عرفان شیعی

الفقرة الثامنة عشر :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین «فسقى لهما» من غیر أجر، «ثم تولى إلى الظل» الإلهی فقال «رب إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر» فجعل عین عمله السقی عین الخیر الذی أنزله الله إلیه، ووصف نفسه بالفقر إلى الله فی الخیر الذی عنده. 

فأراد الخضر إقامة الجدار من غیر أجر فعتبه على ذلک، فذکره سقایته من غیر أجر، إلى غیر ذلک مما لم یذکر حتى تمنى صلى الله علیه وسلم أن یسکت موسى علیه السلام ولا یعترض حتى یقص الله علیه من أمرهما فیعلم بذلک ما وفق إلیه موسى من غیر علم منه.

إذ لو کان على علم ما أنکر مثل ذلک على الخضر الذی قد شهد الله له عند موسى وزکاه وعدله . ومع هذا غفل موسى عن تزکیة الله وعما شرطه علیه فی اتباعه، رحمة بنا إذا نسینا أمر الله.   ولو کان موسى عالما بذلک لما قال له الخضر «ما لم تحط به خبرا» أی إنی على علم لم یحصل لک عن ذوق کما أنت على علم لا أعلمه أنا. فأنصف. )

 

قال رضی الله عنه : ( فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین "فَسَقى لَهُما" من غیر أجر ."ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ" الإلهیّ فقال :"رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ" [ القصص : 24 ] فجعل عین عمله السقی عین الخیر الذی أنزل اللّه إلیه ، ووصف نفسه بالفقر إلى اللّه فی الخیر الذی عنده ) .

 

قال رضی الله عنه : (فجاء )، أی موسى علیه السلام إلى مدین بلاد شعیب علیه السلام وهی قریبة من مصر فوجد الجاریتین ، أی البنتین هما لشعیب علیه السلام ("فَسَقى لَهُما") غنم شعیب علیه السلام التی کانت معهما من غیر أجر ، أی أجرة یأخذها على ذلک ("ثُمَّ تَوَلَّى")،.

 

قال رضی الله عنه : (أی عدل "إِلَى الظِّلِّ" الإلهی) وهو قیامه بالمراتب الإلهیة والحضرات الربانیة وخروجه عن شهود نفسه بالکلیة فی شهود ربه المتجلی علیه فی صورته الروحانیة والجسمانیة فکان ربانیا لا نفسانیا فأظله اللّه تعالى فی ظله یوم لا ظل إلا ظله بسبب محبته البنات فی اللّه تعالى والمتحابان فی اللّه تعالى فی ظله کما ورد فی الحدیث .

 

وقد یکون لعدوله عن مقتضى نفسه إلى به کما فی حدیث السبعة الذین یظلهم اللّه تعالى فی ظله أن منهم رجلّا عرضت علیه امرأة ذات منصب وجمال فترکها لجلال اللّه تعالى .

(وفی روایة) : « رجل غض عینه عن محارم اللّه تعالى » .  رواه الطبرانی فی الکبیر و أبو یعلى والسیوطی فی الجامع الصغیر و الحافظ العراقی فی تخریح احادیث الإحیاء .

 

وعلى هذا فاللام فی الظل للعهد الذهنی فَقالَ: ، أی موسى علیه السلام ("رَبِّ")، أی یا رب ("إِنِّی لِما")، أی لأجل الذی ("أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ") [ القصص:24 ].

 

إلیک فی إنزال غیره (فجعل) علیه السلام (عین عمله السقی ) لبنات شعیب علیه السلام (عین الخیر) ، أی العمل الصالح الذی أنزله اللّه تعالى إلیه ، أی إلى موسى علیه السلام ثم رفعه تعالى له فی صحیفته (ووصف) ، أی موسى علیه السلام (نفسه بالفقر) ، أی الاحتیاج إلى اللّه تعالى (فی) حصول (الخیر الذی عنده) ، أی اللّه تعالى أیضا .

 

قال رضی الله عنه :  ( فأراه الخضر إقامة الجدار من غیر أجر فعتبه على ذلک فذکّره سقایته من غیر أجر ، إلی غیر ذلک ممّا لم نذکر حتّى تمنّى رسول اللّه صلّى اللّه علیه وسلّم - أن یسکت موسى علیه السّلام ولا یعترض حتّى یقصّ اللّه علیه من أمرهما ، فیعلم بذلک ما وفّق إلیه موسى علیه السّلام من غیر علم منه .  إذ لو کان عن علم ما أنکر مثل ذلک على الخضر الّذی قد شهد اللّه له عند موسى وزکّاه وعدّله ومع هذا غفل موسى عن تزکیة اللّه وعمّا شرطه علیه فی اتّباعه، رحمة بنا إذ نسینا أمر اللّه. ولو کان موسى عالما بذلک لما قال له الخضر ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً[ الکهف : 68 ] أی إنّی على علم لم یحصل لک عن ذوق کما أنت على علم لا أعلمه أنا . فأنصف . )

 

قال رضی الله عنه : (فأراه) ، أی موسى علیه السلام أراه (الخضر) علیه السلام فی زمان متابعته له لیعلمه مما علم رشدا (إقامة) ، أی تعمیر (الجدار) فی القریة التی استطعما أهلها فأبوا أن یضیفوهما (من غیر أجر) ، أی أجرة أخذها الخضر علیه السلام منهم (فعتبه) ، أی موسى عتب على الخضر علیه السلام (على ذلک) الفعل بقوله :"لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً"[ الکهف : 77 ] ، أی أجرة تأکل بها بدل ما منعونا منه حین استطعمناهم .

 

قال رضی الله عنه : (فذکّره) بالتشدید لأن موسى علیه السلام نسی (بسقایته) ، أی موسى علیه السلام الغنم لبنات شعیب علیه السلام (من غیر أجر) ، أی أجرة یأخذها على ذلک ، ولم یتذکر موسى علیه السلام فاعترضه فیما صدر منه ، وهکذا السالک الملتزم بالعهد متابعة الکامل یجد منه ما وقع له من المخالفات قبل سلوکه التی لم یتب منها تذکرا له بها ،

 

فإن تذکر وتاب وجد ما صدر من شیخه خیرا محضا ، وإن لم یتب وأصر فی إنکاره علیه ، فإنما هو فی نفس الأمر منکر على نفسه ولم یشعر بذلک ، فیفارقه شیخه لعدم قابلیته فی السلوک وعدم استعداده لمعارف الرجل ،

وهی عبرة عظیمة قصها اللّه تعالى لنا فی القرآن إلى یوم القیامة ، وإن کانت من قبیل حسنات الأبرار سیئات المقربین (إلى غیر ذلک مما لم یذکر) فی القرآن منه وقائع وقعت لموسى علیه السلام لو صبر مع الخضر علیه السلام لذکره الخظر بها کلها .

 

قال رضی الله عنه : (حتى تمنى رسول اللّه صلّى اللّه علیه وسلّم أن یسکت موسى ولا یعترض على الخضر حتى یقص اللّه) تعالى (علیه) ، أی على رسول اللّه صلّى اللّه علیه وسلّم (من أمرهما) ، أی موسى والخضر علیهم السلام فی بیان الخضر له جمیع ما وقع منه بمثاله لیختبر قوة إدراکه فی معرفة الحقائق الإلهیة الطالب معرفتها ،

 

کما قال نبینا صلى اللّه علیه وسلم ،"  رحمة اللّه علینا وعلى أخی موسى لو صبر لرأى من صاحبه العجب . » أخرجه أبو داود والنسائی ذکره السیوطی فی الجامع الصغیر .

 

قال رضی الله عنه : (فیعلم) رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم (بذلک) ، أی بما یقصه اللّه تعالى علیه من أمرهما (ما وفّق) ، أی وفق اللّه تعالى (إلیه موسى علیه السلام) مما یصدر منه مع الخضر علیه السلام من الوقائع العجبیة (من غیر علم منه) ، أی من موسى علیه السلام بما وقع له من ذلک (إذ لو کان) ما وقف له (عن علم) منه به (ما أنکر مثل ذلک) الذی رآه (على الخضر) مثالا لما صدر منه قبله (الذی) نعت للخضر (قد شهد اللّه) تعالى (له) بزیادة العلم (عند موسى) علیه السلام کما ورد فی حدیث البخاری وغیره (وزکّاه) اللّه تعالى (وعدّله)  حیث مدحه بقوله سبحانه :فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً( 65 ) [ الکهف : 65 ] ،

 

قال رضی الله عنه : (ومع هذا) التعدیل والمدح من اللّه تعالى له (غفل موسى) علیه السلام (عن تزکیة اللّه) تعالى وتعدیله للحضر علیه السلام وغفل أیضا (عما شرطه )، أی الخضر علیه السلام (علیه) ، أی على موسى علیه السلام (فی اتباعه) له "قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً (66)  قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً ( 67 ) وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً ( 68 ) قالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً وَلا أَعْصِی لَکَ أَمْراً ( 69 ) قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً( 70 ) [ الکهف : 66 - 70 ] .

 

قال رضی الله عنه : (رحمة بنا) معشر المکلفین (إذا نسینا أمر اللّه ) تعالى فی حال من الأحوال ، فنتأسى بموسى علیه السلام ، وأنه رفع عن هذه الأمة الخطأ والنسیان وما استکرهوا علیه کما ورد فی الحدیث (ولو کان موسى) علیه السلام (عالما بذلک) ، أی بما أنکره على الخضر علیه السلام (لما قال له الخضر) علیه السلام (ما لم تحط به خبرا) وتقدیر کلامه أی إنی على علم حاصل لی من ذوق ولم یحصل لک ، أنت هذا العلم عن ذوق کما أنک أنت على علم ذائق له لا أعلمه أنا فلست على ذوق منه فأنصف ، أی الخضر فی قوله ذلک .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین «فسقى لهما» من غیر أجر، «ثم تولى إلى الظل» الإلهی فقال «رب إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر» فجعل عین عمله السقی عین الخیر الذی أنزله الله إلیه، ووصف نفسه بالفقر إلى الله فی الخیر الذی عنده. 

فأراد الخضر إقامة الجدار من غیر أجر فعتبه على ذلک، فذکره سقایته من غیر أجر، إلى غیر ذلک مما لم یذکر حتى تمنى صلى الله علیه وسلم أن یسکت موسى علیه السلام ولا یعترض حتى یقص الله علیه من أمرهما فیعلم بذلک ما وفق إلیه موسى من غیر علم منه.

إذ لو کان على علم ما أنکر مثل ذلک على الخضر الذی قد شهد الله له عند موسى وزکاه وعدله . ومع هذا غفل موسى عن تزکیة الله وعما شرطه علیه فی اتباعه، رحمة بنا إذا نسینا أمر الله.   ولو کان موسى عالما بذلک لما قال له الخضر «ما لم تحط به خبرا» أی إنی على علم لم یحصل لک عن ذوق کما أنت على علم لا أعلمه أنا. فأنصف. )

 

قال رضی الله عنه :  (فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین فسقى لهما من غیر أجر ثم تولى إلى الظل الإلهی فقال : "رب إنی لما أنزلت إلیّ من خیر فقیر" فجعل عین عمله السقی ) أی عمله هو السقی

( عین الخیر الذی أنزله اللّه لو ووصف نفسه بالفقر إلى اللّه فی الخبر الذی عنده ) وهو العلوم الحکمیة المتعلقة بالنبوة ، فالماء صورة العلم فسقیه عین افاضته العلوم علیهما ، فلا أجر لمثل هذا العمل فإنه بأمر اللّه فأجره على اللّه بل هو محتاج إلى اللّه فی إفاضته هذا الخیر إلى محله وأهله.

قال رضی الله عنه :  ( فأراه الخضر إقامة الجدار من غیر أجر فعتبه على ذلک ) أی عتب موسى علیه السلام الخضر علیه السلام على إقامة الجدار من غیر أجر ( فذکره ) من التذکیر ( بسقایته ) أی ذکر الخضر موسى علیه السلام بسقایة موسى علیه السلام لجاریتین ( من غیر أجر وغیر ذلک ) من أحوالهما ( مما لم یذکر ) فی کلام اللّه تعالى

فما أورد فی هذا الکتاب إلا ما ذکر فی کلام رب العزة وروی أنه قد أخبره الخضر فی کشفه فقال أعددت لموسى بن عمران ألف مسألة مما جرى علیه من أوّل ما ولد إلى زمان الاجتماع مما وفق اللّه إلیه موسى من غیر علم ، فلم یصبر علیه السلام على ثلاث مسائل منهما .

 

فاستخبر الشیخ هذه المسائل کلها عن الخضر فأخبره تفصیلا ولم یذکر الشیخ حفظا للأدب

قال رضی الله عنه :  ( حتى تمنى رسول اللّه علیه السلام أن یسکت موسى علیه السلام ولا یعترض حتى یقص اللّه علیه ) أی على رسول اللّه علیه السلام ( من أمرهما فیعلم ) الرسول ( بذلک ) أی ما یقص اللّه علیه ( ما وفق إلیه موسى علیه السلام من غیر علم منه ) فنبه رسول اللّه علیه السلام بهذا التمنی أن أمرهما لا ینحصر بما یقص اللّه علیه فی کلام المجید رسول اللّه علیه السلام بهذا التمنی أن أمرهما لا ینحصر بما یقص اللّه علیه فی کلام المجید مما وفق إلیه موسى علیه السلام من غیر علم وتذکیره الخضر بل کان کثیر من الأمور مما وفق إلیه موسى علیه السلام من غیر علم کما وفق إلى هذه الأمور الثلاث من غیر علم .

 

وإنما کان موسى علیه السلام فی هذه الأمور من غیر علم منه ( إذ لو کان ) موسى علیه السلام فی تلک الأمور ( عن علم ما أنکر مثل ذلک ) أی مثل فعل نفسه ( على الخضر الذی قد شهد اللّه له عند موسى علیه السلام وزکاه وعدله ومع هذا قد غفل موسى علیه السلام عن تزکیة اللّه وعما شرطه ) الخضر ( علیه فی اتباعه ) فکانت تلک الغفلة

 

قال رضی الله عنه :  ( رحمة بنا إذا نسینا أمر اللّه ) لا تؤاخذنا بما نسینا فلم یکن موسى علیه السلام عالما بما علم الخضر ( ولو کان موسى علیه السلام عالما بذلک ) أی بما علم الخضر ( لما قال له الخضر ما لم تحط به خبرا أی أنی على علم لم یحصل لک عن ذوق کما أنت على علم لا أعلمه أنا فانصف ) الخضر فی حق موسى .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین «فسقى لهما» من غیر أجر، «ثم تولى إلى الظل» الإلهی فقال «رب إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر» فجعل عین عمله السقی عین الخیر الذی أنزله الله إلیه، ووصف نفسه بالفقر إلى الله فی الخیر الذی عنده. 

فأراد الخضر إقامة الجدار من غیر أجر فعتبه على ذلک، فذکره سقایته من غیر أجر، إلى غیر ذلک مما لم یذکر حتى تمنى صلى الله علیه وسلم أن یسکت موسى علیه السلام ولا یعترض حتى یقص الله علیه من أمرهما فیعلم بذلک ما وفق إلیه موسى من غیر علم منه.

إذ لو کان على علم ما أنکر مثل ذلک على الخضر الذی قد شهد الله له عند موسى وزکاه وعدله . ومع هذا غفل موسى عن تزکیة الله وعما شرطه علیه فی اتباعه، رحمة بنا إذا نسینا أمر الله.   ولو کان موسى عالما بذلک لما قال له الخضر «ما لم تحط به خبرا» أی إنی على علم لم یحصل لک عن ذوق کما أنت على علم لا أعلمه أنا. فأنصف. )

 

قال رضی الله عنه :  ( فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین «فسقى لهما» من غیر أجر، «ثم تولى إلى الظل» الإلهی فقال «رب إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر» فجعل عین عمله السقی عین الخیر الذی أنزله الله إلیه، ووصف نفسه بالفقر إلى الله فی الخیر الذی عنده.  فأراد الخضر إقامة الجدار من غیر أجر فعتبه على ذلک، فذکره سقایته من غیر أجر، إلى غیر ذلک مما لم یذکر حتى تمنى صلى الله علیه وسلم أن یسکت موسى علیه السلام ولا یعترض حتى یقص الله علیه من أمرهما فیعلم بذلک ما وفق إلیه موسى من غیر علم منه. إذ لو کان على علم ما أنکر مثل ذلک على الخضر الذی قد شهد الله له عند موسى وزکاه وعدله . ومع هذا غفل موسى عن تزکیة الله وعما شرطه علیه فی اتباعه، رحمة بنا إذا نسینا أمر الله.   ولو کان موسى عالما بذلک لما قال له الخضر «ما لم تحط به خبرا» أی إنی على علم لم یحصل لک عن ذوق کما أنت على علم لا أعلمه أنا. فأنصف. )

 

کلامه الواضح إلى قوله: إن بالعلم الحادث کمل العلم الإلهی، فإن بهما حصل الکمال

ثم ذکر قصة موسی علیه السلام، مع فرعون ومضى على عادته، فإن حروفه مقلوبة وقد نسب إلى فرعون ما نسب وإلی موسی ما نسب ولفظه واف بمقصوده فلا حاجة إلى شرح.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین «فسقى لهما» من غیر أجر، «ثم تولى إلى الظل» الإلهی فقال «رب إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر» فجعل عین عمله السقی عین الخیر الذی أنزله الله إلیه، ووصف نفسه بالفقر إلى الله فی الخیر الذی عنده. 

فأراد الخضر إقامة الجدار من غیر أجر فعتبه على ذلک، فذکره سقایته من غیر أجر، إلى غیر ذلک مما لم یذکر حتى تمنى صلى الله علیه وسلم أن یسکت موسى علیه السلام ولا یعترض حتى یقص الله علیه من أمرهما فیعلم بذلک ما وفق إلیه موسى من غیر علم منه.

إذ لو کان على علم ما أنکر مثل ذلک على الخضر الذی قد شهد الله له عند موسى وزکاه وعدله . ومع هذا غفل موسى عن تزکیة الله وعما شرطه علیه فی اتباعه، رحمة بنا إذا نسینا أمر الله.   ولو کان موسى عالما بذلک لما قال له الخضر «ما لم تحط به خبرا» أی إنی على علم لم یحصل لک عن ذوق کما أنت على علم لا أعلمه أنا. فأنصف. )

 

قال رضی الله عنه  : ( "فجاء إلى مدین ، فوجد الجاریتین ، " فَسَقى لَهُما " من غیر أجر، " ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ " الإلهی " فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ من خَیْرٍ فَقِیرٌ " . فجعل عین عمله السقی عین الخیر الذی أنزله الله إلیه ، ووصف نفسه بالفقر إلى الله فی الخیر الذی عنده ، فأراه الخضر إقامة الجدار من غیر أجر ، فعتبه على ذلک ، فذکَّره الخضر سقایته من غیر أجر ، إلى غیر ذلک ممّا لم یذکره ، حتى تمنّى صلَّى الله علیه وسلَّم أن یسکت موسى علیه السّلام ولا یعترض ، حتى یقص الله علیه من أمرهما ، فیعلم بذلک ما وفّق إلیه موسى من غیر علم منه ، إذ لو کان عن علم ما أنکر مثل ذلک على الخضر الذی قد شهد الله له عند موسى وزکَّاه وعدّله ، ومع هذا غفل موسى عن تزکیة الله وعمّا شرطه علیه فی اتّباعه ، رحمة بنا إذا نسینا أمر الله ، ولو کان موسى عالما بذلک ، لما قال له الخضر : "ما لَمْ تُحِطْ به خُبْراً " أی إنّی على علم لم یحصل لک عن ذوق ، کما أنت على علم لا أعلمه أنا ، فأنصف . )

 

قال العبد : هذه الأحوال - التی یقصّ علینا - کلَّها صور أحوال للروح الإنسانی الکمالی الإلهی من أوّل تعیّنه فی المزاج الجسمانی العنصری ، کما أومأنا إلیه فی حکمة تحریم المراضع ، فلنذکر من بعض ما یبقى من أسرارها والله الموفّق .

 

وذلک أنّ تربیة الروح الإنسانی وتغذیته إنّما تکون فی بدو الفطرة وأوّل النشأة بالقوى الطبیعیة التی للروح الطبیعی الشهودی الذی صورته الدم ،

والروح الحیوانی الذی صورته البخار المتّصل من لطائف الروح الطبیعی ، وتربیة الروح الإنسانی النفسانی الذی تعیّنه فی القوى النفسانیة وقوى الروح العقلی وخصائصه بهیئة أحدیة جمعیة اعتدالیة بین قوى الروح النفسانی ، وهذه القوى مختلط ومرتبط بعضها بالبعض فی أوّل النشء والنماء .

 

والروح الإنسانی ، وإن کانت ولادته وتعیّنه فی تلک الهیئة العادلة الفاضلة الحاصلة بین قوى الروح النفسانی فیمن سبقت له العنایة الإلهیة الأزلیة ، ولکنّ القوى الروحیة الحیوانیة ، وقوى الروح الطبیعیّ غالبة فی بدو النشء ،

وکذلک کانت تربیة موسى فی حجر أمّها التی هی صورة أفضل القوى الخصیصة بتربیة الروح من قوى الطبیعة ، ولکن کان بین آل فرعون الذی هو صورة الهوى الطبیعی والحیوانی - وآله صور القوى السبعیة والشهویة التی للروح الحیوانی والطبیعی وکانوا هم الغالبین إذ ذاک ،

ثمّ لمّا تمّ نشؤه وتکاملت قواه وبلغ أشدّه واستوى ومیّز بین القوى الروحانیة الإنسانیة ، الإلهیة وبین القوى الحیوانیة الغضبیّة وبین القوى النفسانیة الإنسانیة وحصل على علم الفرقان بینها ، حینئذ فضّل القوى الروحانیة الإنسانیة على القوى الطبیعیة کتفضیل موسى وآله من بنی إسرائیل على قوى الهوى التی هی حقائق آل فرعون .

 

وأمّا قتله القبطیّ فهو صورة إبطال الروح العقلی لبعض القوى الإنحرافیة الشیطانیة التی تدعو إلى الشرّ ، وتسرع إلى الفساد والضرّ ، وتثبّط عن الخیر بالضیر ، وتمنع عن الصلاة والذکر ، وتأمر بتغلیب القوى الطبیعیة المزاجیة على القوى الروحیة العقلیة التی کانت بنو إسرائیل صورها .

 

وبین هذه القوى الانحرافیة الشیطانیة وبین القوى الروحیة العقلیة والقوى الإیمانیة لزام وخصام وجدال ونضال لا فتور لها ، کما کانت المخاصمة والمعاداة بین آل فرعون وبین بنی إسرائیل حتى قتل القبطیّ بوکزة موسى ،

وصورة الوکز نظیر حجر العقل والحجر وقهره لتلک القوّة بمعاونة قوّة الإیمان والفکر والذکر ، وقتله تعطیل تلک القوى الشیطانیة بالکلَّیة وتبطیل وجوده وشیطنته بسلطان الروح وبرهان العقل وتبیان فی بعض النشآت الکمالیة کنشأة موسى فیما نحن بصدد بیانه ،

ولکن بعض المحقّقین من أهل الکمال لا یبطلونها ولا یعطَّلونها بالکلَّیة ، ولکنّهم یسخّرونها ویستعملونها فی المصارف المستحسنة الکمالیة کما أشار إلى ذلک رسول الله - صلَّى الله علیه وسلَّم - أنّه مکَّن من أخذ العفریت ،

وأشار أیضا إلى أنّ شیطانه أسلم ولا یأمره إلَّا بخیر ، فیقلَّب هؤلاء الکمّل أعیان القوى ، الآمرة بالشرّ إلى أعیان القوى ، الأمرة بالخیر بالإکسیر الکمالی الأحدی الجمعی ، الکاسرة لصور النقص والضیر ، وهو من المشرب المحمّدی الختمی .

 

وأمّا حبّه النجاة وفراره من الهلاک فإنّه مستحسن فی الله ، فإنّ نفسه لله لا له ، کما قال :" إِنَّ الله اشْتَرى من الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ " ونفوس الکمّل لله ، فیجب أن یحبّ کلّ منهم نجاته وحیاته حبّا لله وفی الله ، فإنّ نفسه لله ، بل هو ظاهره وهو باطنه وهو عینه وهو هو من حیث تجلَّیه فی حقیقته وعینه الثابتة ، والرجل الذی   " جاءَ من أَقْصَا الْمَدِینَةِ "   . . . 

" یَسْعى قالَ یا مُوسى إِنَّ الْمَلأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ من النَّاصِحِینَ " 

 هو الإلهام الإلهی من أصل الوحی یحصل من أقاصی القوى النفسانیة الذی یرد على بعض النفوس الکاملة عنایة من الله ، ولذلک الشخص کانت صورة القوّة الملهمة بأمره وإذنه .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین «فسقى لهما» من غیر أجر، «ثم تولى إلى الظل» الإلهی فقال «رب إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر» فجعل عین عمله السقی عین الخیر الذی أنزله الله إلیه، ووصف نفسه بالفقر إلى الله فی الخیر الذی عنده. 

فأراد الخضر إقامة الجدار من غیر أجر فعتبه على ذلک، فذکره سقایته من غیر أجر، إلى غیر ذلک مما لم یذکر حتى تمنى صلى الله علیه وسلم أن یسکت موسى علیه السلام ولا یعترض حتى یقص الله علیه من أمرهما فیعلم بذلک ما وفق إلیه موسى من غیر علم منه.

إذ لو کان على علم ما أنکر مثل ذلک على الخضر الذی قد شهد الله له عند موسى وزکاه وعدله . ومع هذا غفل موسى عن تزکیة الله وعما شرطه علیه فی اتباعه، رحمة بنا إذا نسینا أمر الله.   ولو کان موسى عالما بذلک لما قال له الخضر «ما لم تحط به خبرا» أی إنی على علم لم یحصل لک عن ذوق کما أنت على علم لا أعلمه أنا. فأنصف. )

 

قال رضی الله عنه :  ( فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین فسقى لهما من غیر أجر ، ثم تولى إلى الظل الإلهی فقال :" رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ من خَیْرٍ فَقِیرٌ "  فجعل عین عمله السقی عین الخیر الذی أنزل الله إلیه ، ووصف نفسه بالفقر إلى الله فی الخیر الذی عنده ) .

 

 لأنه علیه السلام تحقق أن له عند الله خیرا نزل إلیه ، وقد أنزل الله هذا الخیر : أی عمل السقی إلیه ، فإنه خیر فی نفسه فعرض حاجته إلى الله فی الخیر الذی عنده مطلقا أو من الدنیا : أی إنی لأجل الذی أنزلت إلى من خیر الدین فقیر إلیک فیه أو من الدنیا ، قال : ذلک شکرا لله وإظهارا للرضا بالخیر الدینی من الخیر الدنیوی أی بدله .

 

قال رضی الله عنه :  ( فأراه الخضر إقامة الجدار من غیر أجر فعتبه على ذلک فذکره بسقایته من غیر أجر إلى غیر ذلک مما لم یذکر ، حتى تمنى صلى الله علیه وسلم أن یسکت موسى علیه السلام ولا یعرض ، حتى یقص الله علیه من أمرهما ) .

 

روى أنه صلى الله علیه وسلم قال « لیت أخی موسى سکت حتى یقص الله علینا من أنبائهما » وروى عن الشیخ قدس سره : أنه اجتمع بأبى العباس الخضر علیه السلام ، فقال : کنت أعددت لموسى بن عمران ألف مسألة مما جرى علیه من أول ما ولد إلى زمان اجتماعه فلم یصبر على ثلاث مسائل منها .

 

"" إضافة بالی زاده :

فما أورد فی هذا الکتاب إلا ما ذکر فی کلام رب العزة .

وروى عن الشیخ أنه قد أخبر الخضر فی کشفه فقال : أعددت لموسى بن عمران ألف مسألة مما جرى علیه من أول ما ولد إلى زمان الاجتماع مما وفق إلیه موسى من غیر علم فلم یصبر موسى على ثلاث مسائل منها ، فاستخبر الشیخ هذه المسائل کلها من الخضر فأخبره تفصیلا ولم یذکرها الشیخ حفظ للأدب . اهـ  بالى زاده ""

قال رضی الله عنه :  ( تنبیها لموسى من الخضر أن جمیع ما جرى علیه ویجرى إنما هو بأمر الله وإرادته الذی لا یمکن وقوع خلافه ، فإن العلم بها من خصوص الولایة ، وأما الرسول فقد لا یطلع علیه فإنه سر القدر ، ولو اطلع علیه لربما کان سببا لفتوره عن تبلیغ ما هو مأمور بتبلیغه فطوى الله علم ذلک عن بعض الرسل رحمة منه بهم ، ولم یطوه عن نبینا صلى الله علیه وسلم لقوة حاله ، ولهذا قال :" أَدْعُوا إِلَى الله عَلى بَصِیرَةٍ "  فیعلم بذلک ما وفق إلیه موسى علیه السلام من غیر علم منه ) .

 

الظاهر أنه فیعلم بالیاء والنصب عطفا على یقص والفاعل هو الرسول علیه السلام ، ویجوز أن یکون فنعلم بالنون والرفع عطفا على قصة الخضر : أی فنعلم نحن ما أراه الخضر ما وفق لموسى علیه السلام ، وأجرى على یده من الخیرات من غیر علم منه.

 

قال رضی الله عنه :  ( إذ لو کان عن علم ما أنکر مثل ذلک على الخضر الذی قد شهد الله له عند موسى وزکاه وعدله ، ومع هذا غفل موسى عن تزکیة الله له وعما شرط علیه فی أتباعه رحمة بنا إذا نسینا أمر الله ، ولو کان موسى عالما بذلک لما قال له الخضر : " ما لَمْ تُحِطْ به خُبْراً " أی إنی على علم لم یحصل لک عن ذوق کما أنت على علم لا أعلمه أنا فأنصف ).

  

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین «فسقى لهما» من غیر أجر، «ثم تولى إلى الظل» الإلهی فقال «رب إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر» فجعل عین عمله السقی عین الخیر الذی أنزله الله إلیه، ووصف نفسه بالفقر إلى الله فی الخیر الذی عنده. 

فأراد الخضر إقامة الجدار من غیر أجر فعتبه على ذلک، فذکره سقایته من غیر أجر، إلى غیر ذلک مما لم یذکر حتى تمنى صلى الله علیه وسلم أن یسکت موسى علیه السلام ولا یعترض حتى یقص الله علیه من أمرهما فیعلم بذلک ما وفق إلیه موسى من غیر علم منه.

إذ لو کان على علم ما أنکر مثل ذلک على الخضر الذی قد شهد الله له عند موسى وزکاه وعدله . ومع هذا غفل موسى عن تزکیة الله وعما شرطه علیه فی اتباعه، رحمة بنا إذا نسینا أمر الله.   ولو کان موسى عالما بذلک لما قال له الخضر «ما لم تحط به خبرا» أی إنی على علم لم یحصل لک عن ذوق کما أنت على علم لا أعلمه أنا. فأنصف. )

قال رضی الله عنه :  (فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین "فسقى لهما" من غیر أجر ، "ثم تولى إلى الظل " الإلهی ، فقال : "رب إنی لما أنزلت إلى من خیر فقیر" . فجعل عین عمله السقی.) و (السقی) بدل عن ( عمله ) ، أو عطف بیان .

 

قال رضی الله عنه :  (عین الخیر الذی أنزله الله إلیه، فوصف نفسه بالفقر إلى الله فی الخیر الذی عنده.) إنما جعل عین السقی عین الخیر الذی أنزل الله إلیه ، لأن الخیر المنزل إلیه کانت النبوة وعلومها .

والماء صورة العلم لذلک فسر ابن عباس رضی الله عنهما، قوله تعالى : ( وأنزلنا من السماء ماءا ) . أی علما

فأفاض بعلمه على الجاریتین عین ما استفاض من الله تعالى فی الحقیقة ، وإن کان فی الصورة غیره .

ولأن التوفیق والقدرة بذلک العمل ما کان إلا من الله ، فاستفاض ذلک منه وأفاض أثره علیهما ، ووصف نفسه بالفقر إلى الله فی الخیر الذی عنده ، لأن الفیض إنما یحصل بحسب الاستعداد ، ومن جملة شروطه خلو المحل عما ینافی المعنى الفائض ، بل عن کل ما سوى الله .

والفقیر التام هو الکامل المطلق من النوع البشرى.

 

قال رضی الله عنه :  ( فأراه الخضر إقامة الجدار من غیر أجر ، فعتبه موسى على ذلک ) بقوله : ( لو شئت لاتخذت علیه أجرا ) . فذکره الخضر ( بسقایته من غیر أجر إلى غیر ذلک مما لم نذکره . ) أی، فی، هذا الکتاب واطلعنا علیه فی الکشف عند شهود الخضر علیه السلام .

 

وقد روى عنه أنه اجتمع بالخضر فی الکشف . فقال له الخضر : کنت قد أعددت لموسى بن عمران ألف مسألة مما جرى علیه من أول ما ولد إلى زمان الاجتماع بینهما ، فلم یصبر على ثلاثة مسائل منها قد ( حتى تمنى رسول الله ، صلى الله علیه وسلم ، أن یسکت موسى ، علیه السلام ، ولا یعترض حتى یقص الله تعالى علیه من أمرهما ) .

 

بقوله رضی الله عنه  : ( رحمة الله علینا وعلى موسى ، لیته صبر حتى یقص علینا من أنبائهما )

وفی روایة أخرى متفق على صحتها أیضا : " لو صبر أخی موسى، لرأى العجب، ولکن أخذ به من صاحبه دمامة " . - الحدیث .

( فیعلم بذلک ما وفق إلیه موسى ، علیه السلام ، من غیر علم منه ) " فیعلم " ب " الیاء " عطف على " یقص ". أی ، حتى یقص الله ، فیعلم رسول الله الذی وفق إلیه موسى من الأعمال من غیر علم منه واختیار منه .

 

قال رضی الله عنه :  ( إذ لو کان عن علم ، ما أنکر مثل ذلک على الخضر الذی قد شهد الله له عند موسى وزکاه وعدله . ومع هذا غفل موسى عن تزکیة الله وعما شرطه ) الخضر .

(علیه فی اتباعه رحمة بنا إذا نسینا أمر الله.) أی ، تلک الغفلة رحمة من الله بنا إذا نسینا حکم الله ، حتى لا نؤاخذ بالنسیان .

 

قال رضی الله عنه :  ( ولو کان موسى عالما بذلک، لما قال له الخضر : "ما لم تحط به خبرا" . أی ، إنی على علم لم یحصل لک عن ذوق، کما أنت على علم لا أعلمه أنا. فأنصف. ) أی، الخضر . وأما حکمة فراقه ، فلأن الرسول یقول الله فیه فی حقه وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا.  

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین «فسقى لهما» من غیر أجر، «ثم تولى إلى الظل» الإلهی فقال «رب إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر» فجعل عین عمله السقی عین الخیر الذی أنزله الله إلیه، ووصف نفسه بالفقر إلى الله فی الخیر الذی عنده. 

فأراد الخضر إقامة الجدار من غیر أجر فعتبه على ذلک، فذکره سقایته من غیر أجر، إلى غیر ذلک مما لم یذکر حتى تمنى صلى الله علیه وسلم أن یسکت موسى علیه السلام ولا یعترض حتى یقص الله علیه من أمرهما فیعلم بذلک ما وفق إلیه موسى من غیر علم منه.

إذ لو کان على علم ما أنکر مثل ذلک على الخضر الذی قد شهد الله له عند موسى وزکاه وعدله . ومع هذا غفل موسى عن تزکیة الله وعما شرطه علیه فی اتباعه، رحمة بنا إذا نسینا أمر الله.   ولو کان موسى عالما بذلک لما قال له الخضر «ما لم تحط به خبرا» أی إنی على علم لم یحصل لک عن ذوق کما أنت على علم لا أعلمه أنا. فأنصف. )

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین فَسَقى لَهُمامن غیر أجر ،ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلّ ِالإلهیّ ؛فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ[ القصص : 24 ] ، فجعل عین عمله السقی عین الخیر الذی أنزل اللّه إلیه ، ووصف نفسه بالفقر إلى اللّه فی الخیر الذی عنده ).

قال رضی الله عنه : ( فجاء إلى مدین ) بلدة شعیب علیه السّلام ، ( فوجد الجاریتین ) بنتیه یذودان بقیمهما عن الماء ؛ لازدحام الناس علیه ،( فَسَقى لَهُما من غیر أجر ) ؛ لیخلص عمله للّه ،( ثُمَّ تَوَلَّى )عن مکان السقی ( إِلَى الظِّلِّ )المتعارف فی الظاهر ، وقصد التولی عن الالتفاف إلى ما سوى اللّه من الأعمال وغیرها ، إلا من حیث کونهما من الظل ( الإلهی ) ؛ لیعلم أن وجوده ظل وجود الحق ، وأن سقیه ظل فیض الحق ؛ لیعلم کمال افتقاره إلى الحق ، ویظهر افتقاره إلى آثاره من الفیض ،

( فجعل عین عمله السقی عین الخیر الذی أنزله اللّه إلیه ) ، وهو الفیض الإلهی ، ( ووصف نفسه بالفقر إلى اللّه ) ، إذ لم یقل : فقیر إلى ذلک الخیر ، بل بسبب ذلک الخیر فقیر إلى اللّه.

قال رضی الله عنه :  ( فأراه الخضر إقامة الجدار من غیر أجر فعتبه على ذلک فذکّره سقایته من غیر أجر ، إلى غیر ذلک ممّا لم نذکر حتّى تمنّى رسول اللّه صلّى اللّه علیه وسلّم أن یسکت موسى علیه السّلام ، ولا یعترض حتّى یقصّ اللّه علیه من أمرهما ، فیعلم بذلک ما وفّق إلیه موسى علیه السّلام من غیر علم منه ، إذ لو کان عن علم ما أنکر مثل ذلک على الخضر الّذی قد شهد اللّه له عند موسى وزکّاه وعدّله ومع هذا غفل موسى عن تزکیة اللّه ، وعمّا شرطه علیه فی اتباعه ، رحمة بنا إذ نسینا أمر اللّه ، ولو کان موسى عالما بذلک لما قال له الخضر : ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً [ الکهف : 68 ] أی : إنّی على علم لم یحصل لک عن ذوق کما أنت على علم لا أعلمه أنا ، فأنصف ).

ولما کان سقیه من غیر أجر مع شدة احتیاجه إلى الأجر ، ( فأراه الخضر علیه السّلام إقامة الجدار من غیر أجر ) مع افتقارهما إلیه کل الافتقار ، ( فعاتبه ) موسى ( على ذلک ) بقوله : قالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً [ الکهف : 77 ] ، فذکره الخضر بالاعتذار بسقایته من غیر أجر مع شدة افتقاره إلیه ، وقد قصد الخضر علیه السّلام الانتهاء من تذکیره ما جرى علیه إلى غیر ذلک ( مما لم یذکره ) بعدم صبره ، وکانت من الأسرار العجیبة ( حتى تمنی رسول اللّه صلّى اللّه علیه وسلّم ) ، وهو قوله علیه السّلام فی بعض الروایات : « لیت أخی موسى سکت حتى یقص اللّه علینا من أنبائهما » . رواه البخاری والنسائی فی السنن الکبرى 

وفی بعض الروایات : « رحمة اللّه علینا وعلى موسى لیته صبر حتى یقص اللّه علینا من أنبائهما » . رواه البخاری والنسائی فی السنن الکبرى فتمنی

 ( أن یسکت موسى علیه السّلام ) ؛ فإنه الواجب عند رؤیة ما ینکر فی الظاهر إذا صدر من من یؤثر بدیانته ووقوفه على التأویلات الصحیحة ، ( ولا یعترض ) ، وإن وجب الاعتراض على مثله إذا صدر من العامی ، ولم یکن ذلک منه علیه السّلام تمنیا فی کمال موسى ، بل تمنى ( حتى یقص اللّه علیه ) ما جرى ( من أمرهما ) ، ولیس ذلک لیحصل له به کمال لا یحصل بدونه فی حقه ، بل فی معرفته بمرتبة موسى ، ( فیعلم بذلک ما وفق ) ، وانتهى ( إلیه موسى ) ،

فسکت على ما رأى ما ینکر علیه ، فلم ینکر لکونه ( من غیر علم منه ) ، فیعلم رتبته فی الصبر ، ورعایة آداب المشایخ ، لکنه أنکر علیه مع کونه من غیر علم منه ، ( إذ لو کان ) إنکار موسى فی کل ما ینکره ( عن علم ) بباطن ما ینکره ، ( ما أنکر مثل ذلک على الخضر الذی لا یصدر عنه المنکرات فی الباطن ؛ لأنه ) 

 

الذی شهد اللّه له عند موسى بقوله " :آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً [ الکهف : 65 ] ، وإذا شهد بذلک ، فقد ( زکاه ) ؛ لأن الفاسق لا یستحق الرحمة العندیة اللدنیة بل إنما یستحقها صاحب العصمة ، فإن لم یکن معصوما فلا أقل من العدالة ، وإذا ( عدله ) لم یکن من شأنه أن یقول فی المنکرات :إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً[ الکهف : 67 ] ،

فعلم أن إنکار موسى لم یکن عن علم بحال ما أنکره فی الباطن ، ( ومع هذا ) أی : مع کون إنکاره لا عن علم ، ( غفل موسى عن تزکیة اللّه ) المانعة عن الإنکار ، ( وعما شرطه ) الخضر ( علیه فی اتباعه ) من قوله : فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً[ الکهف : 70] ؛

ولهذه الغفلة قال موسى علیه السّلام :لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَلا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً [ الکهف : 73 ] ، وقوله رحمة علیه ؛ لقوله : غفل بنا ( إذا نسینا أمر اللّه ) .

ثم أشار إلى أنه لم یکن له علم قبل الغفلة أیضا ، بقوله : ( ولو کان موسى عالما بذلک ) ، أی : بحال ما سینکره ( لما قال له الخضر:  وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً ) [الکهف : 68]  

 ، وإن کان موسى ولیّا ؛ لأنه رسول ، وکل رسول نبی وولی ، فهو وإن علم ذلک بالولایة ، فلم یحصل له فی ذلک ذوق کما حصل للخضر ؛ لکمال ولایته وغلبتها على نبوته

حتى قیل : إنه ولی غیر نبی کما غلبت النبوة والرسالة فی موسى علیه السّلام على ولایته ؛ فلذلک فسره بقوله : ( أی : إنی على علم لم یحصل لک عن ذوق ) ، وإن علمته بطریق الوحی والإلهام ، ( کما أنک على علم ) من جهة کمال النبوة والرسالة ( لا أعلمه ) ؛ لقصوری فی ذلک عن رتبتک ، ( فأنصف ) الخضر بجعله کاملا فی الرسالة النبوة اللتان هما أعلى من الولایة فی حق من تجردت ولایته .

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین «فسقى لهما» من غیر أجر، «ثم تولى إلى الظل» الإلهی فقال «رب إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر» فجعل عین عمله السقی عین الخیر الذی أنزله الله إلیه، ووصف نفسه بالفقر إلى الله فی الخیر الذی عنده. 

فأراد الخضر إقامة الجدار من غیر أجر فعتبه على ذلک، فذکره سقایته من غیر أجر، إلى غیر ذلک مما لم یذکر حتى تمنى صلى الله علیه وسلم أن یسکت موسى علیه السلام ولا یعترض حتى یقص الله علیه من أمرهما فیعلم بذلک ما وفق إلیه موسى من غیر علم منه.

إذ لو کان على علم ما أنکر مثل ذلک على الخضر الذی قد شهد الله له عند موسى وزکاه وعدله . ومع هذا غفل موسى عن تزکیة الله وعما شرطه علیه فی اتباعه، رحمة بنا إذا نسینا أمر الله.   ولو کان موسى عالما بذلک لما قال له الخضر «ما لم تحط به خبرا» أی إنی على علم لم یحصل لک عن ذوق کما أنت على علم لا أعلمه أنا. فأنصف. )

ارتباط سقی موسى للجاریتین وإقامة خضر للجدار

قال رضی الله عنه  : ( فجاء إلى مدین ) - الدین الجمعی والکمال الإظهاری وإفاضة علمی الظاهر والباطن الإنبائی والتشریعی ، العامّی والخاصّی - ( فوجد الجاریتین( القابلتین لتینک الإفاضتین بوثاقة نسبة القرب والجاریة ، ( فسقى لهما من غیر أجر ) من النقود الفعلیّة المعدّة لهما فی استفاضة ذلک النوع من صنفی الکمال والأعمال الصالحة ، المورّثة لهما تلک العلوم والمعارف .

قال رضی الله عنه  : ( " ثُمَّ تَوَلَّى " ) من التفرقة الکونیّة ( " إِلَى الظِّلِّ " الإلهیّ ) والجمع الإجمالی ، فإنّ « الظلّ » هو لام الجمعیّة الإلهیّة وشجرة کلیّتها التی أصلها ثابت وفرعها فی السماء - کما عرفت من تلویحاته - إذا ظهر به ظاء الظهور وبیّن أنّ هذا الظلّ مستقرّ الکلمات الکاملة ومقیل استراحتهم وقربهم إلى أصل تلک الشجرة ، وموطن مناداتهم ومناجاتهم معه .

قال رضی الله عنه  : ( " فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ " ) مما سقیته لهما ( "من خَیْرٍ") - یعنی إفاضة اللطائف الکمالیّة الوجودیّة فإنّ الخیر هو الوجود - ( " فَقِیرٌ " ) إلیک ، محتاج لأن تفیض علی من ذلک الخیر ، ویشفی به غلَّة طلبی وشوقی ، ویکفی ذلک فی إشباع غاذیة استعدادی .

 قال رضی الله عنه  : ( فجعل عین عمله السقی عین الخیر الذی أنزله الله إلیه ، ووصف نفسه بالفقر إلى الله فی الخیر الذی عنده ، فأراه الخضر إقامة الجدار من غیر أجر ) ، یعنی جدار الإظهار فی مقابلة سقیه وإفاضته ، ( فعتبه على ذلک ، فذکَّره بسقایته من غیر أجر ) تنبیها لظهور مثل ذلک منه، على ما هو مقتضى تقابل کلمتیهما وتعاکس الأمر فیهما، کما فی الصورة المشار إلیها ، ( إلى غیر ذلک مما لم یذکر ).

 

النبوّة سلطان الاسم الظاهر ، والولایة سلطان الاسم الباطن

ثمّ هاهنا نکتة حکمیّة لها کثیر دخل فی استکشاف أسرار هذا الموضع ووجوه لطائفه ، وهی أنّ طرف النبوّة - من حیث هی هی - لغلبة حکم الصورة فیها سلطنة للاسم الظاهر ،

کما أن سلطنة طرف الولایة - من حیث هی - لغلبة حکم المعنى فیها للاسم الباطن ومن ثمّة ترى الآثار المترتّبة على النبوّة لیست إلَّا إظهار الشرائع والنوامیس ، وأحکامها الخصیصة بها إنّما هی الصور المنبئة عن الحقائق والأمور فی نفسها والآثار المترتّبة على الولایة من حیث هی لیست إلَّا العلم بما انطوى علیه تلک الشرائع والنوامیس من الحقائق ، وحکمها المختصّة بها إنّما هو کشف تلک الصور عن وجوه حقائقها .

 

 وجه اختفاء بعض الحکم على صاحب النبوّة

ویتفرّع عن هذا الأصل وجوه من الحکم :

منها : ما سبق الإیماء به من أنّ النبوّة - من حیث أنّها نبوّة - قد یظهر منها أحکام وصور ذوات حکم وإیقان على ذهول من صاحبها ، بل قد یشتبه علیه وجه حقیقتها مع کمال عصمته ، فضلا عن عثوره على وجوه حکمتها ، إلى أن یبلغ مجمع بحری الولایة والنبوّة ،

ویظهر حکم قهرمان الجمعیّة بمصاحبة الصاحبین هنالک وحینئذ ینکشف لصاحب النبوّة ما اشتبه علیه وذهل عنه کما اشتبه على الکلمة الموسویّة ما جرى علیها ، ذاهلة عنه من الأمور المعدّة لها فی نشوء تلک المرتبة الرفیعة ،

إلى بلوغها الحافظة لها عمّا یعوقها عن کمالها الموصلة إیّاها ، لتمام أمرها من إفاضة مدرار الإنباء والإظهار - یعنی صورة إلقاء موسى فی التابوت ، وقتله القبط ، وسقیه الجاریتین - إلى أن عاین وجوه حکمة تلک الصور عندما بلغ مجمع البحرین وبه صاحب خضر .

وجه اختصاص الکلمة الموسویّة بهذه الخصوصیّات

ومنها : وجه اختصاص الکلمة الموسویّة بین الأنبیاء بهذا الاشتباه والذهول وذلک لأنّ النبوّة قد ظهر فیها بخصوصیّات أحکامها المنفردة بها عمّا یقابلها من العلوّ والظهور بالقهر والقوّة ، وسائر مقتضیات الکثرة ولوازم الصورة - کما نبّهت علیه فی مطلع الفصّ - ومن شأن الحکم الإلهیّة أنّه إذا ظهر أحد المتقابلین بخصوصیّته الفارقة ، لا بدّ وأن یستعدی ذلک الظهور إلى الآخر ، بل یوجب ظهور الآخر بما اختصّ به .

کما عرفت تحقیق ذلک آنفا عند الکلام فی حکمة إلقاء موسى فی التابوت ، وإلقائه فی الیمّ ، من أنّ ظهور المقابل إنّما یتمّ ویکمل بظهور ما یقابله فلا بدّ وأن تظهر الولایة بخصوصیّتها الممیّزة إیّاها من العلوم والحکم الفائضة من بطون الوحدة وحضرات القرب فی کلمة خضریّة ، عند ظهور الکلمة الموسویّة بخصوصیّة النبوّة وأحکامها الفارقة من الصور والأوضاع الناشئة من ظهور الکثرة فإنّ منها ما اختصّ به تلک الکلمة من الظهور بالآیات التسع ، وهی أنهى مراتب الکثرة ، وأقصى غایة الصور .

ومن هاهنا ترى حکم الکثرة والتقابل ساریة فی سائر مدارج ظهورها :

حیث لا یحصل لها کمال فی مرتبة إلَّا عند مقابلة الآخر لها فی تلک المرتبة کالمنجمّین عند حکمهم على قتلها .

أول ما یدخل فی المراتب الاستیداعیة

ثمّ مقابلتها القبطی قبل دعوتها ،

ثمّ مناظرتها السحرة عند دعوتها وإظهار معجزتها ،

ثمّ معاداة فرعون إیّاها عند ظهور نبوّتها ،

ثمّ مباحثة خضر معها عند کمال نبوّتها

ولذلک قد امر عند طیّها طوى الغرب وبساط الخطاب بخلع نعلی التقابل .

الولایة والنبوّة فی زمان الخاتم صلَّى الله علیه وآله

ثمّ إذا تقرّر هذا تبیّن لک أن ظهور الولایة والنبوّة بخصوصیّتهما الفارقتین ، الممیّزتین إیّاهما ، المنبئتین عن قصص ما بینهما من تفاصیل الأحکام ، إنّما یتوقع بلوغهما إلى مرتبة التمام فی أیّام موسى ، وظهور کلمته العلیا ،

فإنّ زمان خاتم النبوّة صلَّى الله علیه وسلَّم - لظهوره بأحدیّة جمع الخصائص الکمالیّة کلَّها - قد غلب فیه حکم الجمعیّة والوحدة ، ولا مجال للکثرة والتقابل .

على أنّ الولایة مندمجة مغلوبة تحت حکم نبوّته الختمیّة فی ذلک الزمان ، فما کان لها أن یظهر فیها خصوصیّتها الامتیازیّة ، ولذلک تراه طالبا عند الإنباء عن تینک الخصوصیّتین والإفصاح عمّا نطق به لسان الولایة والنبوّة بخصوصیّتیهما أن یظهر لسان الولایة بأحکامها الخاصّة بها أکثر مما ظهر ،

قال رضی الله عنه  : ( حتى تمنّى صلَّى الله علیه وسلَّم أن یسکت موسى علیه السّلام ) عن مقتضیات خصوصیّة النبوّة والغلبة التی من جهتها - کما ورد فی الآثار الصحیحة منه : « لو صبر لرأى العجب ، ولکن أخذته من صاحبه ذمامة » ، ضرورة أنّ أحکام الباطن التی هی من خصوصیّات الولایة موطن عجائب الآثار وغرائب الأطوار .

"" أضاف الجامع :

حدیث مسلم : رسول الله صلى الله علیه وسلم یقول: " رحمة الله علینا، وعلى موسى لولا أنه عجل، واستحیا وأخذته ذمامة من صاحبه، فقال: "إن سألتک عن شیء بعدها فلا تصاحبنی" [الکهف: 76] لرأى من صاحبه عجبا ". رواه مسلم وابن حبان وابی داود والنسائی وابن ماجة واحمد ابن حنبل والحاکم فی المستدرک وغیرهم. ""

حکمة نسیان موسى وعدم سکوته عند خضر علیهما السّلام

فلو أنّ موسى یسکت ( ولا یعترض حتى یقصّ الله علیه ) بلسانی موسى وخضر اللذین هما وجها النبوّة والولایة  ( من أمرهما ، فیعلم بذلک ما وفّق إلیه موسى من غیر علم منه ) فإنّه وجه النبوة .

وبیّن أن ذلک الوجه وإن صدر عنه الأفعال المتقنة والأوضاع المحکمة ذوات نظم وحکم ، ولکن لا علم له من هذا الوجه بها ، ( إذ لو کان عن علم ) فیما صدر منه ( ما أنکر مثل ذلک على الخضر ، الذی قد شهد الله له عند موسى ) بالعلم - حیث قال : " وَعَلَّمْناه ُ من لَدُنَّا عِلْماً " " وزکَّاه".

 قال رضی الله عنه  : (وعدّله ) حیث قال " آتَیْناه ُ رَحْمَةً من عِنْدِنا " ( ومع هذا غفل موسى عن تزکیة الله وعمّا شرط علیه فی اتّباعه ) ، على ما هو المستفاد

من قوله تعالى : ( هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً . قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً . وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ به خُبْراً . قالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ الله صابِراً وَلا أَعْصِی لَکَ أَمْراً . قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَکَ مِنْه ُ ذِکْراً ) .

ثم إنّ موسى مع هذه التنبیهات والتعریکات قد غفل عمّا شرط علیه حتى سأل مع کمال تیقّظه وتفطَّنه  ( رحمة بنا إذا نسینا أمر الله ولو کان موسى عالما بذلک ما قال له الخضر : " ما لَمْ تُحِطْ به خُبْراً ")  

بعد قوله : " إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً " ( أی إنّی على علم لم یحصل لک عن ذوق ) ، فإنّ الخبرة هو العلم الحاصل من الذوق ، کما أنّ الإحاطة بالشیء یستلزم العلوّ علیه ، ( کما أنت على علم لا أعلمه أنا - فأنصف ) .

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین «فسقى لهما» من غیر أجر، «ثم تولى إلى الظل» الإلهی فقال «رب إنی لما أنزلت إلی من خیر فقیر» فجعل عین عمله السقی عین الخیر الذی أنزله الله إلیه، ووصف نفسه بالفقر إلى الله فی الخیر الذی عنده. 

فأراد الخضر إقامة الجدار من غیر أجر فعتبه على ذلک، فذکره سقایته من غیر أجر، إلى غیر ذلک مما لم یذکر حتى تمنى صلى الله علیه وسلم أن یسکت موسى علیه السلام ولا یعترض حتى یقص الله علیه من أمرهما فیعلم بذلک ما وفق إلیه موسى من غیر علم منه.

إذ لو کان على علم ما أنکر مثل ذلک على الخضر الذی قد شهد الله له عند موسى وزکاه وعدله . ومع هذا غفل موسى عن تزکیة الله وعما شرطه علیه فی اتباعه، رحمة بنا إذا نسینا أمر الله.   ولو کان موسى عالما بذلک لما قال له الخضر «ما لم تحط به خبرا» أی إنی على علم لم یحصل لک عن ذوق کما أنت على علم لا أعلمه أنا. فأنصف. )

قال رضی الله عنه :  ( فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین فَسَقى لَهُما من غیر أجر .ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلّ ِالإلهیّ فقال :رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ[ القصص : 24 ] فجعل عین عمله السقی عین الخیر الذی أنزل اللّه إلیه، ووصف نفسه بالفقر إلى اللّه فی الخیر الذی عنده.

فأراه الخضر إقامة الجدار من غیر أجر فعتبه على ذلک فذکّره سقایته من غیر أجر ، إلى غیر ذلک ممّا لم نذکر حتّى تمنّى رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم - أن یسکت موسى علیه السلام  )

قال رضی الله عنه :  ( فجاء إلى مدین فوجد الجاریتین فَسَقى لَهُما من غیر أجر ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ الإلهی فقال :فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ[ القصص : 24 ] فجعل عین عمله السقی ) منصوب على أنه مفعول لعمله لأنه مصدر وقیل مجرور على أنه بدل من عمله أو عطف بیان ( عین الخیر الذی أنزله اللّه ، ووصف نفسه بالفقر إلى اللّه فی الخیر الذی عنده ) ، لا إلى ما أنزل إلیه ولهذا قال :لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّولم یقل إلى ما أنزلت ( فأراه الخضر إقامة الجدار من غیر أجر فعتبه على ذلک فذکره بسقایته من غیر أجر إلى غیر ذلک مما لم یذکر ) فی هذا الکتاب بل فی القرآن .

روی عن الشیخ رضی اللّه عنه أنه اجتمع بأبی العباس الخضر صلوات اللّه علیه فقال له : کنت أعددت لموسى بن عمران ألف تفصیلة مما جرى علیه من أول ما ولد إلى زمان اجتماعه فلم یصبر على ثلاث وکان ما أعده الخضر لموسى علیهما السلام کثیرا

قال رضی الله عنه :  ( السّلام ولا یعترض حتّى یقصّ اللّه علیه من أمرهما ، فیعلم بذلک ما وفّق إلیه موسى علیه السّلام من غیر علم منه . إذ لو کان عن علم ما أنکر مثل ذلک على الخضر الّذی قد شهد اللّه له عند موسى وزکّاه وعدّله ومع هذا غفل موسى عن تزکیة اللّه وعمّا شرطه علیه فی اتّباعه ، رحمة بنا إذ نسینا أمر اللّه . ولو کان موسى عالما بذلک لما قال له الخضر ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً[ الکهف : 68 ] أی إنّی على علم لم یحصل لک عن ذوق کما أنت على علم لا أعلمه أنا . فأنصف . )

قال رضی الله عنه :  ( حتى تمنى رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم أن یسکت موسى علیه السلام ولا یعترض حتى یقص اللّه علیه ) ، أی على الرسول صلى اللّه علیه وسلم ( من أمرهما ) ، أی موسى والخضر ( فعلم بذلک ما وقف علیه موسى علیه السلام ) من الأعمال ( من غیر علم منه ) واختیار ( إذ لو کان عن علم ) فیما صدر منه من الأعمال ( ما أنکر مثل ذلک على الخضر الذی قد شهد اللّه له عند موسى بالعلم ) ، حیث قال :وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً

قال رضی الله عنه :  ( وزکاه وعدله ) حیث قال : وآتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا (ومع هذا غفل موسى عن تزکیة اللّه وعما شرطه ) الخضر ( علیه فی اتباعه ) حیث قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً [ الکهف : 70 ] ، وإنما غفل موسى عما غفل ( رحمة بنا إذا نسینا أمر اللّه ) ، فإنه لما نسی تزکیة اللّه ولم یؤاخذ بذلک علمنا أنه لم یؤاخذ أحدا بالنسیان فکان ذلک رحمة بنا .

قال رضی الله عنه :  ( ولو کان موسى عالما بذلک لما قال له الخضر ) علیه السلام (ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً أی إنی على علم لم یحصل لک عن ذوق ) ، فإن الخبرة هی العلم الحاصل من الذوق ( کما أنت على علم لا أعلمه أنا فأنصف ) ، الخضر علیه السلام من نفسه .