عرفان شیعی

الفقرة العشرون :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :   ( فسکت موسى ووقع الفراق. فانظر إلى کمال هذین الرجلین فی العلم وتوفیقة الأدب الإلهی حقه وإنصاف الخضر فیما اعترف به عند موسى علیه السلام حیث قال له «أنا على علم علمنیه الله لا تعلمه أنت، و أنت على علم علمکه الله لا أعلمه أنا».

فکان هذا الإعلام فی الخضر لموسى دواء لما جرحه به فی قوله «وکیف تصبر على ما لم تحط به خبرا» مع علمه بعلو رتبته بالرسالة، و لیست تلک الرتبة للخضر.

و ظهر ذلک فی الأمة المحمدیة فی حدیث إبار النخل، فقال علیه السلام لأصحابه «أنتم أعلم بمصالح دنیاکم».

ولا شک أن العلم بالشیء خیر من الجهل به: و لهذا مدح الله نفسه بأنه بکل شیء علیم فقد اعترف صلى الله علیه وسلم لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح الدنیا منه لکونه لا خبرة له بذلک فإنه علم ذوق وتجربة ولم یتفرغ علیه السلام لعلم ذلک، بل کان شغله بالأهم فالأهم )

 

قال رضی الله عنه :  ( فسکت موسى ووقع الفراق . فانظر إلى کمال هذین الرّجلین فی العلم وتوفیة الأدب الإلهیّ حقّه . وإنصاف الخضر علیه السّلام فیما اعترف به عند موسى علیه السّلام حیث قال له : « أنا على علم علّمنیه اللّه لا تعلمه أنت ، وأنت على علم علّمکه اللّه لا أعلمه أنا » . فکان هذا الإعلام من الخضر دواء لما جرّحه به فی قوله :وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً [ الکهف : 68 ] مع علمه بعلوّ رتبته بالرّسالة ، ولیست تلک الرّتبة للخضر ، وظهر ذلک فی الأمّة المحمّدیّة فی حدیث إبار النّخل ، فقال علیه السّلام لأصحابه : « أنتم أعلم بمصالح دنیاکم » ولا شکّ أنّ العلم بالشّیء خیر من الجهل به : ولهذا مدح اللّه نفسه بأنّه بکلّ شیء علیم . فقد اعترف صلى اللّه علیه وسلم بأنّهم أعلم بمصالح دنیاهم منه لکونه لا خبرة له بذلک فإنّه علم ذوق وتجربة ولم یتفرّغ علیه السّلام لعلم ذلک ، بل کان شغله بالأهمّ فالأهمّ . )

 

قال رضی الله عنه :  (فسکت موسى) علیه السلام عن الکلام معه ، وکذا الخضر علیه السلام (ووقع الفراق) بینهما بعد ذلک فلا یجتمعان أصلا (فانظر) یا أیها السالک (إلى کمال هذین الرجلین) موسى والخضر علیهما السلام (فی العلم) الإلهی الظاهری فی هذا والباطنی فی هذا (وفی توفیة الأدب الإلهی حقه) من کل واحد منهما للآخر (وإنصافه الخضر علیه السلام فیما اعترف به عند موسى علیه السلام حیث قال له) ، کما ورد فی حدیث البخاری وغیره

 

قال رضی الله عنه :  (أنا على علم إلهی) باطنی (علمنیه الله) تعالى کما قال تعالى : "وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً" (لا تعلمه) ، أی ذلک (أنت ، وأنت على علم) إلهی ظاهری (علمکه) ، أی علمک (اللّه) تعالى إیاه (لا أعلمه أنا) وصدور هذا من الخضر دون موسى علیه السلام دلیل على زیادة علم الخضر على علم موسى علیه السلام

 

وهو أعلم منه بنص الخبر فی صحیح البخاری لما قال موسى علیه السلام لبنی إسرائیل وقد قالوا له : هل فی الأرض أعلم منک فقال : لا ، فأوحى اللّه تعالى إلیه أن فی مجمع البحرین رجلا أعلم منک ودله على الخضر علیهما السلام حتى وقع منهما ما وقع ، لأن الظاهر من خصائص النسبة النفسانیة وهی حال الدنیا لا غیر ، وعلم الباطن من خصائص النسبة الإلهیة وهی حال الآخرة ، والدنیا سریعة الزوال فهی قلیلة بالنظر إلى الآخرة ، والآخرة أبقى فعلمها أعظم .

 

قال رضی الله عنه :  (فکان هذا الإعلام من الخضر لموسى) علیهما السلام (دواء) ، أی مداواة منه لما جرّحه ، أی جرح الخضر علیه السلام به من الکلام فی قوله له أوّل ما اجتمع به ("وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً") [ الکهف : 68 ] مع علمه) ، أی الخضر علیه السلام (بعلو رتبته) ، أی موسى علیه السلام علیه (بالرسالة ولیست تلک الرتبة) التی لموسى (للخضر) علیه السلام (وظهر ذلک) ، أی الإعلام بأنه على علم لا یعلمه الآخر وبالعکس (فی) هذه (الأمة المحمدیة) ، أی المنسوبة إلى محمد صلى اللّه علیه وسلم (فی حدیث إبار) ، أی تلقیح القوم (النخل) لما مر علیهم النبی صلى اللّه علیه وسلم ، فقال : « لو ترکوها أصلحت فترکوها فلم تثمر تلک السنة وأخبروه (فقال) علیه السلام لأصحابه (أنتم أعلم) ، أی منی ("بأمور دنیاکم") » . روى نحوه ابن ماجة ورواه ابن حبان فی صحیحه ورواه غیرهما .

 

فهم على علم لا یعلمه هو کما هو على علم لا یعلموه هم (ولا شک أن العلم بالشیء) ، أی شیء کان (خیر من الجهل به) ، فعلمهم خیر فی الجملة من الجهل به ، والأعلمیة زیادة علم ، وتلک الزیادة لم تکن للنبی صلى اللّه علیه وسلم فهی علمهم الذی هو خیر من الجهل بها ؛

 

قال رضی الله عنه :  (ولهذا) ، أی لکون العلم مطلقا صفة کمال (مدح اللّه) تعالى (نفسه بأنه بکل شیء علیم ، فقد اعترف) النبی (صلى اللّه علیه وسلم لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح الدنیا منه) صلى اللّه علیه وسلم ، أی أکثر علما مع مشارکته لهم فی الأصل فلا یرد أنه صلى اللّه علیه وسلم علم علم الأوّلین والآخرین کما ورد فی الحدیث (لکونه) صلى اللّه علیه وسلم (لا خبرة له بذلک) ، أی بمصالح الدنیا ، وإن کان له بذلک علم (فإنه) ، أی علم الخبرة (علم ذوق وتجربة) ، أی حاصل عنها (ولم یتفرغ علیه السلام لعلم ذلک) بطریق الخبرة والتجربة مثلهم حتى تثبت له الأعلمیة به (بل کان) صلى اللّه علیه وسلم (شغله بالأهم فالأهم) من أمور الدین والإسلام .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :   ( فسکت موسى ووقع الفراق. فانظر إلى کمال هذین الرجلین فی العلم وتوفیقة الأدب الإلهی حقه وإنصاف الخضر فیما اعترف به عند موسى علیه السلام حیث قال له «أنا على علم علمنیه الله لا تعلمه أنت، و أنت على علم علمکه الله لا أعلمه أنا».

فکان هذا الإعلام فی الخضر لموسى دواء لما جرحه به فی قوله «وکیف تصبر على ما لم تحط به خبرا» مع علمه بعلو رتبته بالرسالة، و لیست تلک الرتبة للخضر.

و ظهر ذلک فی الأمة المحمدیة فی حدیث إبار النخل، فقال علیه السلام لأصحابه «أنتم أعلم بمصالح دنیاکم».

ولا شک أن العلم بالشیء خیر من الجهل به: و لهذا مدح الله نفسه بأنه بکل شیء علیم فقد اعترف صلى الله علیه وسلم لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح الدنیا منه لکونه لا خبرة له بذلک فإنه علم ذوق وتجربة ولم یتفرغ علیه السلام لعلم ذلک، بل کان شغله بالأهم فالأهم )

 

قال رضی الله عنه :  ( فسکت موسى فوقع الفراق فانظر إلى کمال هذین الرجلین فی العلم وتوفیة الأدب الإلهی حقه و ) إلى ( إنصاف الخضر فیما اعترف به عند موسى حیث قال له أنا على علم علمنیه اللّه لا تعلمه أنت وأنت على علم علمک اللّه لا أعلمه أنا فکان هذا الأعلام من الخضر لموسى دواء لما جرحه به ) . أی لما جعل الخضر موسى علیهما السلام مجروحا به و

 

قال رضی الله عنه :   ( فی قوله "وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً" مع علمه بعلو مرتبته ) أی مع کون الخضر عالما بعلو مرتبة موسى ( بالرسالة ولیست تلک المرتبة ) وهی الرسالة ( للخضر ) فإن الخضر نبیّ لا رسول ( وظهر ذلک ) الانصاف ( فی الأمة المحمدیة ) أی من نبینا محمد صلى اللّه علیه وسلّم فی حق أمته ( فی حدیث إبار النخل فقال لأصحابه : « أنتم أعلم بأمور دنیاکم ».

 

"" الحدیث : أنَّ النبیَّ صَلَّى اللَّهُ علیه وَسَلَّمَ مَرَّ بقَوْمٍ یُلَقِّحُونَ، فَقالَ: لو لَمْ تَفْعَلُوا لَصَلُحَ قالَ: فَخَرَجَ شِیصًا، فَمَرَّ بهِمْ فَقالَ: ما لِنَخْلِکُمْ؟ قالوا: قُلْتَ کَذَا وَکَذَا، قالَ: أَنْتُمْ أَعْلَمُ بأَمْرِ دُنْیَاکُمْ. رواه مسلم والبزار فی البحر الزاخر و العراقیى فی تخریج الإحیاء وابن رجب  والهیتمی فی مجمع الزوائد. شعیب الأرناؤوط فی مشکل الآثار "".

 

قال رضی الله عنه :   (ولا شک أن العلم بالشیء خیر من الجهل به ولهذا ) أی ولأجل کون العلم بالشیء خیرا من الجهل به .

 

قال رضی الله عنه :  ( مدح اللّه نفسه بأنه کل شیء علیم فقد اعترف علیه السلام لأصحابه بالعلم بأنهم أعلم بمصالح الدنیا منه). أی من الرسول وإنما کانوا أعلم بمصالح الدنیا من الرسول

 ( لکونه ) أی لکون الرسول ( لا خبرة ) أی لا علم ( له بذلک ) الأمر وهو تأبیر النخل وأمثاله ( فإنه ) أی هذا العلم ( علم ذوق وتجربة ولم یتفرغ ) أی لم یشغل ( علیه السلام لعلم ذلک ) الأمر الدنیوی .

قال رضی الله عنه :  ( بل کان شغله بالأهم فالأهم).

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :   ( فسکت موسى ووقع الفراق. فانظر إلى کمال هذین الرجلین فی العلم وتوفیقة الأدب الإلهی حقه وإنصاف الخضر فیما اعترف به عند موسى علیه السلام حیث قال له «أنا على علم علمنیه الله لا تعلمه أنت، و أنت على علم علمکه الله لا أعلمه أنا».

فکان هذا الإعلام فی الخضر لموسى دواء لما جرحه به فی قوله «وکیف تصبر على ما لم تحط به خبرا» مع علمه بعلو رتبته بالرسالة، و لیست تلک الرتبة للخضر.

و ظهر ذلک فی الأمة المحمدیة فی حدیث إبار النخل، فقال علیه السلام لأصحابه «أنتم أعلم بمصالح دنیاکم».

ولا شک أن العلم بالشیء خیر من الجهل به: و لهذا مدح الله نفسه بأنه بکل شیء علیم فقد اعترف صلى الله علیه وسلم لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح الدنیا منه لکونه لا خبرة له بذلک فإنه علم ذوق وتجربة ولم یتفرغ علیه السلام لعلم ذلک، بل کان شغله بالأهم فالأهم )

 

قال رضی الله عنه :  ( فسکت موسى ووقع الفراق. فانظر إلى کمال هذین الرجلین فی العلم وتوفیقة الأدب الإلهی حقه وإنصاف الخضر فیما اعترف به عند موسى علیه السلام حیث قال له «أنا على علم علمنیه الله لا تعلمه أنت، و أنت على علم علمکه الله لا أعلمه أنا». فکان هذا الإعلام فی الخضر لموسى دواء لما جرحه به فی قوله «وکیف تصبر على ما لم تحط به خبرا» مع علمه بعلو رتبته بالرسالة، و لیست تلک الرتبة للخضر. و ظهر ذلک فی الأمة المحمدیة فی حدیث إبار النخل، فقال علیه السلام لأصحابه «أنتم أعلم بمصالح دنیاکم». ولا شک أن العلم بالشیء خیر من الجهل به: و لهذا مدح الله نفسه بأنه بکل شیء علیم فقد اعترف صلى الله علیه وسلم لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح الدنیا منه لکونه لا خبرة له بذلک فإنه علم ذوق وتجربة ولم یتفرغ علیه السلام لعلم ذلک، بل کان شغله بالأهم فالأهم )

 

کلامه الواضح إلى قوله: إن بالعلم الحادث کمل العلم الإلهی، فإن بهما حصل الکمال

ثم ذکر قصة موسی علیه السلام، مع فرعون ومضى على عادته، فإن حروفه مقلوبة وقد نسب إلى فرعون ما نسب وإلی موسی ما نسب ولفظه واف بمقصوده فلا حاجة إلى شرح.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :   ( فسکت موسى ووقع الفراق. فانظر إلى کمال هذین الرجلین فی العلم وتوفیقة الأدب الإلهی حقه وإنصاف الخضر فیما اعترف به عند موسى علیه السلام حیث قال له «أنا على علم علمنیه الله لا تعلمه أنت، و أنت على علم علمکه الله لا أعلمه أنا».

فکان هذا الإعلام فی الخضر لموسى دواء لما جرحه به فی قوله «وکیف تصبر على ما لم تحط به خبرا» مع علمه بعلو رتبته بالرسالة، و لیست تلک الرتبة للخضر.

و ظهر ذلک فی الأمة المحمدیة فی حدیث إبار النخل، فقال علیه السلام لأصحابه «أنتم أعلم بمصالح دنیاکم».

ولا شک أن العلم بالشیء خیر من الجهل به: و لهذا مدح الله نفسه بأنه بکل شیء علیم فقد اعترف صلى الله علیه وسلم لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح الدنیا منه لکونه لا خبرة له بذلک فإنه علم ذوق وتجربة ولم یتفرغ علیه السلام لعلم ذلک، بل کان شغله بالأهم فالأهم )

 

قال رضی الله عنه :  ( فسکت موسى ووقع الفراق ، فانظر إلى کمال هذین الرجلین فی العلم وتوفیة الأدب الإلهیّ حقّه ، واتّصاف الخضر فیما اعترف به عند موسى ، حیث قال : أنا على علم علَّمنیه الله ، لا تعلمه أنت ، وأنت على علم علَّمکه الله لا أعلمه أنا ، فکان هذا الإعلام من الخضر لموسى دواء لما جرحه به فی قوله :" وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ به خُبْراً " مع علمه بعلوّ رتبته بالرسالة ، ولیست تلک الرتبة للخضر ، فظهر ذلک فی الأمّة المحمدیة فی إبار النخل ، فقال صلَّى الله علیه وسلَّم لأصحابه : « أنتم أعلم بمصالح دنیاکم » ولا شکّ أنّ العلم بالشیء خیر من الجهل ، ولهذا مدح الله نفسه بأنّه بکل شیء علیم ، فقد اعترف صلَّى الله علیه وسلَّم لأصحابه بأنّهم أعلم بمصالح الدنیا منه ، لکونه لا خبرة له بذلک ، فإنّه علم ذوق وتجربة ، ولم یتفرّغ صلَّى الله علیه وسلَّم لعلم ذلک ، بل کان شغله بالأهمّ فالأهم ).

 

قال العبد أیّده الله به : اعلم : أنّ الخضر صلوات الله علیه صورة الاسم « الله » الباطن ، وله علوم الولایة والقرب والغیب ، وأسرار القدر ، وعلوم الهویة والإنیّة ، والعلوم اللدنّیة والأسرار ، ولهذا محتد ذوقه الوهب والإیتاء ،

قال الله تعالى - : " فَوَجَدا عَبْداً من عِبادِنا آتَیْناه ُ رَحْمَةً من عِنْدِنا وَعَلَّمْناه ُمن لَدُنَّا عِلْماً " وکما کان یشیر إلى ذلک فی کلماته الکاملات لموسى :

بقوله :" فَأَرادَ رَبُّکَ "  فوحد وعین إنیة الربوبیة ، وأخبر عن الإرادة الربانیة الباطنة ،

وقال :"فَأَرَدْتُ "  فعیّن وقیّد ، وأخبر عن تعیین علمه وتخصیص إرادته بعض ما فی باطنه ،

وقال :" فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْه ُ زَکاةً " فجمع فی الکنایة ، وهو عین التوحید وأحدیة الإرادة والتصرّف والعلم عن ذوق وخبرة ، و

کل ذلک إشارة منه صلَّى الله علیه إلى أسرار البطون والغیب وخفّیات الغیبة وأسرار المشیّة وسرائر الإرادة .

 

وأمّا موسى علیه السّلام فصورة الاسم « الظاهر » ، وله الرسالة والنبوّة وعلوم التشریع من الأمر بالمعروف والنهى عن المنکر والحکم بالظاهر ، ولذلک معجزاته فی کمال الظهور والوضوح ، فلمّا أراد الله تکمیل موسى بالجمع بین التجلیات الظاهرة والباطنة وعلوم النبوّة وما فی استعداده من علوم الولایة ،

وکان موسى قد ظهر بدعوى بین قومه أنّه أعلم أهل الأرض وذلک فی ملأ من بنی إسرائیل ، فأوحى الله إلى موسى ، بل عبد لنا بمجمع البحرین - أی بین بحرى الوجوب والإمکان ، أو بحر الظاهر وبحر الباطن ، أو بحر النبوّة وبحر الولایة  ،

فاستحى موسى من دعواه ، فسأل الله أن یقدّر الصحبة بینهما واستأذن فی طلب الاجتماع به ، حتى یعلَّمه ممّا علَّمه الله ، فلو آثر صحبة الله وأخذ العلم منه من طریق الولایة ، من حیث إنّ کلّ نبیّ ولیّ وأنّ الولایة باطن النبوّة ، لأغناه الله عن اتّباع الخضر ،

 

ولکنّه آثر صحبة الله المتجلَّی من الحضرة الخضریة والتجلیات الباطنة الخفیة والأسرار العلیّة الإلَّیّة الحقّیة ، فلمّا وقع الاجتماع ، ظهر النزاع لما بین الظهور والبطون من المباینة والمغایرة ،

وبعد حصول ما أراد الله إیصاله إلى موسى من ذلک فی صحبة الخضر - صلى الله علیهما - کما بیّنّا ، وقع الفراق ،

 

 لأنّ الظاهر - من کونه ظاهرا - یفترق من الباطن من کونه باطنا ولا بدّ ، ولنا بحمد الله من المقام الخضری والمقام الموسوی من الوارث المحمدی حظَّ وافر ، والحمد لله الأوّل والآخر الباطن الظاهر .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :   ( فسکت موسى ووقع الفراق. فانظر إلى کمال هذین الرجلین فی العلم وتوفیقة الأدب الإلهی حقه وإنصاف الخضر فیما اعترف به عند موسى علیه السلام حیث قال له «أنا على علم علمنیه الله لا تعلمه أنت، و أنت على علم علمکه الله لا أعلمه أنا».

فکان هذا الإعلام فی الخضر لموسى دواء لما جرحه به فی قوله «وکیف تصبر على ما لم تحط به خبرا» مع علمه بعلو رتبته بالرسالة، و لیست تلک الرتبة للخضر.

و ظهر ذلک فی الأمة المحمدیة فی حدیث إبار النخل، فقال علیه السلام لأصحابه «أنتم أعلم بمصالح دنیاکم».

ولا شک أن العلم بالشیء خیر من الجهل به: و لهذا مدح الله نفسه بأنه بکل شیء علیم فقد اعترف صلى الله علیه وسلم لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح الدنیا منه لکونه لا خبرة له بذلک فإنه علم ذوق وتجربة ولم یتفرغ علیه السلام لعلم ذلک، بل کان شغله بالأهم فالأهم )

 

قال رضی الله عنه :  ( فسکت موسى ووقع الفراق ، فانظر إلى کمال هذین الرجلین فی العلم وتوفیة الأدب الإلهی حقه ، وإنصاف الخضر علیه السلام فیما اعترف به عند موسى حیث قال : أنا على علم علمنیه الله لا تعلمه أنت ، وأنت على علم علمکه الله لا أعلمه أنا ، فکان هذا الإعلان من الخضر لموسى دواء لما جرحه به فی قوله :" وکَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ به خُبْراً " مع علمه بعلو مرتبته بالرسالة ولیست تلک الرتبة للخضر ، فظهر ذلک فی الأمة المحمدیة فی حدیث آبار النخل ، فقال علیه الصلاة والسلام لأصحابه « أنتم أعلم بأمور دنیاکم » ولا شک أن العلم بالشیء خیر من الجهل به ، ولهذا مدح الله نفسه بأنه بکل شیء علیم ، فقد اعترف صلى الله علیه وسلم لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح الدنیا منه لکونه لا خبرة له بذلک فإنه علم ذوق وتجربة ، ولم یتفرغ علیه الصلاة والسلام لعلم ذلک بل کان شغله بالأهم فالأهم).

 

اعلم أن الخضر علیه السلام صورة اسم الله الباطن ومقامه مقام الروح ، وله الولایة والغیب وأسرار القدر وعلوم الهویة والإنیة والعلوم اللدنیة ، ولهذا کان محتد ذوقه الوهب والإیتاء ، قال تعالى :" فَوَجَدا عَبْداً من عِبادِنا آتَیْناه رَحْمَةً من عِنْدِنا وعَلَّمْناه من لَدُنَّا عِلْماً "

 ولکماله فی علم الباطن لما بین لموسى علیه السلام تأویل ما لم یستطع علیه صبرا من الوقائع الثلاث .

قال فی الأولى :" فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها " بالتقیید والإخبار عن تخصیص إرادته بعض ما فی باطنه من معلوماته .

وفی الثانیة : " فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْه زَکاةً " لجمع الضمیر فی الإرادة .

وفی الثالثة : " فَأَرادَ رَبُّکَ " بتوحید الضمیر والإخبار عن الإرادة الربانیة الباطنة ،

 

کل ذلک إشارة منه إلى سر التوحید وأحدیة الإرادة والتصرف والعلم فی الظاهر والباطن عن ذوق وخبرة ، وأن الذی ظهر فی المظاهر من الصفات الثلاث هی عین الصفات القدیمة الباطنة من غیر تعدد بحسب الحقیقة ، وهو من أسرار علوم الولایة .

 

وأما موسى علیه السلام فهو صورة اسم الله الظاهر ومقامه مقام القلب ، وله علوم الرسالة والنبوة والتشریع من الأمر بالمعروف والنهى عن المنکر والحکم بالظاهر ، ولذلک کانت معجزاته فی غایة الوضوح والظهور ،

فلما أراد الله تکمیل موسى بالجمع بین التجلیات الظاهرة والباطنة وعلوم نبوة وما فی استعداده من علوم الولایة ، فکان موسى قد ظهر بین قومه بدعوى أنه أعلم أهل الأرض وذلک فی ملأ من بنی إسرائیل ،

 

فأوحى الله إلیه : بل عبد لنا بمجمع البحرین : أی بین بحرى الوجوب والإمکان ، أو بحرى الظاهر والباطن ، أو بحرى النبوة والولایة ، فاستحى موسى من دعواه فسأل الله أن یقدر الصحبة بینهما ، واستأذن فی طلب الاجتماع حتى یعلمه مما علمه الله ، فلو آثر صحبة الله وأخذ علم الولایة منه لإغناء الله عن اتباع الخضر ، فلما وقع الاجتماع ظهر النزاع لما بین الظهور من حیث الظهور ، والبطون من حیث البطون من المغایرة والمباینة ، فلذلک وقع بینهما الفراق بعد حصول ما قدر الله إیصاله إلیه بصحبة الخضر من العلم ، ولا بد للمحمدی من الجمع بین الظاهر والباطن اتباعا لنبیه محمد صلى الله علیه وسلم .

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :   ( فسکت موسى ووقع الفراق. فانظر إلى کمال هذین الرجلین فی العلم وتوفیقة الأدب الإلهی حقه وإنصاف الخضر فیما اعترف به عند موسى علیه السلام حیث قال له «أنا على علم علمنیه الله لا تعلمه أنت، و أنت على علم علمکه الله لا أعلمه أنا».

فکان هذا الإعلام فی الخضر لموسى دواء لما جرحه به فی قوله «وکیف تصبر على ما لم تحط به خبرا» مع علمه بعلو رتبته بالرسالة، و لیست تلک الرتبة للخضر.

و ظهر ذلک فی الأمة المحمدیة فی حدیث إبار النخل، فقال علیه السلام لأصحابه «أنتم أعلم بمصالح دنیاکم».

ولا شک أن العلم بالشیء خیر من الجهل به: و لهذا مدح الله نفسه بأنه بکل شیء علیم فقد اعترف صلى الله علیه وسلم لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح الدنیا منه لکونه لا خبرة له بذلک فإنه علم ذوق وتجربة ولم یتفرغ علیه السلام لعلم ذلک، بل کان شغله بالأهم فالأهم )

 

قال رضی الله عنه :  ( فسکت موسى ووقع الفراق . فانظر إلى کمال هذین الرجلین فی العلم وتوفیة الأدب الإلهی حقه ) أی ، وتوفیتهما الأدب الإلهی حقه وإلى.

 

قال رضی الله عنه :  ( إنصاف الخضر ، علیه السلام ، فیما اعترف به عند موسى ، علیه السلام ، حیث قال : " أنا على علم علمنیه الله لا تعلمه أنت ، وأنت على علم علمکه الله لا أعلمه أنا " فکان هذا الإعلام من الخضر لموسى علیها السلام دواء لما جرحه به فی قوله : "وکیف تصبر على ما لم تحط به خبرا " . مع علمه بعلو رتبته بالرسالة ، ولیست تلک الرتبة للخضر . وظهر ذلک فی الأمة المحمدیة ) .

 

أی ، ظهر مثل ذلک الإنصاف من نبینا ، صلى الله علیه وسلم ، بالنسبة إلى أمته ( فی حدیث ( إبار النخل ) : فقال، علیه السلام، لأصحابه : "أنتم أعلم بأمور دنیاکم " .

 

قال رضی الله عنه :  ( ولا شک أن العلم بالشئ خیر من الجهل به، ولهذا مدح الله تعالى نفسه بأنه بکل شئ علیم .

فقد اعترف، صلى الله علیه وآله، لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح دنیاهم منه، لکونه لا خبرة له بذلک، فإنه علم ذوق وتجربة، ولم یتفرع، علیه السلام، لعلمه ذلک، بل کان شغله بالأهم فالأهم) فقد نبهتک على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه وتأدیت بین یدی عباد الله بعدم الظهور بالدعوى والأنانیة .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :   ( فسکت موسى ووقع الفراق. فانظر إلى کمال هذین الرجلین فی العلم وتوفیقة الأدب الإلهی حقه وإنصاف الخضر فیما اعترف به عند موسى علیه السلام حیث قال له «أنا على علم علمنیه الله لا تعلمه أنت، و أنت على علم علمکه الله لا أعلمه أنا».

فکان هذا الإعلام فی الخضر لموسى دواء لما جرحه به فی قوله «وکیف تصبر على ما لم تحط به خبرا» مع علمه بعلو رتبته بالرسالة، و لیست تلک الرتبة للخضر.

و ظهر ذلک فی الأمة المحمدیة فی حدیث إبار النخل، فقال علیه السلام لأصحابه «أنتم أعلم بمصالح دنیاکم».

ولا شک أن العلم بالشیء خیر من الجهل به: و لهذا مدح الله نفسه بأنه بکل شیء علیم فقد اعترف صلى الله علیه وسلم لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح الدنیا منه لکونه لا خبرة له بذلک فإنه علم ذوق وتجربة ولم یتفرغ علیه السلام لعلم ذلک، بل کان شغله بالأهم فالأهم )

 

قال رضی الله عنه :  ( فسکت موسى ووقع الفراق ، فانظر إلى کمال هذین الرّجلین فی العلم وتوفیة الأدب الإلهیّ حقّه .

وإنصاف الخضر علیه السّلام فیما اعترف به عند موسى علیه السّلام حیث قال له : " أنا على علم علّمنیه اللّه لا تعلمه أنت، وأنت على علم علّمکه اللّه لا أعلمه أنا "). رواه البخاری وابن حبان

( فکان هذا الإعلام من الخضر دواء لما جرّحه به فی قوله :وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً [ الکهف : 68 ] مع علمه بعلوّ رتبته بالرّسالة ، ولیست تلک الرّتبة للخضر ، وظهر ذلک فی الأمّة المحمّدیّة فی حدیث إبار النّخل ؛ فقال علیه السّلام لأصحابه :"أنتم أعلم بمصالح دنیاکم" .) رواه ابن حبان والطبرانی فی الکبیر والبزار فی المسند

 

( ؛ فسکت موسى ) عند إخبار الخضر إیاه بالفراق (ووقع الفراق ، فانظر إلى کمال هذین الرّجلین فی العلم وتوفیة الأدب الإلهیّ حقّه ) ؛ فإن توفیة کل منهما حق الأدب بالنسبة إلى الآخر کان للّه ، ومن اللّه فکان أدبهما إلهیّا .

 

قال رضی الله عنه :  وإنصاف الخضر علیه السّلام فیما اعترف به عند موسى علیه السّلام حیث قال له : «أنا على علم علّمنیه اللّه لا تعلمه أنت ، وأنت على علم علّمکه اللّه لا أعلمه أنا»  ؛ فکان هذا الإعلام من الخضر دواء لما جرّحه به فی قوله :وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً [ الکهف : 68 ] مع علمه بعلوّ رتبته بالرّسالة ،

ولیست تلک الرّتبة للخضر ، وظهر ذلک  الإنصاف الذی ظهر من الخضر من محمد صلّى اللّه علیه وسلّم ( فی ) شأن ( الأمّة المحمّدیّة فی حدیث إبار النّخل ؛ فقال علیه السّلام لأصحابه : « أنتم أعلم بمصالح دنیاکم ») مع کونهم دون کثیر من الناس فی الأمور الدنیویة ؛ لکثرة أشغالهم بالأمور الأخرویة ؛ فأنصف لهم بتفضیلهم على نفسه .

 

قال رضی الله عنه :  ( ولا شکّ أنّ العلم بالشّیء خیر من الجهل به ، ولهذا مدح اللّه نفسه بأنّه بکلّ شیء علیم ، فقد اعترف صلّى اللّه علیه وسلّم بأنّهم أعلم بمصالح دنیاهم منه لکونه لا خبرة له بذلک فإنّه علم ذوق وتجربة ، ولم یتفرّغ علیه السّلام لعلم ذلک ، بل کان شغله بالأهمّ فالأهمّ )

 

"" أضاف المحقق :

لما أظهر موسى علیه السّلام مع فرعون ما کان علیه من أمر الرسالة والخلافة واقتضى الوقت أن یظهر فرعون أیضا ما کان علیه من الکمال کما أشار إلیه رضی اللّه عنه . شرح الجامی ""

 

وذلک لأنه ( لا شکّ أن العلم بالشیء ) ، وإن کان أدنى ( خیر من الجهل به ) ، وإن لم یضره ذلک فی الکمالات الإنسانیة التی خلق لها ؛ ( ولهذا مدح اللّه نفسه بأنه بکل شیء علیم ) ، وإذا کان العلم بالشیء کمالا للعالم وعدمه نقصا ،

 

قال رضی الله عنه :  ( فقد اعترف صلّى اللّه علیه وسلّم ) لأصحابه بالکمال على نفسه ، وإن کان لا یعابه فی الکمالات النبویة ، ( فإنهم أعلم بمصالح دنیاهم )  مع أنه لیس بجاهل بذلک ؛ لأنه الأصل فی جمیع العلوم ، لکنهم فضلوا علیه بالخبرة ؛ ( لکونه لا خبرة له بذلک ) ، فکأنه لا علم له أصلا ، ( فإنه علم ذوق وتجربة ، ولم یتفرغ علیه السّلام لعلم ذلک ) ، وإن کان فی قوة استعداده ، ( بل کان شغله فی الأهم والأهم ) ؛ لأنه لا نهایة لما فی استعداده ،

وإذا أخبرتک عن رعایة الخضر رتبة رسالة موسى ، ورعایة موسى رتبة ولایة الخضر ومشیخته ، وعن إنصاف الخضر لموسى ، وإنصاف محمد لأصحابه صلّى اللّه علیه وسلّم ،

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :   ( فسکت موسى ووقع الفراق. فانظر إلى کمال هذین الرجلین فی العلم وتوفیقة الأدب الإلهی حقه وإنصاف الخضر فیما اعترف به عند موسى علیه السلام حیث قال له «أنا على علم علمنیه الله لا تعلمه أنت، و أنت على علم علمکه الله لا أعلمه أنا».

فکان هذا الإعلام فی الخضر لموسى دواء لما جرحه به فی قوله «وکیف تصبر على ما لم تحط به خبرا» مع علمه بعلو رتبته بالرسالة، و لیست تلک الرتبة للخضر.

و ظهر ذلک فی الأمة المحمدیة فی حدیث إبار النخل، فقال علیه السلام لأصحابه «أنتم أعلم بمصالح دنیاکم».

ولا شک أن العلم بالشیء خیر من الجهل به: و لهذا مدح الله نفسه بأنه بکل شیء علیم فقد اعترف صلى الله علیه وسلم لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح الدنیا منه لکونه لا خبرة له بذلک فإنه علم ذوق وتجربة ولم یتفرغ علیه السلام لعلم ذلک، بل کان شغله بالأهم فالأهم )

 

 ( فسکت موسى ) عند إخبار الخضر إیّاه بالفراق وإجازته ذلک عنه ، ( فوقع الفراق ) من قبل موسى وسکوته عند الإخبار والاستجازة .

 

الکلام متعلق بالنبوّة والکتاب بالرسالة

ثمّ هاهنا نکتة جلیلة لا بدّ من التلویح إلیها ، وهی أنّک قد عرفت فیما بیّن لک أنّ ما یرسل به الرسل من الحروف له طرف ظاهر کلامی یتعلَّق بخصوصیّته النبویّة ، وطرف باطن کتابیّ یتعلَّق بخصوصیّته الولائیّة .

وکما أنّ الأول إنّما یظهر عند تموّج الهواء وتکیّفه بالکیفیّات المسموعة ، کذلک الثانی لا تظهر إلَّا بتوسّط الضیاء وتکیّفه بالکیفیّات المبصرة .

 

وإذا تقرّر هذا فاعلم إنّ موسى بناء على الأصل الممهّد آنفا له استحقاق الظهور بالخصوصیّة النبویّة ، فلذلک عیّن له منصب الکلیمیّة وفاز به ، فلا بدّ أن یتحقّق بإزائه فی زمانه من له استحقاق الظهور بالخصوصیّة الولائیّة وتعیّن بصورته الکتابیّة - وهو الخضر - فمن تأمّل فی هذه التلویح ظهر له وجوه من الحکم منها سبب تسمیته « خضرا » ودوام حیاته وخوضه فی الظلمات - إلى غیر ذلک .

 

مراعاة موسی وخضر علیهما السّلام کمال الأدب الإلهی فی التعلیم والتعلَّم

قال رضی الله عنه  : ( فانظر إلى کمال هذین الرجلین فی العلم ) بشرائط التعلیم والتعلَّم وانتهاج طریق الأدب فیهما خالصا عن شائبتی الرعونة والاستنکاف ، وهو الأدب الإلهیّ المنزّه عن حکم الکون ،

ولذلک قال رضی الله عنه  : ( وتوفیة الأدب الإلهیّ حقّها ) ، وهو القیام بحقوق کلّ ذی رتبة من الاتّضاع له على قدر ما علیه من الارتفاع ، کسؤال موسى مع علوّ شأنه فی الرسالة والخلافة : "هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً " .

 

قال رضی الله عنه  : ( وإنصاف الخضر فیما اعترف به عند موسى ، حیث قال : " أنا على علم علَّمنیه الله لا تعلمه أنت ، وأنت على علم علَّمک الله لا أعلمه أنا " ، فکان هذا الإعلام من الخضر ) الذی له رتبة التعلیم والإرشاد فی هذه الصحبة .

 

""أضاف الجامع :

حدیث الحمیدی: ( .... قال: رجعا یقصان آثارهما حتى انتهیا إلى الصخرة، فإذا رجل مسجى ثوبا فسلم علیه موسى، فقال الخضر: وأنى بأرضک السلام، قال: أنا موسى، قال: موسى بنی إسرائیل؟ قال: نعم، أتیتک لتعلمنی مما علمت رشدا، قال: (إنک لن تستطیع معی صبرا)، یا موسى إنی على علم من علم الله علمنیه لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله علمکه الله لا أعلمه، فقال موسى: "ستجدنی إن شاء الله صابرا، ولا أعصی لک أمرا" [الکهف: 69]، فقال له الخضر: "فإن اتبعتنی فلا تسألنی عن شیء حتى أحدث لک منه ذکرا" [الکهف: 70]، فانطلقا یمشیان على ساحل البحر....) صحیح البخاری و ابن حبان والبیهقی و مسند احمد ومسند الحمیدی و الجامع الصغیر للسیوطی ومسند ابی عوانه . ""

 

قال رضی الله عنه  : ( لموسى دواء لما جرحه به فی قوله : " وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ به خُبْراً ") کما هو مقتضى حکم الإرشاد والتسلیک من تمکین السالک الطالب أولا فی مقام التخلیة مطلقا ، عمّا هو بصدد طلبه من الکمالات ،

وتنبیهه آخرا على ما هو المتحلَّى به فی نفسه فمکَّن الخضر موسى فی مقام التخلیة أولا ( مع علمه بعلوّ مرتبته بالرسالة ، ولیست تلک المرتبة للخضر ) وفاء بما له من الرتبة وتعلیما للعباد من الأمم الآتیة .

 

قال رضی الله عنه  : ( وظهر ذلک ) الإنصاف ( فی الامّة المحمّدیّة ) بالنسبة إلى محمّد صلَّى الله علیه وسلَّم على کماله الأتمّ

قال رضی الله عنه  : ( فی حدیث إبار النخل ، فقال صلَّى الله علیه وسلَّم لأصحابه : « أنتم أعلم بمصالح دنیاکم » ) واعترف بأعلمیّة الامّة فی المصالح الجزئیّة ،

 

قال رضی الله عنه  : ( ولا شکّ أنّ العلم بالشیء ) مطلقا جزئیّا کان أو کلیّا ( خیر من الجهل به ) والاتّصاف به هو الکمال ، ( ولهذا مدح الله نفسه بأنّه :"  بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ " فقد اعترف صلَّى الله علیه وسلَّم لأصحابه بأنّهم أعلم بمصالح الدنیا منه ، لکونه لا خبرة له بذلک ، فإنّه علم ذوق وتجربة ) یحتاج إلى تکرّر مباشرة لذلک الفعل الذی هو مبدأ استعلامه ،

 

قال رضی الله عنه  : ( ولم یتفرّغ علیه السّلام لعلم ذلک ) الجزئیات المستحصلة من الأفعال ( بل کان شغله بالأهمّ فالأهمّ ) مما له دخل فی أمر کماله الختمیّ .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :   ( فسکت موسى ووقع الفراق. فانظر إلى کمال هذین الرجلین فی العلم وتوفیقة الأدب الإلهی حقه وإنصاف الخضر فیما اعترف به عند موسى علیه السلام حیث قال له «أنا على علم علمنیه الله لا تعلمه أنت، و أنت على علم علمکه الله لا أعلمه أنا».

فکان هذا الإعلام فی الخضر لموسى دواء لما جرحه به فی قوله «وکیف تصبر على ما لم تحط به خبرا» مع علمه بعلو رتبته بالرسالة، و لیست تلک الرتبة للخضر.

و ظهر ذلک فی الأمة المحمدیة فی حدیث إبار النخل، فقال علیه السلام لأصحابه «أنتم أعلم بمصالح دنیاکم».

ولا شک أن العلم بالشیء خیر من الجهل به: و لهذا مدح الله نفسه بأنه بکل شیء علیم فقد اعترف صلى الله علیه وسلم لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح الدنیا منه لکونه لا خبرة له بذلک فإنه علم ذوق وتجربة ولم یتفرغ علیه السلام لعلم ذلک، بل کان شغله بالأهم فالأهم )

 

قال رضی الله عنه :  ( فسکت موسى ووقع الفراق. فانظر إلى کمال هذین الرّجلین فی العلم وتوفیة الأدب الإلهیّ حقّه.  وإنصاف الخضر علیه السّلام فیما اعترف به عند موسى علیه السّلام حیث قال له : « أنا على علم علّمنیه اللّه لا تعلمه أنت ، وأنت على علم علّمکه اللّه لا أعلمه أنا » .  فکان هذا الإعلام من الخضر دواء لما جرّحه به فی قوله : وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً [ الکهف : 68 ] مع علمه بعلوّ رتبته بالرّسالة ، ولیست تلک الرّتبة للخضر ، وظهر ذلک فی الأمّة المحمّدیّة فی حدیث إبار النّخل ، فقال علیه السّلام لأصحابه : « أنتم أعلم بمصالح دنیاکم »  ولا شکّ أنّ العلم بالشّیء خیر من الجهل به ).

 

قال رضی الله عنه :  (فسکت موسى ) عند إخبار الخضر إیاه بالفراق ( فوقع الفراق فانظر إلى کمال هذین الرجلین فی العلم وتوفیة الأدب الإلهی حقه ) ، فإن توفیة کل منهما حق الأدب بالنسبة إلى الآخر کان للّه ومن اللّه فکان أدبهما إلهیا .

 

قال رضی الله عنه :  ( وإنصافه الخضر فیما اعترف به عند موسى علیه السلام حیث قال له : « أنا على علم علمنیه اللّه لا تعلمه أنت وأنت على علم علمکه اللّه لا أعلمه أنا ») رواه البخاری  و مسلم وابن حبان فی صحیحه  والترمذی و البیهقی ورواه غیرهما .

"" أضاف الجامع :

من حدیث مسلم : (.....  فقال له الخضر: أنى بأرضک السلام؟ قال: أنا موسى، قال: موسى بنی إسرائیل؟ [ص:1849] قال: نعم، قال: إنک على علم من علم الله علمکه الله لا أعلمه، وأنا على علم من علم الله علمنیه لا تعلمه، قال له موسى علیه السلام: "هل أتبعک على أن تعلمنی مما علمت رشدا". قال: إنک لن تستطیع معی صبرا. وکیف تصبر على ما لم تحط به خبرا. قال ستجدنی إن شاء الله صابرا ولا أعصی لک أمرا) قال له الخضر "فإن اتبعتنی فلا تسألنی عن شیء حتى أحدث لک منه ذکرا" [الکهف: 70]، قال: نعم، فانطلق الخضر وموسى یمشیان على ساحل البحر.....) . ""

 

قال رضی الله عنه :  (فکان هذا الإعلام من الخضر لموسى دواء لما جرحه به فی قوله :وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً( 68 ) مع علمه بعلو مرتبته بالرسالة ولیست تلک المرتبة للخضر وظهر مثل ذلک ) .

 

الإنصاف الذی ظهر من الخضر من محمد صلى اللّه علیه وسلم ( فی ) شأن ( الأمة المحمدیة فی حدیث إبار النخل فقال علیه الصلاة والسلام لأصحابه : « أنتم أعلم بمصالح دنیاکم » ) « رواه ابن حبان فی صحیحه ،  والطبرانی فی المعجم الکبیر ورواه غیرهما » .

 

"" أضاف الجامع :

حدیث مسلم : (أن النبی صلى الله علیه وسلم مر بقوم یلقحون، فقال: «لو لم تفعلوا لصلح» قال: فخرج شیصا، فمر بهم فقال: «ما لنخلکم؟» قالوا: قلت کذا وکذا، قال: «أنتم أعلم بأمر دنیاکم») رواه مسلم والترمذی ومسند السراج ومسند أحمد و الجامع الصغیر للسیوطی .""

فاعترف بأعلمیتهم فی المصالح الجزئیة ( ولا شک أن العلم بالشیء ) مطلقا جزئیا کان أو کلیا

 

قال رضی الله عنه :  ( ولهذا مدح اللّه نفسه بأنّه بکلّ شیء علیم . فقد اعترف صلى اللّه علیه وسلم بأنّهم أعلم بمصالح دنیاهم منه لکونه لا خبرة له بذلک فإنّه علم ذوق وتجربة ولم یتفرّغ علیه السّلام لعلم ذلک ، بل کان شغله بالأهمّ فالأهمّ ).

 

قال رضی الله عنه :  ( خیر من الجهل ، ولهذا مدح اللّه نفسه بأنه بکل شیء علیم ، فقد اعترف صلى اللّه علیه وسلم لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح الدنیا منه لکونه لا خبرة له بذلک فإنه علم ذوق وتجربة ولم یتفرغ علیه السلام لعلم ذلک بل کان شغله بالأهم فالأهم ) ، ما له دخل فی أمر الرسالة.