى موسى علیه السلام فتونا مصدر مؤکد للفعل أی (اختبره) وامتحنه (فی مواطن کثیرة) من أحوال الدنیا ووقائعها لیتحقق ، أی موسى علیه السلام یصیر متحققا (فی نفسه) ، أی نفس موسى علیه السلام (صبره) ، أی موسى علیه السلام مفعول یتحقق (على ما ابتلاه اللّه) تعالى (به) من أنواع البلاء فیکمل فیه مقام الصبر بالتحقق به فی نفسه .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فأوّل ما ابتلاه اللّه قتله القبطیّ بما ألهمه اللّه ووفّقه له فی سرّه وإن لم یعلم بذلک ، ولکن لم یجد فی نفسه اکتراثا بقتله مع کونه ما توقّف حتّى یأتیه أمر ربّه بذلک ، لأنّ النّبیّ معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتّى ینبّا أی یخبر بذلک .  ولهذا أراه الخضر قتل الغلام فأنکر علیه قتله ولم یتذکّر قتله القبطیّ فقال له الخضروَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی[ الکهف : 82 ] ینبّهه على مرتبته قبل أن ینبّأ أنّه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر وإن لم یشعر بذلک وأراه أیضا خرق السّفینة الّتی ظاهرها هلاک وباطنها نجاة من ید الغاصب . جعل له ذلک فی مقابلة التّابوت الّذی کان فی الیمّ مطبقا علیه . فظاهره هلاک وباطنه نجاة . )

قال رضی الله عنه :  (فأوّل ما ابتلاه اللّه) تعالى (به) من البلاء (قتله) ، أی موسى علیه السلام (القبطی) الذی هو من آل فرعون وکزه موسى علیه السلام فقضى علیه بما ألهمه اللّه تعالى فعل ذلک ووفقه ، أی أرشده له فی سره ، أی قلبه وإن لم یعلم ، أی موسى علیه السلام بذلک ، أی أنه بإلهام له من اللّه تعالى وتوفیق ؛ ولهذا قال إنه من عمل الشیطان إنه عدو مضلّ مبین

قال رضی الله عنه :  (ولکن لم یجد) ، أی موسى علیه السلام فی نفسه اکتراثا بالمثلثة ، أی استعظاما ومبالاة بقتله ، أی القبطی مع کونه ، أی موسى علیه السلام ما توقف فی القتل حتى یأتیه أمر ربه ، تعالى له بذلک القتل بل بادر إلیه بالإلهام والتوفیق لأن النبی معصوم ، أی محفوظ الباطن خصه ، لأنه منشأ الحرکة الاختیاریة من حیث لا یشعر بعصمة باطنه عن جمیع المخالفات حتى ینبأ أی یخبر ، مبنیان للمفعول بذلک ، أی أنه معصوم الباطن .

قال رضی الله عنه :  (ولهذا) ، أی لکون الأمر کذلک أراه ، أی موسى علیه السلام الخضر علیه السلام قتل الغلام کما قال تعالى :حَتَّى إِذا لَقِیا غُلاماً فَقَتَلَهُ[ الکهف : 74 ] .

(فأنکر) ، أی موسى علیه ، أی على الخضر علیه السلام قتله ، أی الغلام کما قال تعالى : قال :أَقَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً[ الکهف : 74 ] ولم یتذکر ، أی موسى علیه السلام قتله القبطی من قوم فرعون فقال له ، أی لموسى علیه السلام الخضر علیه السلام فی آخر قوله ("وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی") [ الکهف : 82].

یعنی بل عن أمر اللّه تعالى بذلک فی باطن (ینبهه) ، أی یوقظ موسى علیه السلام (على مرتبته) وهی عصمته لما قتل القبطی قبل أن ینبأ ، أی یخبره اللّه تعالى (أنه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر) عن کل مخالفة لأمر اللّه تعالى (وإن لم یشعر بذلک) ، أی بکون الخضر علیه السلام ینبهه کما ذکر .

قال رضی الله عنه :  (وأراه) ، أی الخضر أرى موسى علیه السلام (أیضا خرق السفینة التی) رکبا فیها وهی (ظاهرها هلاک) ، لکل من فیها والقیاس ظاهره ، أی خرقها

وتأنیث الضمیر باعتبار المضاف إلیه نحو قول الشاعر الأعشى :

وتشرق بالقول الذی قد أذعته … کما شرقت صدر القناة من الدّم

"" والشاهد: أن کلمة «صدر» اکتسبت التأنیث من القناة، بالإضافة ولذلک أنّث الفعل المسند إلیه وهو «شرقت» لأن المضاف یکتسب من المضاف إلیه عشرة أشیاء:

التعریف، والتنکیر، والاستفهام، والشرط، والتأنیث والتذکیر، والبناء، ومعنى الظرف من الزّمان والمکان، ومعنى المصدر .

المعنى : ینقطع کلامک فی حلقک، یرید أنه ینقطع کلامک حتى لا تقدر على أن تتکلم لما تسمعه من هجائی لک، بسبب ما تذیعه وتنشره من السب والشتم لی .. کما شرقت صدر القناة

، یرید: أنّ الدم إذا وقع على صدر القناة وکثر علیها لم یتجاوز الصدر إلى غیره لأنه یجمد علیه، فأراد أنّ کلامه یقف فی حلقه ولا یمکنه إخراجه کما یقف الدم على صدر القناة فلا یذهب. ""

 

وکذلک قوله رضی الله عنه  : (وباطنها نجاة) ، أی سلامة وخلاص (من ید الغاصب) ، وهو الملک الذی یأخذ کل سفینة غضبا (جعل له) ، أی لموسى علیه السلام (ذلک) ، أی السفینة التی خرقها (فی (مقابلة التابوت له) ، أی لموسى علیه السلام الذی کان فی الیم ، أی البحر (مطبقا) بصیغة اسم المفعول (علیه) ، أی على موسى علیه السلام فظاهره ، أی التابوت (هلاک) ، لأنه حبس لطفل صغیر فی داخل صندوق مقفل ، وقد ألقى فی البحر (وباطنه) ، أی التابوت (نجاة) من الهلاک.

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فجعل الله ذلک لموسى فی أم ولادته، فلم یکن لامرأة علیه فضل إلا لأم ولادته لتقر عینها أیضا بتربیته و تشاهد انتشاءه فی حجرها، «ولا تحزن».

ونجاه الله من غم التابوت، فخرق ظلمة الطبیعة بما أعطاه الله من العلم الإلهی وإن لم یخرج عنها، و فتنه فتونا أی اختبره فی مواطن کثیرة لیتحقق فی نفسه صبره على ما ابتلاه الله به.

فأول ما أبلاه الله به قتله القبطی بما ألهمه الله ووفقه له فی سره  وإن لم یعلم بذلک، ولکن لم یجد فی نفسه اکتراثا بقتله مع کونه ما توقف حتى یأتیه أمر ربه بذلک، لأن النبی معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتى ینبأ أی یخبر بذلک.

ولهذا أراه الخضر قتل الغلام فأنکر علیه قتله ولم یتذکر قتله القبطی فقال له الخضر «ما فعلته عن أمری» ینبهه على مرتبته قبل أن ینبأ أنه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر وإن لم یشعر بذلک.  وأراه أیضا خرق السفینة التی ظاهرها هلاک و باطنها نجاة من ید الغاصب.

جعل له ذلک فی مقابلة التابوت له الذی کان فی الیم مطبقا علیه. فظاهره هلاک و باطنه نجاة ).

قال رضی الله عنه :  ( فجعل اللّه ذلک ) الرضاع ( لموسى فی أم ولادته فلم یکن لامرأة علیه فضل إلا لأم ولادته لتقرّ عینها أیضا ) کما تقرّ عین امرأة فرعون أو کما تقرّ عینها بعصمة اللّه عن الهلاک من فرعون لکون فؤادها فارغا من الهم .

قال رضی الله عنه :  ( بتربیته وتشاهد إنشاءه فی حجرها ولا تحزن ونجاه اللّه ) أی ونجا اللّه روح موسى ( من غم التابوت ) أی موسى البدن ( فخرق ) موسى ( ظلمة الطبیعة بما أعطاه اللّه من العلم الإلهی وإن لم یخرج عنها ) أی عن الطبیعة بالکلیة لکن نجى عن حجاب ظلمات الطبیعة

قال رضی الله عنه :  ( وفتنه فتونا أی اختبره فی مواطن کثیرة لیتحقق فی نفسه صبره على ما ابتلاه اللّه به فأول ما ابتلاه اللّه به قتله القبطی بما ألهمه اللّه وو فقه له فی سرّه وإن لم یعلم بذلک ) التوفیق ( ولکن لم یجد فی نفسه اکتراثا ) أی مبالاة ( بقتله مع کونه ما توقف ) أی ما صبر ( حتى یأتیه أمر ربه بذلک ) القتل وإنما قتله بإلهام اللّه وتوفیقه مع عدم العلم بذلک الإلهام والتوفیق (لأن النبی معصوم الباطن) عن الکبائر (من حیث لا یشعر حتى ینبأ أی یخبر بذلک ) أی کونه معصوم الباطن

قال رضی الله عنه :  (ولهذا) أی ولأجل عدم شعور موسى بکونه معصوم الباطن ( أراه الخضر قتل الغلام وأنکر علیه ) أی أنکر موسى على الخضر ( قتله ) حیث قالأَ " قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً" ( ولم یتذکر ) موسى بقتل الخضر الغلام ( قتله القبطی ) فاحتاج إلى تنبیه آخر ( فقال له الخضر ما فعلته عن أمری ینبهه ) أی ینبه الخضر موسى علیهما السلام بقولهما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ( على مرتبته ) أی مرتبة موسى ( قبل أن ینبأ أنه ) أی الشأن ( کان ) موسى ( معصوم الحرکة فی نفس الأمر وإن لم یشعر ) موسى ( بذلک ) أی کونه معصوم الحرکة فعلم موسى بذلک التنبیه أن قتله القبطی عن أمر إلهی ( وأراه أیضا خرق السفینة التی ظاهرها هلاک وباطنها نجاة من ید الغاضب جعل ) الخضر ( له ) أی لموسى

قال رضی الله عنه :  ( ذلک )أی خرق السفینة ( فی مقابلة التابوت له ) أی لموسى ( الذی کان فی الیم مطبقا علیه فظاهره هلاک وباطنه نجاة).

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فجعل الله ذلک لموسى فی أم ولادته، فلم یکن لامرأة علیه فضل إلا لأم ولادته لتقر عینها أیضا بتربیته و تشاهد انتشاءه فی حجرها، «ولا تحزن».

ونجاه الله من غم التابوت، فخرق ظلمة الطبیعة بما أعطاه الله من العلم الإلهی وإن لم یخرج عنها، و فتنه فتونا أی اختبره فی مواطن کثیرة لیتحقق فی نفسه صبره على ما ابتلاه الله به.

فأول ما أبلاه الله به قتله القبطی بما ألهمه الله ووفقه له فی سره  وإن لم یعلم بذلک، ولکن لم یجد فی نفسه اکتراثا بقتله مع کونه ما توقف حتى یأتیه أمر ربه بذلک، لأن النبی معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتى ینبأ أی یخبر بذلک.

ولهذا أراه الخضر قتل الغلام فأنکر علیه قتله ولم یتذکر قتله القبطی فقال له الخضر «ما فعلته عن أمری» ینبهه على مرتبته قبل أن ینبأ أنه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر وإن لم یشعر بذلک.  وأراه أیضا خرق السفینة التی ظاهرها هلاک و باطنها نجاة من ید الغاصب.

جعل له ذلک فی مقابلة التابوت له الذی کان فی الیم مطبقا علیه. فظاهره هلاک و باطنه نجاة ).

قال رضی الله عنه :  (فجعل الله ذلک لموسى فی أم ولادته، فلم یکن لامرأة علیه فضل إلا لأم ولادته لتقر عینها أیضا بتربیته و تشاهد انتشاءه فی حجرها، «ولا تحزن». ونجاه الله من غم التابوت، فخرق ظلمة الطبیعة بما أعطاه الله من العلم الإلهی وإن لم یخرج عنها، و فتنه فتونا أی اختبره فی مواطن کثیرة لیتحقق فی نفسه صبره على ما ابتلاه الله به. فأول ما أبلاه الله به قتله القبطی بما ألهمه الله ووفقه له فی سره  وإن لم یعلم بذلک، ولکن لم یجد فی نفسه اکتراثا بقتله مع کونه ما توقف حتى یأتیه أمر ربه بذلک، لأن النبی معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتى ینبأ أی یخبر بذلک. ولهذا أراه الخضر قتل الغلام فأنکر علیه قتله ولم یتذکر قتله القبطی فقال له الخضر «ما فعلته عن أمری» ینبهه على مرتبته قبل أن ینبأ أنه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر وإن لم یشعر بذلک.  وأراه أیضا خرق السفینة التی ظاهرها هلاک و باطنها نجاة من ید الغاصب. جعل له ذلک فی مقابلة التابوت له الذی کان فی الیم مطبقا علیه. فظاهره هلاک و باطنه نجاة ).

کلامه الواضح إلى قوله: إن بالعلم الحادث کمل العلم الإلهی، فإن بهما حصل الکمال

ثم ذکر قصة موسی علیه السلام، مع فرعون ومضى على عادته، فإن حروفه مقلوبة وقد نسب إلى فرعون ما نسب وإلی موسی ما نسب ولفظه واف بمقصوده. فلا حاجة إلى شرح.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فجعل الله ذلک لموسى فی أم ولادته، فلم یکن لامرأة علیه فضل إلا لأم ولادته لتقر عینها أیضا بتربیته و تشاهد انتشاءه فی حجرها، «ولا تحزن».

ونجاه الله من غم التابوت، فخرق ظلمة الطبیعة بما أعطاه الله من العلم الإلهی وإن لم یخرج عنها، و فتنه فتونا أی اختبره فی مواطن کثیرة لیتحقق فی نفسه صبره على ما ابتلاه الله به.

فأول ما أبلاه الله به قتله القبطی بما ألهمه الله ووفقه له فی سره  وإن لم یعلم بذلک، ولکن لم یجد فی نفسه اکتراثا بقتله مع کونه ما توقف حتى یأتیه أمر ربه بذلک، لأن النبی معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتى ینبأ أی یخبر بذلک.

ولهذا أراه الخضر قتل الغلام فأنکر علیه قتله ولم یتذکر قتله القبطی فقال له الخضر «ما فعلته عن أمری» ینبهه على مرتبته قبل أن ینبأ أنه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر وإن لم یشعر بذلک.  وأراه أیضا خرق السفینة التی ظاهرها هلاک و باطنها نجاة من ید الغاصب.

جعل له ذلک فی مقابلة التابوت له الذی کان فی الیم مطبقا علیه. فظاهره هلاک و باطنه نجاة ).

قال رضی الله عنه :  ( فجعل الله ذلک لموسى فی أمّ أولاده فلم یکن لامرأة علیه فضل إلَّا لأمّ ولادته لتقرّ أیضا عینها بتربیته وتشاهد انتشاءه فی حجرها ولا تحزن ، ونجاها الله من غمّ التابوت، فخرق ظلمة الطبیعة بما أعطاه الله من العلم الإلهی وإن لم یخرج عنها) .

قال العبد : الأرواح الکاملة التی للکمّل کما أنّها أبناء أرواح کاملة کلیة ، فکذلک أمزجتهم العادلة الفاضلة إنّما تکون من حقائق کلیة طبیعیة تامّه معتدلة مشاکلة لها فی مظهریة الکمالات الإلهیة المطلوبة منها ، وتلک الهیئة الاجتماعیة - الفاصلة بین هذه الحقائق الطبیعیة العادلة التی استجلبت واستدعت تعیّن الفیض الإلهی الکامل والروح الإنسانی الفاضل إن کانت تربیة الروح بعد التعین فیها أیضا بها وبحسبها ، کانت التربیة أنسب وبالکمالات المطلوبة منها أشکل وأکمل ، وکذلک کانت أمّ موسى من بنی إسرائیل مؤمنة موحّدة أوحی إلیها بشهادة الله فی القرآن بقوله :   " أَوْحَیْنا إِلى أُمِّ مُوسى " الآیة فأراد تکمیل تربیته وانتشائه علیه السّلام على یدیها رحمة وامتنانا بهما جمیعا ، من حیث تشعر أمّه ولا یشعر هو إذ ذاک بذلک .

قال رضی الله عنه  : ( وفتنه فتونا أی اختبره فی مواطن کثیرة ، لیتحقّق فی نفسه صبره على ما ابتلاه الله به ، فأوّل ما ابتلاه الله به قتله القبطیّ بما ألهمه الله ووفّقه له فی سرّه ، وإن لم یعلم بذلک ، ولکن لم یجد فی نفسه اکتراثا بقتله ، مع کونه ما توقّف ، حتى یأتیه أمر ربّه بذلک ، لأنّ النبیّ علیه السّلام معصوم الباطن من حیث لا یشعر ، حتى ینبّأ أی یخبر بذلک ، ولهذا أراه الخضر قتل الغلام ، فأنکر علیه ولم یتذکَّر قتله القبطیّ ، فقال له الخضر : "ما فَعَلْتُه ُ عَنْ أَمْرِی " ینبّهه على مرتبته قبل أن ینبّأ أنّه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر وإن لم یشعر بذلک ) .

یشیر رضی الله عنه  إلى أنّ جمیع أفعاله علیه السّلام وحرکاته وما جرى علیه ومنه إنّما کان بأمر الله وإرادته وعلمه وإن لم یشعر به إذ ذاک ، فکان معصوما فی جمیع أفعاله بما لا یشبه أفعال المعصومین ، کقتله القبطیّ فإنّه علیه السّلام لم یعلم به حینئذ أنّه کان بعلم الله وإرادته وأمره ، ولهذا ألحقه بالشیطان وأضافه إلى نفسه ،

فقال : " هذا من عَمَلِ الشَّیْطانِ "  أی بعید عن الحق والصواب وکان الحق والصواب فیه من حیث ما أراد الله ذلک وأمره بالفعل لا بالقول ، بل فعله على یده لما کان یعلم أنّه لو بقی أفسد ما بین بنی إسرائیل ، وأفضى إلى فتنة عظیمة ، فردّ الله بقتله الفتنة .

 

قال رضی الله عنه  : ( وأراه خرق السفینة التی ظاهرها هلک وباطنها نجاة عن ید الغاصب ، جعل له ذلک فی مقابلة التابوت الذی کان فی الیمّ مطبقا علیه ، وظاهره هلاک وباطنه نجاة وإنّما فعلت به أمّه ذلک خوفا من ید الغاصب )

قال العبد : سمعت الشیخ الأکمل ، قدوة الکمّل ، أبا المعالی ، صدر الحق والدین محیی الإسلام والمسلمین ، محمد بن إسحاق بن محمد بن یوسف - سلام الله علیه - عن الشیخ خاتم الأولیاء المحمدیّین سلام الله تعالى علیه فی الأوّلین والآخرین أنّه اجتمع بأبی العبّاس خضر صلوات الله علیهما فقال له : " کنت أعددت لموسى بن عمران ألف مسألة ممّا جرى علیه من أوّل ما ولد إلى زمان اجتماعه ، فلم یصبر على ثلاث مسائل منها » تنبیها من الخضر لموسى أنّ جمیع ما جرى علیه ویجری بأمر الله وإرادته وعلمه الذی لا یمکن وقوع خلافه ،

وقال رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم : « لیت أخی موسى سکت ، حتى یقصّ علینا من أنبائهما » تنبیها على هذه الأسرار ، فإنّ العلم بها من خصوص الولایة التی لا ردّ فیها ولا إنکار ، فإنّ من شاهد أنّ ما یجری على أیدی العباد وعلیهم إنّما هو من أمر الله الذی لا یردّ ، فإنّه مقترن بالإرادة ، مؤیّد بها ، ولا بدّ من وقوعه لا یصدر منه إنکار علیه ولا نهی عنه ولا أمر بخلافه ، ولو اطَّلع الرسول على سرّ القدر ،

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فجعل الله ذلک لموسى فی أم ولادته، فلم یکن لامرأة علیه فضل إلا لأم ولادته لتقر عینها أیضا بتربیته و تشاهد انتشاءه فی حجرها، «ولا تحزن».

ونجاه الله من غم التابوت، فخرق ظلمة الطبیعة بما أعطاه الله من العلم الإلهی وإن لم یخرج عنها، و فتنه فتونا أی اختبره فی مواطن کثیرة لیتحقق فی نفسه صبره على ما ابتلاه الله به.

فأول ما أبلاه الله به قتله القبطی بما ألهمه الله ووفقه له فی سره  وإن لم یعلم بذلک، ولکن لم یجد فی نفسه اکتراثا بقتله مع کونه ما توقف حتى یأتیه أمر ربه بذلک، لأن النبی معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتى ینبأ أی یخبر بذلک.

ولهذا أراه الخضر قتل الغلام فأنکر علیه قتله ولم یتذکر قتله القبطی فقال له الخضر «ما فعلته عن أمری» ینبهه على مرتبته قبل أن ینبأ أنه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر وإن لم یشعر بذلک.  وأراه أیضا خرق السفینة التی ظاهرها هلاک و باطنها نجاة من ید الغاصب.

جعل له ذلک فی مقابلة التابوت له الذی کان فی الیم مطبقا علیه. فظاهره هلاک و باطنه نجاة ).

قال رضی الله عنه :  ( فجعل الله ذلک لموسى فی أم ولادته ، فلم یکن لامرأة علیه فضل إلا لأم ولادته لتقر عینها أیضا بتربیته ، وتشاهد انتشاءه فی حجرها ولا تحزن ، ونجاه الله من غم التابوت فخرق ظلمة الطبیعة بما أعطاه الله من العلم الإلهی ، وإن لم یخرج عنها ) .

أی عن الطبیعة بالمفارقة الکلیة بل خرق حجابها بالتجرد عنها عن غواشیها إلى عالم القدس ، کما قال تعالى :" فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ " ،  (وفتناه فتونا : أی اختبره فی مواطن کثیرة لیتحقق فی نفسه صبره على ما ابتلاه الله به )

فإن أکثر الکمالات المودعة فی الإنسان لا تظهر علیه ولا تخرج إلى الفعل إلا بالابتلاء

قال رضی الله عنه :  ( فأول ما ابتلاه الله به قتله القبطی بما ألهمه الله وو فقه له فی سره وإن لم یعلم بذلک ، ولکن لم یجد فی نفسه اکتراثا بقتله مع کونه ما توقف حتى یأتیه أمر ربه بذلک ، لأن النبی معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتى ینبأ أی یخبر ، ولهذا أراه الخضر قتل الغلام فأنکر علیه قتله ، ولم یتذکر قتله القبطی ، فقال له الخضر :" ما فَعَلْتُه عَنْ أَمْرِی " ینبهه على مرتبته قبل أن ینبأ أنه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر وإن لم یشعر بذلک ) .

فلذلک نسبه إلى الشیطان و " قالَ هذا من عَمَلِ الشَّیْطانِ " واستغفر ربه " قالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی "  لأنه لم یشعر بعد أنه نبی یعصمه الله عن الکبیرة ، ولا یجرى على یده إلا ما هو خیر کله

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأراه أیضا خرق السفینة التی ظاهرها هلاک وباطنها نجاة من ید الغاصب ، جعل له ذلک فی مقابلة التابوت له الذی کان فی الیم مطبقا علیه ، فظاهره هلاک وباطنه نجاة ،)

وإنما فعلت به أمه ذلک خوفا من ید الغاصب فرعون أن یذبحه صبرا وهی تنظر إلیه مع الوحی الذی ألهمها الله به من حیث لا تشعر فوجدت فی نفسها أنها ترضعه.

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فجعل الله ذلک لموسى فی أم ولادته، فلم یکن لامرأة علیه فضل إلا لأم ولادته لتقر عینها أیضا بتربیته و تشاهد انتشاءه فی حجرها، «ولا تحزن».

ونجاه الله من غم التابوت، فخرق ظلمة الطبیعة بما أعطاه الله من العلم الإلهی وإن لم یخرج عنها، و فتنه فتونا أی اختبره فی مواطن کثیرة لیتحقق فی نفسه صبره على ما ابتلاه الله به.

فأول ما أبلاه الله به قتله القبطی بما ألهمه الله ووفقه له فی سره  وإن لم یعلم بذلک، ولکن لم یجد فی نفسه اکتراثا بقتله مع کونه ما توقف حتى یأتیه أمر ربه بذلک، لأن النبی معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتى ینبأ أی یخبر بذلک.

ولهذا أراه الخضر قتل الغلام فأنکر علیه قتله ولم یتذکر قتله القبطی فقال له الخضر «ما فعلته عن أمری» ینبهه على مرتبته قبل أن ینبأ أنه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر وإن لم یشعر بذلک.  وأراه أیضا خرق السفینة التی ظاهرها هلاک و باطنها نجاة من ید الغاصب.

جعل له ذلک فی مقابلة التابوت له الذی کان فی الیم مطبقا علیه. فظاهره هلاک و باطنه نجاة ).

قال رضی الله عنه :  (فجعل الله ذلک لموسى فی أم ولادته ، فلم یکن لامرأة علیه فضل إلا لأم ولادته ، لتقر عینها أیضا بتربیته وتشاهد انتشائه فی حجرها ، " ولا تحزن " و نجاه الله من غم التابوت . ) أی ، من هم بدنه للخلاص من الهلاک .

قال رضی الله عنه :  ( فخرق ظلمة الطبیعة بما أعطاه الله من العلم الإلهی ، وإن لم یخرج عنها ) أی ، خرق حجاب الطبیعة الظلمانیة بالعلم الحاصل لروحه من الحضرة الإلهیة ، وحصل فی العالم النورانی کما أشار إلیه بقوله : ( فاخلع نعلیک إنک بالواد المقدس طوى ) .  وإن لم یخرج عن الطبیعة بالکلیة وأحکامها ( وفتنه فتونا.) .

إشارة إلى قوله تعالى : (وفتناک فتونا) . ( أی، اختبره فی مواطن کثیرة، لیتحقق فی نفسه صبره على ما ابتلاه الله به.) ویصیر ذلک سببا لکمالاته .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فأول ما ابتلاه الله به قتله القبطی بما ألهمه الله ووفقه له فی سره وإن لم یعلم بذلک ، ولکن لم یجد فی نفسه اکترائا بقتله ) أی ، قتله القبطی إنما کان بأمر الله وإلهامه على قلبه وتوفیقه له بذلک فی سره ، ولکن ما علم موسى بذلک ، لذلک نسبه إلى الشیطان بقوله : ( هذا من عمل الشیطان ) .

ولکن لم یجد فی نفسه اکترائا بقتله ، أی ، مبالاة والتقاتا إلیه ( مع کونه ما توقف حتى یأتیه أمر ربه بذلک ) ( ما ) للنفی . أی ، ما صبر حتى یأتیه الأمر الإلهی والوحی فی ذلک ، لأنه ما قتله بنفسه ، بل قتله الحق على یده من غیر اختیاره .

کما قال لنبیه ، صلى الله علیه وسلم : ( وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمى )  وقال الخضر ، علیه السلام : ( ما فعلته عن أمری ).

وقوله رضی الله عنه  : ( لأنه النبی معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتى ینبأ ، أی ، یخبر بذلک . ) دلیل قوله : ( فأول ما ابتلاه الله به قتله القبطی بما ألهمه الله ) أی ، قتله  بالأمر الإلهی ، وإن لم یعلم ذلک ، لأن النبی معصوم من الکبائر فی الباطن ، لکنه لا یشعر على أنه قتله بالأمر الإلهی حتى یخبر به .

 

قال رضی الله عنه :  ( ولهذا ) أی ، ولهذا الشعور والاطلاع ( أراه الخضر ، علیه السلام ، قتل الغلام ، فأنکر علیه قتله ولم یتذکر قتله القبطی . فقال له الخضر : " ما فعلته عن أمری " . ینبهه على مرتبته قبل أن ینبأ أنه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر ، وإن لم یشعر بذلک . وأراه أیضا خرق السفینة التی ظاهرها هلاک وباطنها نجاة من ید الغاصب . جعل له ذلک فی مقابلة التابوت الذی کان له فی الیم مطبقا علیه : فظاهره هلاک وباطنه نجاة . ) أی ، الخضر إنما أراده قتل الغلام وقال ما فعلته عن أمری.

لینبه موسى علیه السلام ، على أن قتله القبطی أیضا کان کذلک بالأمر الإلهی ، لا من الشیطان ونفسه ، بل هو نبی معصوم عن الکبائر .

وأراه خرق السفینة التی ظاهرها هلاک وباطنها نجاة من الغاصب فی مقابلة التابوت الذی کان له فی الیم .

فإن خرق ظلمة هذه الطبیعة والبدن بالتوجه إلى الله وقهر النفس فی الموت الإرادی ، بالأمراض والمحن فی الموت الطبیعی ، وإن کان ظاهره مشعرا بالهلاک ، ولکن باطنه عین النجاة.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فجعل الله ذلک لموسى فی أم ولادته، فلم یکن لامرأة علیه فضل إلا لأم ولادته لتقر عینها أیضا بتربیته و تشاهد انتشاءه فی حجرها، «ولا تحزن».

ونجاه الله من غم التابوت، فخرق ظلمة الطبیعة بما أعطاه الله من العلم الإلهی وإن لم یخرج عنها، و فتنه فتونا أی اختبره فی مواطن کثیرة لیتحقق فی نفسه صبره على ما ابتلاه الله به.

فأول ما أبلاه الله به قتله القبطی بما ألهمه الله ووفقه له فی سره  وإن لم یعلم بذلک، ولکن لم یجد فی نفسه اکتراثا بقتله مع کونه ما توقف حتى یأتیه أمر ربه بذلک، لأن النبی معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتى ینبأ أی یخبر بذلک.

ولهذا أراه الخضر قتل الغلام فأنکر علیه قتله ولم یتذکر قتله القبطی فقال له الخضر «ما فعلته عن أمری» ینبهه على مرتبته قبل أن ینبأ أنه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر وإن لم یشعر بذلک.  وأراه أیضا خرق السفینة التی ظاهرها هلاک و باطنها نجاة من ید الغاصب.

جعل له ذلک فی مقابلة التابوت له الذی کان فی الیم مطبقا علیه. فظاهره هلاک و باطنه نجاة ).

 

قال رضی الله عنه :  ( فجعل اللّه تعالى ذلک لموسى فی أمّ ولادته ، فلم یکن لامرأة علیه فضل إلّا لأمّ ولادته لتقرّ عینها أیضا بتربیته ، وتشاهد انتشاءه فی حجرها ،"وَلا تَحْزَنَ" ) [طه: 40].

 

قال رضی الله عنه :  ( فجعل اللّه تعالى ذلک ) الإرضاع ( لموسى فی أم ولادته ، فلم یکن لامرأة علیه فضل ) أی : منة ( إلا لأم ولادته ) ؛ تقلیلا لمنة الخلق علیه ، کأنه مان غیر ممنون علیه من جهة الخلق ؛ وتکمیلا لسرور أمه ( لتقر عینها أیضا بعد ) تقریرها بالنجاة من الغرق والقتل بتربیته ، وإنما کانت ( تربیته ) تقریرا لعیناها ، بأن ( تشاهد انتشاءه فی حجرها ،وَلا تَحْزَنَ) بغیبته ، والحزن حار ، فزواله موجب لقرة العین .

 

قال رضی الله عنه :  ( ونجّاه اللّه تعالى من غمّ التّابوت ، فخرق ظلمة الطّبیعة بما أعطاه اللّه من العلم الإلهیّ وإن لم یخرج عنها ، وفتنه فتونا أی اختبره فی مواطن کثیرة لیتحقّق فی نفسه صبره على ما ابتلاه اللّه به ، فأوّل ما ابتلاه اللّه قتله القبطیّ بما ألهمه اللّه ووفّقه له فی سرّه وإن لم یعلم بذلک ، ولکن لم یجد فی نفسه اکتراثا بقتله مع کونه ما توقّف حتّى یأتیه أمر ربّه بذلک ؛ لأنّ النّبیّ معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتّى ینبّأ أی : یخبر بذلک ) .

 

وکما نجّاها اللّه من هذه الغموم ، ( نجّاه اللّه تعالى من غمّ التابوت ) من حیث العبارة من الغرق ، والخروج عن حدّ مصر ، ومن حیث الإشارة عن ظلمة الطبیعة اللازمة لبدنه الذی هو بمثابة التابوت ، ( فخرق ظلمة الطبیعة ) اللازمة للبدن حین استنار بنور النفس المستنیرة بنور القلب المستنیر بنور الروح ( بما أعطاه اللّه من العلم الإلهی ) المنیر لما ذکرنا ، الجاعل للقلب ، وما دونه کأنه روحانی ، ( وإن لم یخرج عنها ) ، أی : عن الطبیعة بالکلیة ، بل بقیت فیه بحیث یخاف عود ظلمتها علیه ؛ ولذلک ( فتناه فتونا ) .

 

"" أضاف المحقق :

غمّ التابوت إشارة إلى ظلمة الطبیعة والنجاة منها إنما یکون بالعلم ؛ والخلاص منها بالکلیة لا یتیسر فی هذه النشأة . شرح الجامی ""

 

ولما توهم أنها الابتلاء بالمعصیة ، وأن الفتون مصدر لا جمع إزالة بقوله : ( أی : اختبرنا ) بالفتن صبره المزیل ظلمته الطبیعیة من کل وجه ( على ) کل ( ما ابتلاه اللّه به ) فی تبلیغ الرسالة ، ( فأول ما ابتلاه اللّه به قتله القبطی ) ؛ لتحقق صبره على مقاومة فرعون بقتل من یعترف بربوبیته ، ویعینه على ظلمه فی تسخیر بنی إسرائیل واستعبادهم ، وکان قتله ( بما ألهمه اللّه ) بأنه قتل واحد من أعداء الدین ، ودفع الظلم العظیم ، وذلک بأن

 

قال رضی الله عنه :   ( ووفقه له فی سره ) الذی هو باطن القلب ، ( وإن لم یعلم بذلک ) بظاهره ، فنسبه إلى الشیطان ، ( ولکن لم یجد فی نفسه اکتراثا بقتله ) مع أن نفوس الأنبیاء أقل مراتبها أن تکون لوامة ، فلابدّ أن یلومه على ما هو معصیة فی الواقع ، فعلم أنه کان ملهما بما فی قتله من هذه الفائدة الدینیة الموجبة لقتله ( مع کونه ما توقف ) على إلهامه بالظاهر مع توقف الباطن علیه ؛ فإن ما فی الباطن ، وإن کان یسری إلى الظاهر ،

 

فلا یکون ذلک إلا برفع الحجب عن الظاهر ، فیجوز ألا یقف ظاهر الشخص على ما وقف علیه باطنه ، ( حتى یأتیه أمر ربه بذلک ) بأن أمره برفع الحجب فیما بینه ، وبین الظاهر عند کمال تزکیة النفس ، وتصفیة القلب ، وإنما قلنا بأنه علیه السّلام کان ملهما فی قتل القبطی مع کونه معصیة فی الظاهر ، وفی اعتقاد ظاهر قلبه أیضا ؛ ( لأن النبی معصوم الباطن ) الذی هو مبعث الأفعال ، لکن تکون عصمته قبل النبوة ( من حیث لا یشعر حتى ینبّأ ) .

 

ولما توهم من ظاهره أنه لا یشعر حتى یصیر نبیّا مع أنه یجوز أن یشعر به بإخبار نبی آخر ، ویجوز أن یصیر نبیّا ، ولا یعلم عصمته قبل أن یخبر به ، فسره بقوله : ( أی : یخبر بذلک ) أی : یخبره الوحی أو نبی آخر .

 

قال رضی الله عنه :  ( ولهذا أراه الخضر قتل الغلام ، فأنکر علیه قتله ، ولم یتذکّر قتله القبطیّ ؛ فقال له الخضر : وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی [ الکهف : 82 ] ینبّهه على مرتبته قبل أن ینبّأ أنّه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر ، وإن لم یشعر بذلک ، وأراه أیضا خرق السّفینة الّتی ظاهرها هلاک وباطنها نجاة من ید الغاصب ، جعل له ذلک فی مقابلة التّابوت الّذی کان فی الیمّ مطبقا علیه ؛ فظاهره هلاک وباطنه نجاة. ( 

 

قال رضی الله عنه :  ( ولهذا ) أی : ولکون الأنبیاء معصومی الباطن أبدا ، وإن ظهر منهم قبل النبوة ما ینافیها ( أراه الخضر قتل الغلام ) حقّا فی صورة باطل ؛ لیعلم أن قتله القبطی کان کذلک ، ( فأنکر علیه قتله ، ولم یتذکر قتله القبطی ) المقصود من هذه الإراءة ، ( فقال له الخضر :وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ؛) لأنی نبی ، وکل نبی لا یفعل ما یفعل إلا عن أمر ربه بإلهام قبل النبوة ، ووحی بعدها ، کأنه ( ینبهه ) بهذا الجواب ( على مرتبته ) ، أی : مرتبة موسى

 

قال رضی الله عنه :  ( قبل أن ینبّأ ) ، أی : یجعل نبیّا ( أنه کان معصوم الحرکة ) قید بذلک ؛ لأنه قد لا یکون معصوم القصد ( فی نفس الأمر ، وإن ) قصدها على وجه المعصیة ؛ لأنه ( لم یشعر بذلک ) أی : ما هو فی نفس الأمر لا بعد النبوة ولا قبلها ، أما بعد النبوة ؛ فلإنکاره على الخضر ، وأما قبلها ؛ فلإنکاره على نفسه ؛ ولذلک نسبه إلى الشیطان مع أنه من إلهام الرحمن .

 

قال رضی الله عنه :  ( وأراه أیضا ) فیما یخالف الباطن الظاهر ( خرق السفینة التی ) صفة للخرق بما أضیف إلیه ، ( ظاهرها هلاک ، وباطنها نجاة من ید الغاصب ، جعل ) الخضر ( له ) أی :

لموسى ( ذلک ) الخرق المهلک فی الظاهر ، المنجی فی الباطن ( فی مقابلة ) إلقاء ( التابوت ) له ، أی : لأجل محافظة موسى مع أن هذا التابوت هو ( الذی کان فی الیم ) المغرق للتابوت المهلک ما فیه ، سیما مع کونه ( مطبقا علیه ) لا یمکنه الخروج إلى الساحل بخلاف ما إذا غرقت السفینة ، ( فظاهره هلاک ، وباطنه نجاة ) من غصب فرعون وقتله ، کخرق الخضر

للسفینة ،

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فجعل الله ذلک لموسى فی أم ولادته، فلم یکن لامرأة علیه فضل إلا لأم ولادته لتقر عینها أیضا بتربیته و تشاهد انتشاءه فی حجرها، «ولا تحزن».

ونجاه الله من غم التابوت، فخرق ظلمة الطبیعة بما أعطاه الله من العلم الإلهی وإن لم یخرج عنها، و فتنه فتونا أی اختبره فی مواطن کثیرة لیتحقق فی نفسه صبره على ما ابتلاه الله به.

فأول ما أبلاه الله به قتله القبطی بما ألهمه الله ووفقه له فی سره  وإن لم یعلم بذلک، ولکن لم یجد فی نفسه اکتراثا بقتله مع کونه ما توقف حتى یأتیه أمر ربه بذلک، لأن النبی معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتى ینبأ أی یخبر بذلک.

ولهذا أراه الخضر قتل الغلام فأنکر علیه قتله ولم یتذکر قتله القبطی فقال له الخضر «ما فعلته عن أمری» ینبهه على مرتبته قبل أن ینبأ أنه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر وإن لم یشعر بذلک.  وأراه أیضا خرق السفینة التی ظاهرها هلاک و باطنها نجاة من ید الغاصب.

جعل له ذلک فی مقابلة التابوت له الذی کان فی الیم مطبقا علیه. فظاهره هلاک و باطنه نجاة ).

 

قال رضی الله عنه  : ( فجعل الله ذلک ) الرضاع ( لموسى فی امّ ولادته ، فلم یکن لامرأة علیه فضل إلَّا لامّ ولادته ، لتقرّ عینها أیضا ) - کما قرّت عین فرعون وامرأته  

 

( بتربیته ) هذا عند ظهور آثارها به فی العین ، ( وتشاهد انتشاه فی حجرها ) ، أی عند عروجه فی مراقی أمر الإظهار أیضا یشاهد امّه أنّه فی طیّ تربیتها وحجر اصطناعها ، فتنبسط به ( " وَلا تَحْزَنَ " ) ومن ثمة اختصّ بکمال الصورة الکلیمیّة ، ( ونجّاه الله من غمّ التابوت ) المادّة الجسمیّة ، ( فخرق ظلمة الطبیعة بما أعطاه الله ) عند فوزه برتبة الکمال الکلیمی ( من العلم الإلهی وإن لم یخرج عنها ) بحسب تعیّنه الجسدیّ .

 

فنبّه بهذا أنّ العروج فی معراج الکمالات إنما هو بالعلم والخلاص من ظلمات المراتب الطبیعیّة الکونیّة لا یتحقّق إلَّا به .

 

قتل القبطی وتأویله

قال رضی الله عنه  : ( وفتّنه فتونا - أی اختبره فی مواطن کثیرة ) ظلمانیّة عند مقابلة فرعون ، ونورانیّة عند مصاحبة خضر ، ( لیتحقّق فی نفسه صبره على ما ابتلاه الله به فأوّل ما ابتلاه الله به قتله القبطیّ بما ألهمه الله ووفّقه له ووقى شرّه ) عند النهوض بمقابلته ، والقبط على طبق ما ذکر من التأویل کنایة عن الشرکة التطبیقیّة التی من قبل المادّة الجنسیّة .

 

وفی بعض النسخ : « ووفّقه له فی سرّه » - ( وإن لم یعلم له بذلک ) الإلهام والتوفیق ، ( ولکن ) یظهر أثره عنده ، وهو أنّه ( لا یجد فی نفسه اکتراثا بقتله ، مع کونه ما توقّف حتى یأتیه أمر ربّه بذلک ) الفعل ، کما هو دأب النبوّة .

وذلک کلَّه ( لأنّ النبی معصوم الباطن ) فی نفسه ( من حیث لا یشعر حتى ینبّأ أی یخبر بذلک ولهذا أراه الخضر ) عندما قصد تنبیهه على ما ذهل عنه من العلوم المخزونة فیه .

 

قال رضی الله عنه  : ( قتل الغلام ، فأنکر علیه قتله ولم یتذکَّر قتله القبطیّ ، فقال له الخضر : " ما فَعَلْتُه ُ عَنْ أَمْرِی " ، ینبّهه على مرتبته قبل أن ینبّأ : إنّه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر وإن لم یشعر بذلک ) وإنّه ما فعل ذلک عن أمره .

وقدّم هذا التنبیه لعظم شأنه وظهور آثاره على موسى ، وکمال نبوّته واختباره به ، وإلَّا فالمقدّم وجودا وذکرا أمر السفینة .

 

تأویل خرق السفینة

قال رضی الله عنه  : ( وأراه أیضا خرق السفینة ، التی ظاهرها هلک وباطنها نجاة من ید الغاصب ) الذی یتصرّف فیما لغیره أن یتصرّف فیه ویفسده عن مزاجه المتوجّه نحو غایته المقصودة منه ، ( جعل له ذلک فی مقابلة التابوت الذی کان فی الیمّ مطبقا علیه ) فإنّ إلقاء الشخص فی التابوت المطبق علیه ( ظاهره هلاک وباطنه نجاة ) وإنّما فعلت به امّه ذلک خوفا من ید الغاصب . أی القوّة الحیوانیّة المتفرّعة عن أصل الحیّ ، الطاغیة علیه ، وهی التی عبّر عن مبدئها باسم فرعون .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فجعل الله ذلک لموسى فی أم ولادته، فلم یکن لامرأة علیه فضل إلا لأم ولادته لتقر عینها أیضا بتربیته و تشاهد انتشاءه فی حجرها، «ولا تحزن».

ونجاه الله من غم التابوت، فخرق ظلمة الطبیعة بما أعطاه الله من العلم الإلهی وإن لم یخرج عنها، و فتنه فتونا أی اختبره فی مواطن کثیرة لیتحقق فی نفسه صبره على ما ابتلاه الله به.

فأول ما أبلاه الله به قتله القبطی بما ألهمه الله ووفقه له فی سره  وإن لم یعلم بذلک، ولکن لم یجد فی نفسه اکتراثا بقتله مع کونه ما توقف حتى یأتیه أمر ربه بذلک، لأن النبی معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتى ینبأ أی یخبر بذلک.

ولهذا أراه الخضر قتل الغلام فأنکر علیه قتله ولم یتذکر قتله القبطی فقال له الخضر «ما فعلته عن أمری» ینبهه على مرتبته قبل أن ینبأ أنه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر وإن لم یشعر بذلک.  وأراه أیضا خرق السفینة التی ظاهرها هلاک و باطنها نجاة من ید الغاصب.

جعل له ذلک فی مقابلة التابوت له الذی کان فی الیم مطبقا علیه. فظاهره هلاک و باطنه نجاة ).

 

قال رضی الله عنه :  ( فجعل اللّه تعالى ذلک لموسى فی أمّ ولادته ، فلم یکن لامرأة علیه فضل إلّا لأمّ ولادته لتقرّ عینها أیضا بتربیته وتشاهد انتشاءه فی حجرها ،وَلا تَحْزَنَ[ طه : 40 ] . ونجّاه اللّه تعالى من غمّ التّابوت ، فخرق ظلمة الطّبیعة بما أعطاه اللّه من العلم الإلهیّ وإن لم یخرج عنها . وفتنه فتونا أی اختبره فی مواطن کثیرة لیتحقّق فی نفسه صبره على ما ابتلاه اللّه به . فأوّل ما ابتلاه اللّه قتله القبطیّ بما ألهمه اللّه ووفّقه له فی سرّه وإن لم یعلم بذلک ، ولکن لم یجد فی نفسه اکتراثا بقتله مع کونه ما توقّف حتّى یأتیه أمر ربّه بذلک ، لأنّ النّبیّ معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتّى ینبّأ أی یخبر بذلک .)

 

قال رضی الله عنه :  ( فجعل اللّه ذلک لموسى فی أم ولادته فلم یکن لامرأة علیه فضل إلا لأم ولادته لتقرّ عینها بتربیته وتشاهد انتشاءه فی حجرها ولا تحزن ونجاه اللّه من غم التابوت ).

غم التابوت إشارة إلى ظلمة الطبیعة والنجاة منها إنما یکون بالعلم ؛

 

ولذلک قال رضی الله عنه  : ( فحرق ظلمة الطبیعة بما أعطاه اللّه من العلم الإلهی وإن لم یخرج منها ) ، فالخلاص منها بالکلیة لا یتیسر فی هذه النشأة ( وفتنه فتونا ) ، إشارة إلى قوله : وفتناه والتلاوة وفتناک فتونا ، ( أی اختبره فی مواطن کثیرة لیتحقق فی نفسه صبره على ما ابتلاه اللّه . فأول ما ابتلاه اللّه به قتله القبطی بما ألهمه اللّه ووفقه له فی سره ) متعلق بالهمة ( وإن لم یعلم بذلک ) الإلهام والتوفیق .

 

قال رضی الله عنه :  ( ولکن ) کان فیه علامة على ذلک وهو أنه ( لم یجد فی نفسه اکتراثا ) یعنی مبالاة ( بقتله مع کونه ما توقف حتى یأتیه أمر ربه بذلک ) الفعل یعنی القتل کما هو مقتضى منصب النبوة فعدم مبالاته بقتله مع عدم انتظاره الوحی علامة کونه ملهما به فی السرور وألا ینبغی أن تعتریه وحشة عظیمة من ذلک الفعل .

 

وإنما قلنا : إنه علیه السلام کان ملهما فی قتل القبطی ( لأن النبی معصوم الباطن ) ، أی باطنه معصوم عن أن یمیل إلى أمر لم یکن مأمورا به من عند ربه ( وإن کان فی السر من حیث لا یشعر حتى ینبأ أی یخبر بذلک ) ، أی بأن ذلک الأمر مأمور به فی السر .

قال رضی الله عنه :  ( ولهذا أراه الخضر قتل الغلام فأنکر علیه قتله ولم یتذکّر قتله القبطیّ فقال له الخضر وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی[ الکهف : 82 ] ینبّهه على مرتبته قبل أن ینبّأ أنّه کان معصوم الحرکة فی نفس الأمر وإن لم یشعر بذلک وأراه أیضا خرق السّفینة الّتی ظاهرها هلاک وباطنها نجاة من ید الغاصب . جعل له ذلک فی مقابلة التّابوت الّذی کان فی الیمّ مطبقا علیه . فظاهره هلاک وباطنه نجاة . )

قال رضی الله عنه :  ( ولهذا ) ، أی لکون النبی معصوم الباطن من حیث لا یشعر حتى ینبأ ( أراه الخضر ) حین قصد تنبیهه على ما ذهل عنه من کونه ملهما بقتل القبطی ( قتل الغلام فأنکر علیه قتله ولم یتذکر قتله القبطی فقال له الخضر وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی[ الکهف : 82 ] ینبهه على مرتبته قبل أن ینبأ ) ، أی یخبر بأنه کان من سره مأمورا بقتل القبطی .

 

قال رضی الله عنه :  ( أنه کان معصوم الحرکة فی قتله فی نفس الأمر وإن لم یشعر بذلک ) ، وقدم ذکر قتل الغلام لعظم شأنه وإلا فالمقدم وجودا وذکرا أمر السفینة ( وأراه أیضا خرق السفینة التی ظاهرها ) ، أی ظاهر خرقها ( هلاک وباطنها ) ، أی باطن خرقها ( نجاة من ید الغاصب جعل له ذلک فی مقابلة التابوت الذی کان فی الیم مطبقا علیه فإن ظاهره هلاک وباطنه نجاة ).