عرفان شیعی

الفقرة الحادیة والعشرون :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه.

وقوله «فوهب لی ربی حکما» یرید الخلافة، «وجعلنی من المرسلین» یرید الرسالة : فما کل رسول خلیفة.

فالخلیفة صاحب السیف و العزل و الولایة. والرسول لیس کذلک: إنما علیه بلاغ ما أرسل به: فإن قاتل علیه و حماه بالسیف فذلک الخلیفة الرسول.

فکما أنه ما کل نبی رسول، کذلک ما کل رسول خلیفة أی ما أعطی الملک ولا التحکم فیه.

وأما حکمة سؤال فرعون عن الماهیة الإلهیة فلم یکن عن جهل، و إنما کان عن اختبار حتى یرى جوابه مع دعواه الرسالة عن ربه وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم فیستدل بجوابه على صدق دعواه

وسأل سؤال إیهام  من أجل الحاضرین حتى یعرفهم من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه فی سؤاله: فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر أظهر فرعون إبقاء لمنصبه أن موسى ما أجابه على سؤاله، فیتبین عند الحاضرین لقصور فهمهم أن فرعون أعلم من موسى.

ولهذا لما قال له فی الجواب ما ینبغی وهو فی الظاهر غیر جواب ما سئل عنه   )

 

قال رضی الله عنه :  ( فقد نبّهتک على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه. وقوله : فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً یرید الخلافة ؛وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ[ الشعراء : 21]. یرید الرّسالة : فما کلّ رسول خلیفة . فالخلیفة صاحب السّیف والعزل والولایة . والرّسول لیس کذلک : إنّما علیه بلاغ ما أرسل به . فإن قاتل علیه وحماه بالسّیف فذلک الخلیفة الرّسول . فکما أنّه ما کلّ نبیّ رسولا ، کذلک ما کلّ رسول خلیفة أی ما أعطی الملک ولا التّحکّم فیه . وأمّا حکمة سؤال فرعون عن الماهیّة الإلهیّة فلم یکن عن جهل ، وإنّما کان عن اختبار حتّى یرى جوابه مع دعواه الرّسالة عن ربّه - وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم - فیستدلّ بجوابه على صدق دعواه . )

 

قال رضی الله عنه :  (فقد نبهتک) یا أیها السالک (على أدب عظیم) من الأعلى فی حق الأدنى إذا کان للأدنى فی وصف أعلمیته فی شیء على الأعلى على أن لا یضیعها له (تنتفع به) ، أی بذلک الأدب إن (استعملت نفسک فیه) ، أی فی ذلک الأدب الذی هو من أدب الأنبیاء والمرسلین علیهم السلام .

 

قال رضی الله عنه :  (وقوله) ، أی موسى علیه السلام بعد ذکره فراره من القتل ("فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً [ الشّعراء : 21 ] یرید الخلافة") الإلهیة فی الأرض

("وَجَعَلَنِی")، أی ربی ("مِنَ الْمُرْسَلِینَ") إلى فرعون وبنی إسرائیل (یرید الرسالة) النبویة (فما کل رسول) من اللّه تعالى (خلیفة) فی الأرض عن اللّه تعالى (فالخلیفة) عن اللّه تعالى (صاحب السیف) ، أی الحکم القاهر وصاحب (العزل) لمن یشاء فی المناصب الدینیة والدنیویة (و) صاحب (الولایة) کذلک لمن یشاء على رفق الحکمة الإلهیة ، فهو صاحب حکم وحکمة فی الظاهر والباطن .

 

قال رضی الله عنه :  (والرسول) من اللّه تعالى (لیس کذلک إنما علیه السلام ) ، أی الرسول (البلاغ) فقط (لما أرسل به) من الأحکام إلى من أرسل إلیه (فإن قاتل) ، أی الرسول (علیه) ، أی على ما أرسل به (وحماه) ، أی حفظ ما أرسل به من أحکام اللّه تعالى (بالسیف فذلک) المذکور هو (الخلیفة الرسول) ، أی الجامع بین الوصفین (فکما أنّه) ، أی الشأن (ما کل نبی رسولا) إذ بعض الأنبیاء رسل ، والبعض أنبیاء من غیر رسالة فبینهما عموم مطلق (کذلک ما کل رسول خلیفة) ، أی (أعطاه اللّه تعالى الملک) ، أی الحکم والسلطنة (والتحکم فیه )، أی فی الملک .

 

ولهذا قال بعض الأنبیاء :"رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَأَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ" [ الشعراء : 83 ] ، فطلب الخلافة الإلهیة ، فقد یکون رسولا ولیس بخلیفة ، کما أنه قد یکون خلیفة ولیس بنبی ولا رسول ، کالأولیاء المستخلفین فی الأرض والملوک ، فبینهما عموم من وجه .

 

قال رضی الله عنه :  (وأما حکمة سؤال فرعون) لموسى علیه السلام (عن الماهیة الإلهیة) بقوله :  وما رب العالمین (فلم یکن) ، أی ذلک السؤال له (عن جهل) منه برب العالمین ؛ ولهذا ورد أنه لما انقطع النیل فی مصر دعا فرعون اللّه تعالى وتضرع إلیه أن لا یفضحه بین قومه ، فأجرى اللّه تعالى له النیل ، ولولا معرفته به ما دعاه ، وإن قال :ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی[ القصص : 38 ] فإنه کاذب فی ذلک .

 

قال رضی الله عنه :  (وإنما کان) ذلک السؤال منه (عن اختبار) ، أی امتحان لموسى علیه السلام (حتى یرى جوابه) ، أی موسى علیه السلام عن ذلک مع دعواه ، أی موسى علیه السلام الرسالة إلى قومه عن ربه تعالى .

 

قال رضی الله عنه :  (وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم) باللّه تعالى (فیستدل) ، أی فرعون (بجوابه) ، أی جواب موسى علیه السلام (على صدق دعواه) ، أی موسى علیه السلام رسالة اللّه تعالى .

 

 قال رضی الله عنه :  ( وسأل سؤال إیهام من أجل الحاضرین حتّى یعرّفهم من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه فی سؤاله . فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر ، أظهر فرعون - إبقاء لمنصبه - أنّ موسى ما أجابه على سؤاله . فیتبیّن عند الحاضرین - لقصور فهمهم - أنّ فرعون أعلم من موسى . ولهذا لمّا قال له فی الجواب ما ینبغی وهو فی الظّاهر غیر جواب ما سئل عنه . )

 

قال رضی الله عنه :  (وسأل) فرعون (سؤال إیهام) للغیر خلاف الحق لیتم له باطله الذی یدعیه (من أجل الحاضرین) من قومه المؤمنین به (حتى یعرفهم) ، أی فرعون (من حیث لا یشعرون) أنه یعرفهم (بما شعر هو) ، أی فرعون به (فی نفسه فی سؤاله) ذلک والذی شعر به فی نفسه هو عجز موسى علیه السلام عن جواب سؤاله عن الماهیة .

 

قال رضی الله عنه :  (فإذا أجابه) ، أی موسى علیه السلام (جواب العلماء بالأمر) الإلهی على ما هو علیه (أظهر فرعون) للحاضرین من قومه (إبقاء لمنصبه) وهو ألوهیته بینهم (أن موسى) علیه السلام (ما أجابه عن سؤاله) ذلک (فیتبین عند الحاضرین) من قوم فرعون( لقصور فهمهم) من کثرة جهلهم باللّه تعالى (أن فرعون أعلم) بالأمور (من موسى) علیه السلام

 

قال رضی الله عنه :  (ولهذا لما قال) ، أی موسى علیه السلام (له) ، أی لفرعون (فی الجواب) عن سؤاله (ما ینبغی) ، أی یلیق أن یکون هذا الجواب (وهو) ، أی جواب موسى علیه السلام (فی الظاهر) ، أی بحسب ما تقتضیه کلمة ما الاستفهامیة من معنى السؤال عن الماهیة (غیر جواب ما سئل) ، أی موسى علیه السلام (عنه) فإنه لا جواب لذلک السؤال أصلا ، إذ ماهیة الحق تعالى یستحیل أن تکون من شیء من الحوادث ، أو تکون معرفة من حیث هی ماهیة لأحد من الخلق ، وإنما عرف تعالى وتمیز عن خلقه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى.

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه.

وقوله «فوهب لی ربی حکما» یرید الخلافة، «وجعلنی من المرسلین» یرید الرسالة : فما کل رسول خلیفة.

فالخلیفة صاحب السیف و العزل و الولایة. والرسول لیس کذلک: إنما علیه بلاغ ما أرسل به: فإن قاتل علیه و حماه بالسیف فذلک الخلیفة الرسول.

فکما أنه ما کل نبی رسول، کذلک ما کل رسول خلیفة أی ما أعطی الملک ولا التحکم فیه.

وأما حکمة سؤال فرعون عن الماهیة الإلهیة فلم یکن عن جهل، و إنما کان عن اختبار حتى یرى جوابه مع دعواه الرسالة عن ربه وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم فیستدل بجوابه على صدق دعواه

وسأل سؤال إیهام  من أجل الحاضرین حتى یعرفهم من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه فی سؤاله: فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر أظهر فرعون إبقاء لمنصبه أن موسى ما أجابه على سؤاله، فیتبین عند الحاضرین لقصور فهمهم أن فرعون أعلم من موسى.

ولهذا لما قال له فی الجواب ما ینبغی وهو فی الظاهر غیر جواب ما سئل عنه   )

 

قال رضی الله عنه :  ( فقد نبهتک على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه وقوله "فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً " یرید الخلافة "وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ" یرید الرسالة فما کل رسول خلیفة فالخلیفة صاحب السیف والعزل والولایة والرسول لیس کذلک إنما علیه البلاغ لما أرسل به فإن قاتل علیه وحماه بالسیف فذلک الخلیفة الرسول فکما أن ما کل نبی رسولا کذلک ما ) کان .

 

قال رضی الله عنه :  ( کل رسول خلیفة أی ما أعطى الملک ولا التحکم فیه ) أی فی الملک ( وأما حکمة سؤال فرعون عن الماهیة الإلهیة فلم یکن ) ذلک السؤال من فرعون ( عن جهل ) فإنه یعلم أن الماهیة الإلهیة لإیجاب عنها ( وإنما کان ) هذا السؤال منه ( عن اختبار حتى یرى ) فرعون ( جوابه ) أی جواب موسى ( مع دعواه الرسالة عن ربه وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم باللّه فیستدل ) فرعون ( بجوابه على صدق دعواه وسأل سؤال إیهام من أجل الحاضرین حتى یعرّفهم )  من التعریف.

 

قال رضی الله عنه :  ( من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه فی سؤاله فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر أظهر فرعون إبقاء لمنصبه ) ومفعول أظهر قوله ( أن موسى علیه السلام ) أی أظهر فرعون أن موسى ( ما أجابه على سؤاله فتبین عند الحاضرین لقصور فهمهم أن فرعون أعلم من موسى علیه السلام ولهذا ) أی ولأجل کون سؤال فرعون عن الماهیة الإلهیة لیتبین عند الحاضرین أن فرعون أعلم من موسى .

 

قال رضی الله عنه :  ( لما قال ) موسى ( له ) أی لفرعون ( فی الجواب ) یتعلق بقوله ( ما ینبغی وهو ) أی والحال أن هذا الجواب ( فی الظاهر ) یتعلق بقوله ( غیر جواب على ما سئل عنه ) .

 

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه.

وقوله «فوهب لی ربی حکما» یرید الخلافة، «وجعلنی من المرسلین» یرید الرسالة : فما کل رسول خلیفة.

فالخلیفة صاحب السیف و العزل و الولایة. والرسول لیس کذلک: إنما علیه بلاغ ما أرسل به: فإن قاتل علیه و حماه بالسیف فذلک الخلیفة الرسول.

فکما أنه ما کل نبی رسول، کذلک ما کل رسول خلیفة أی ما أعطی الملک ولا التحکم فیه.

وأما حکمة سؤال فرعون عن الماهیة الإلهیة فلم یکن عن جهل، و إنما کان عن اختبار حتى یرى جوابه مع دعواه الرسالة عن ربه وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم فیستدل بجوابه على صدق دعواه

وسأل سؤال إیهام  من أجل الحاضرین حتى یعرفهم من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه فی سؤاله: فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر أظهر فرعون إبقاء لمنصبه أن موسى ما أجابه على سؤاله، فیتبین عند الحاضرین لقصور فهمهم أن فرعون أعلم من موسى.

ولهذا لما قال له فی الجواب ما ینبغی وهو فی الظاهر غیر جواب ما سئل عنه   )

 

قال رضی الله عنه : (على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه.  وقوله «فوهب لی ربی حکما» یرید الخلافة، «وجعلنی من المرسلین» یرید الرسالة : فما کل رسول خلیفة. فالخلیفة صاحب السیف و العزل و الولایة. والرسول لیس کذلک: إنما علیه بلاغ ما أرسل به: فإن قاتل علیه و حماه بالسیف فذلک الخلیفة الرسول. فکما أنه ما کل نبی رسول، کذلک ما کل رسول خلیفة أی ما أعطی الملک ولا التحکم فیه. وأما حکمة سؤال فرعون عن الماهیة الإلهیة فلم یکن عن جهل، و إنما کان عن اختبار حتى یرى جوابه مع دعواه الرسالة عن ربه وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم فیستدل بجوابه على صدق دعواه  وسأل سؤال إیهام  من أجل الحاضرین حتى یعرفهم من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه فی سؤاله: فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر أظهر فرعون إبقاء لمنصبه أن موسى ما أجابه على سؤاله، فیتبین عند الحاضرین لقصور فهمهم أن فرعون أعلم من موسى. ولهذا لما قال له فی الجواب ما ینبغی وهو فی الظاهر غیر جواب ما سئل عنه   )

 

کلامه الواضح إلى قوله: إن بالعلم الحادث کمل العلم الإلهی، فإن بهما حصل الکمال

ثم ذکر قصة موسی علیه السلام، مع فرعون ومضى على عادته، فإن حروفه مقلوبة وقد نسب إلى فرعون ما نسب وإلی موسی ما نسب ولفظه واف بمقصوده فلا حاجة إلى شرح.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه.

وقوله «فوهب لی ربی حکما» یرید الخلافة، «وجعلنی من المرسلین» یرید الرسالة : فما کل رسول خلیفة.

فالخلیفة صاحب السیف و العزل و الولایة. والرسول لیس کذلک: إنما علیه بلاغ ما أرسل به: فإن قاتل علیه و حماه بالسیف فذلک الخلیفة الرسول.

فکما أنه ما کل نبی رسول، کذلک ما کل رسول خلیفة أی ما أعطی الملک ولا التحکم فیه.

وأما حکمة سؤال فرعون عن الماهیة الإلهیة فلم یکن عن جهل، و إنما کان عن اختبار حتى یرى جوابه مع دعواه الرسالة عن ربه وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم فیستدل بجوابه على صدق دعواه

وسأل سؤال إیهام  من أجل الحاضرین حتى یعرفهم من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه فی سؤاله: فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر أظهر فرعون إبقاء لمنصبه أن موسى ما أجابه على سؤاله، فیتبین عند الحاضرین لقصور فهمهم أن فرعون أعلم من موسى.

ولهذا لما قال له فی الجواب ما ینبغی وهو فی الظاهر غیر جواب ما سئل عنه   )

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فقد نبّهتک على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه ) .

اعلم : أنّ الخضر صلوات الله علیه صورة الاسم « الله » الباطن ، وله علوم الولایة والقرب والغیب ، وأسرار القدر ، وعلوم الهویة والإنیّة ، والعلوم اللدنّیة والأسرار ، ولهذا محتد ذوقه الوهب والإیتاء ،

وأمّا موسى علیه السّلام فصورة الاسم « الظاهر » ، وله الرسالة والنبوّة وعلوم التشریع من الأمر بالمعروف والنهى عن المنکر والحکم بالظاهر ، ولذلک معجزاته فی کمال الظهور والوضوح ، فلمّا أراد الله تکمیل موسى بالجمع بین التجلیات الظاهرة والباطنة وعلوم النبوّة وما فی استعداده من علوم الولایة ،

لأنّ الظاهر - من کونه ظاهرا - یفترق من الباطن من کونه باطنا ولا بدّ ، ولنا بحمد الله من المقام الخضری والمقام الموسوی من الوارث المحمدی حظَّ وافر ، والحمد لله الأوّل والآخر الباطن الظاهر .

 

قوله رضی الله عنه  : ( فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً " یرید به الخلافة   " وَجَعَلَنِی من الْمُرْسَلِینَ " یرید به الرسالة ، فما کل رسول خلیفة ، والخلیفة صاحب السیف والعزل والولایة ، والرسول لیس کذلک ، إنّما علیه بلاغ ما أرسل به ، فإنّ قاتل علیه وجاء بالسیف فذلک الخلیفة الرسول ، فکما أنّ ما کلّ نبیّ رسولا ، فکذلک ما کلّ رسول خلیفة ، أی ما أعطی الملک ولا الحکم فیه .

وأمّا حکمة سؤال فرعون عن الماهیة الإلهیة فلم یکن عن جهل ، وإنّما کان عن اختبار ، حتى یرى جوابه مع دعواه الرسالة عن ربّه ،  وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم ، فیستدلّ بجوابه على صدق دعواه ، وسأل سؤال إیهام من أجل الحاضرین ، حتى یعرّفهم من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر ، أظهر فرعون إبقاء لمنصبه : أنّ موسى ما أجابه على سؤاله ، فتبیّن عند الحاضرین - لقصور فهمهم - أنّ فرعون أعلم من موسى ، ولهذا لمّا قال له فی الجواب ما ینبغی وهو فی الظاهر غیر جواب على ما سئل عنه)

 

یشیر رضی الله عنه  إلى فساد ما تقرّر فی نفوس الجمهور أنّ سؤال فرعون بقوله :

“ وَما رَبُّ الْعالَمِینَ “ غیر صحیح ، لأنّه سؤال عن الماهیة وهی على ما زعموا مرکَّبة عن جنس وفصل فالسؤال غیر صحیح ولیس کما زعموا فإنّ الماهیة مرکَّبة عن جنس وفصل فیما من شأنه أن یدخل تحت الجنس والفصل ،

والموجود الذی لا یدخل تحت جنس وفصل لا یلزم أن لا یکون له حقیقة غیر داخلة تحت الجنس ، والفصل ، ویسأل عن ماهیته وحقیقته ،

فإنّ السؤال عن الماهیة هو السؤال عن الحقیقة ، ولا شکّ أنّ ربّ العالمین له حقیقة فی نفسه ، وإلَّا لزم أن لا یکون له حقیقة وهو باطل بالضرورة ، فله حقیقة فی نفسه ، ولکن لا تعلم ولا تعرف ، فلا یعرّف ، ونفس عدم دخوله تحت  الجنس والفصل یمیّزه ویخصّصه ، فإنّ عدم العلامة علامة من لا علامة له ، ولا بدّ أنّ یکون لله حقیقة ، فالسؤال صحیح عن الحقیقة ، ولا یلزم أن یکون داخلا تحت جنس وفصل .

 

ویجاب عن ذلک أیضا بما یشترک فیه مع غیره من اللوازم الکلیة العامة ، وبما یختصّه وینفرد به ، فکان سؤال فرعون صحیحا ، وجواب موسى أیضا صحیحا ، فإنّ سؤاله کان عن حقیقة ربّ العالمین .

ولکنّ الجواب عن هذا لا یکون إلَّا ببیان المضاف إلیه ، فإنّ الربوبیة معلومة لهم ، والربّ من الأسماء المضافة ولا یرد إلَّا مضافا ، وکان فرعون یقول :" أَنَا رَبُّکُمُ الأَعْلى " فکان یضیف إلیهم ربوبیته العرضیة ،

فلزم أن یعرف المضاف إلیه فی الجواب ، فیتحقّق امتیاز ربوبیة هذا الربّ عن ربوبیة غیره ممّا توهّموا فیه الربوبیة ، فقال فی الجواب :" رَبُّ السَّماواتِ وَالأَرْضِ وَما بَیْنَهُمَا "

 یعنی : هذا الربّ ربوبیته محیطة کلَّیة عامّة فی کل ما هو موجود فی السماوات العلویات والأرضین السفلیات ،

ولمّا کان المتداول عندهم فی التعریفات بیان الجنس والفصل ، ولم یقع الجواب على ذلک النهج ، أو هم فرعون الحاضرین بموجب ما کان مستقرّا فی نفوسهم أنّ جواب موسى غیر مطابق لسؤال فرعون .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه.

وقوله «فوهب لی ربی حکما» یرید الخلافة، «وجعلنی من المرسلین» یرید الرسالة : فما کل رسول خلیفة.

فالخلیفة صاحب السیف و العزل و الولایة. والرسول لیس کذلک: إنما علیه بلاغ ما أرسل به: فإن قاتل علیه و حماه بالسیف فذلک الخلیفة الرسول.

فکما أنه ما کل نبی رسول، کذلک ما کل رسول خلیفة أی ما أعطی الملک ولا التحکم فیه.

وأما حکمة سؤال فرعون عن الماهیة الإلهیة فلم یکن عن جهل، و إنما کان عن اختبار حتى یرى جوابه مع دعواه الرسالة عن ربه وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم فیستدل بجوابه على صدق دعواه

وسأل سؤال إیهام  من أجل الحاضرین حتى یعرفهم من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه فی سؤاله: فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر أظهر فرعون إبقاء لمنصبه أن موسى ما أجابه على سؤاله، فیتبین عند الحاضرین لقصور فهمهم أن فرعون أعلم من موسى.

ولهذا لما قال له فی الجواب ما ینبغی وهو فی الظاهر غیر جواب ما سئل عنه   )

 

قال رضی الله عنه :  ( فقد نبهتک على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه )

فکان موسى قد ظهر بین قومه بدعوى أنه أعلم أهل الأرض وذلک فی ملأ من بنی إسرائیل ،

فأوحى الله إلیه : بل عبد لنا بمجمع البحرین :

أی بین بحرى الوجوب والإمکان ، أو بحرى الظاهر والباطن ، أو بحرى النبوة والولایة ، فاستحى موسى من دعواه فسأل الله أن یقدر الصحبة بینهما ، واستأذن فی طلب الاجتماع حتى یعلمه مما علمه الله ، فلو آثر صحبة الله وأخذ علم الولایة منه لإغناء الله عن اتباع الخضر ، فلما وقع الاجتماع ظهر النزاع لما بین الظهور من حیث الظهور ، والبطون من حیث البطون من المغایرة والمباینة ، فلذلک وقع بینهما الفراق بعد حصول ما قدر الله إیصاله إلیه بصحبة الخضر من العلم، ولا بد للمحمدی من الجمع بین الظاهر والباطن اتباعا لنبیه محمد صلى الله علیه وسلم.

قال رضی الله عنه :  ( وقوله : " فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً " یرید الخلافة :" وجَعَلَنِی من الْمُرْسَلِینَ " یرید الرسالة فما کل رسول خلیفة فالخلیفة صاحب السیف والعزل والولایة ، والرسول لیس کذلک إنما علیه البلاغ لما أرسل به ، فإن قاتل علیه وحماه بالسیف فذلک الخلیفة الرسول ).

 

 فکما أنه ما کل نبی رسول کذلک ما کل رسول خلیفة : أی ما أعطى الملک ولا التحکم فیه .

 

قال رضی الله عنه :  ( وأما حکمة سؤال فرعون عن الماهیة الإلهیة بقوله : " وما رَبُّ الْعالَمِینَ "  فلم یکن عن جهل وإنما کان عن اختبار حتى یرى جوابه مع دعواه الرسالة عن ربه ، وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم باللَّه فیستدل بجوابه على صدق دعواه ، وسأل سؤال إیهام من أجل الحاضرین ).

 حیث أوهمهم فی سؤاله أن لله ماهیة غیر الوجود یجب أن یعرفها من یدعى النبوة بحدها فسأل بما الطالبة لمعرفة ماهیة الشیء .

 

قال رضی الله عنه :  ( حتى یعرفهم من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه فی سؤاله ) وهو أنه علم أن السائل بما یطلب حقیقة الشیء ، ولا بد لکل شیء أن یکون له حقیقة ، ولا یلزم أن یکون له ماهیة مرکبة یمکن تعرفها بالحد فأورد السؤال ذا وجهین لیتمکن من تخطئته ( فأجابه جواب العلماء بالأمر ) أی بحقیقة الأمر

 

فی المعرفة الإلهیة حیث قال :   " رَبُّ السَّماواتِ والأَرْضِ وما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ " إیماء إلى حقیقة بسیطة لا یمکن تعریفها إلا بالنسب والإضافات ، وأکمل الرسوم له وأتمها نسبته بالربوبیة إلى العالم کله إن کنتم من أهل الإیقان فموقنون حقیقة من حیث لا یعرفها إلا هو ، ومن حیث تعاریفها الخارجیة أی بالنسب الذاتیة لا یکون أتم من هذا ،

 

فإذا أصاب فی الجواب ( أظهر فرعون إبقاء لمنصبه أن موسى ما أجاب على سؤاله ) حیث قال لمن حوله : " أَلا تَسْتَمِعُونَ " یعنى أنه ما أجاب بالحد الذی هو حق السؤال بما ( فیتبین عند الحاضرین لقصور فهمهم أن فرعون أعلم من موسى ، ولهذا لما قال له فی الجواب - ما ینبغی - وهو فی الظاهر غیر جواب على ما سئل عنه ).

 

فإن ذلک حق الجواب وعین الصواب ، وقد عرفه قبل السؤال وعلمه أنه لا یقول إلا حقا فلذلک جعل السؤال محتمل الوجهین

"" إضافة بالی زاده :

فأمرهما الله تعالى باللین فی القول ، وعلق الرجاء بإجابته عند الذکرى لما کان فیه من الحجاب بالعزة الإلهیة التی اقتضت له المرتبة التی کان فیها وهی الملک – إذ " الملک لِلَّه الْواحِدِ الْقَهَّارِ "   ، فإذا تذکر ذلک رجع إلیه ولو بعد حین ، وکذا کان نفعته الذکرى فتذکر عند الغرق وخشی الفوت فاستعجل بما قیده بإیمان بنی إسرائیل فانتقل من نسب القبط إلى نسب الإسرائیلیین فی الإیمان لیدفع الإشکال والاحتمال ، ولذلک قال الله له  "آلآنَ وقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ " فکلمه فصح له من موسى وراثة الکلام إذ کان الله قد کلم موسى تکلیما حین قربه نجیا ،

فقال الله لفرعون ولم یذکر الواسطة " آلآنَ وقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ " فما ذکر أنه عاصى فی الحال " وکُنْتَ من الْمُفْسِدِینَ "  فیما مضى وقال له " فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ " جمالیة الشیخ الأکبر ، فکیف فرقت کلام فرعون یسأل عن جانب موسى فیقول فرعون فی جوابه : موسى إنما فرقت : أی فلما فهم موسى ذلک الحکم والتسلط من فرعون أعطاه حقه فی کونه یقول له : أی حال کون موسى قائلا لفرعون لا تقدر على ذلک التحکم یعنى أن قول موسى لفرعون لا تقدر على ذلک ، مجرد إعطاء لحق فرعون فی مقابلة قوله لموسى : ومرتبتى الآن التحکم فیک یا موسى لا تکذیب له فی قوله هذا . اهـ  بالى زاده ""

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه.

وقوله «فوهب لی ربی حکما» یرید الخلافة، «وجعلنی من المرسلین» یرید الرسالة : فما کل رسول خلیفة.

فالخلیفة صاحب السیف و العزل و الولایة. والرسول لیس کذلک: إنما علیه بلاغ ما أرسل به: فإن قاتل علیه و حماه بالسیف فذلک الخلیفة الرسول.

فکما أنه ما کل نبی رسول، کذلک ما کل رسول خلیفة أی ما أعطی الملک ولا التحکم فیه.

وأما حکمة سؤال فرعون عن الماهیة الإلهیة فلم یکن عن جهل، و إنما کان عن اختبار حتى یرى جوابه مع دعواه الرسالة عن ربه وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم فیستدل بجوابه على صدق دعواه

وسأل سؤال إیهام  من أجل الحاضرین حتى یعرفهم من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه فی سؤاله: فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر أظهر فرعون إبقاء لمنصبه أن موسى ما أجابه على سؤاله، فیتبین عند الحاضرین لقصور فهمهم أن فرعون أعلم من موسى.

ولهذا لما قال له فی الجواب ما ینبغی وهو فی الظاهر غیر جواب ما سئل عنه   )

 

قال رضی الله عنه :  ( فقد نبهتک على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه.) وتأدیت بین یدی عباد الله بعدم الظهور بالدعوى والأنانیة .

 

قال رضی الله عنه :  ( وقوله : " فوهب لی ربى حکما " یرید الخلافة . " وجعلنی من المرسلین" یرید الرسالة . فما کل رسول خلیفة : فالخلیفة صاحب السیف والعزل والولایة .

والرسول لیس کذلک ، إنما علیه البلاغ لما أرسل به . فإن قاتل علیه وحماه بالسیف ، فذلک الخلیفة الرسول . فکما أنه ما کل نبی رسولا ، کذلک ما کل رسول خلیفة . )

أی ( ما أعطى الملک ولا التحکم فیه . ) کل غنى عن الشرح .

 

قال رضی الله عنه :  ( وأما حکمة سؤال فرعون عن الماهیة الإلهیة ) بقوله : ( ما رب العالمین ؟ )

( فلم یکن عن جهل ، وإنما کان عن اختبار حتى یرى جوابه مع دعواه الرسالة عن ربه -

وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم ) بالله .

 

قال رضی الله عنه :  ( فیستدل بجوابه على صدق دعواه ، وسأل سؤال إیهام من أجل الحاضرین حتى یعرفهم من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه فی سؤاله )

من أنه لا بد أن یکون لکل شئ حقیقة یکون بها هو ، فأوهم الحاضرین بقوله : ( ما رب العالمین ؟ ) إن جوابه حینئذ هو الحد المشتمل على الجنس والفصل، لأن الحاضرین کانوا أرباب نظر وعقل ومعتادین أن یعلموا الأشیاء بحدودها .

 

وهو کان عارفا یعلم أن حقیقة الحق لا یمکن أن تکون مرکبة من الجنس والفصل ، لکنه تسلط علیه الشیطان فظهر بالأنانیة .

( فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر ) أی ، فإذا أجابه موسى بما فی نفس الأمر

 

قال رضی الله عنه :  ( أظهر فرعون إبقاء لمنصبه أن موسى ما أجابه على سؤاله ، فیتبین عند الحاضرین لقصور فهمهم أن فرعون أعلم من موسى . ولهذا لما قال له فی الجواب ما ینبغی.) أن یجاب به .

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وهو فی الظاهر غیر جواب على ما سئل عنه ) أی ، حقیقة الحق لا یتصور أن تعلم لغیره أصلا .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه.

وقوله «فوهب لی ربی حکما» یرید الخلافة، «وجعلنی من المرسلین» یرید الرسالة : فما کل رسول خلیفة.

فالخلیفة صاحب السیف و العزل و الولایة. والرسول لیس کذلک: إنما علیه بلاغ ما أرسل به: فإن قاتل علیه و حماه بالسیف فذلک الخلیفة الرسول.   فکما أنه ما کل نبی رسول، کذلک ما کل رسول خلیفة أی ما أعطی الملک ولا التحکم فیه.

وأما حکمة سؤال فرعون عن الماهیة الإلهیة فلم یکن عن جهل، و إنما کان عن اختبار حتى یرى جوابه مع دعواه الرسالة عن ربه وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم فیستدل بجوابه على صدق دعواه

وسأل سؤال إیهام  من أجل الحاضرین حتى یعرفهم من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه فی سؤاله: فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر أظهر فرعون إبقاء لمنصبه أن موسى ما أجابه على سؤاله، فیتبین عند الحاضرین لقصور فهمهم أن فرعون أعلم من موسى.

ولهذا لما قال له فی الجواب ما ینبغی وهو فی الظاهر غیر جواب ما سئل عنه   )

 

قال رضی الله عنه :  ( فقد نبّهتک على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه ، وقوله :فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً یرید الخلافة ؛وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ [ الشعراء : 21 ] ، یرید الرّسالة ، فما کلّ رسول خلیفة ؛ فالخلیفة صاحب السّیف والعزل والولایة ، والرّسول لیس کذلک ، إنّما علیه بلاغ ما أرسل به ؛ فإن قاتل علیه وحماه بالسّیف فذلک الخلیفة الرّسول ، فکما أنّه ما کلّ نبیّ رسولا ، کذلک ما کلّ رسول خلیفة أی : ما أعطی الملک ولا التّحکّم فیه ).

 

"" أضاف المحقق :

لما أظهر موسى علیه السّلام مع فرعون ما کان علیه من أمر الرسالة والخلافة واقتضى الوقت أن یظهر فرعون أیضا ما کان علیه من الکمال کما أشار إلیه رضی اللّه عنه . شرح الجامی ""

 

( فقد نبهتک على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه ) ، فلم تتکبر نفسک على رعایة الأدب مع من صغر عنک فی رتبة إذا کبرت فی أخرى .

 

ولما فرغ عن بیان فوزه بأدنى المراتب عند فراره عن مصر ووصوله إلى مدین ،

شرع فی بیان فوزه بأعلى المراتب عند خروجه من مدین ، ورجوعه إلى مصر ، فقال : ( وقوله : فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً ) [ الشعراء : 21 ] : یرید الخلافة ) التی لا یخاف صاحبها على نفسه ، بل یخاف منه ، ولیس المراد النبوة ، وإلا کان قوله وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ ) [ الشعراء : 21].

تکرارا ؛ لأنه ( یرید الرسالة ) ، وهی مستلزمة للنبوة ، وإن لم تستلزم الخلافة ، ( فما کل رسول خلیفة ) ، کما أنه لیس کل خلیفة رسولا أو نبیّا ،

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فالخلیفة ) سواء کان نبیّا أو رسولا أو لا ، ( صاحب السیف ) العام ( والعزل والولایة ) ، أی : التولیة ( والرسول ) من حیث هو رسول ( لیس کذلک ) ، بل ( إنما علیه البلاغ ) ، أی : التبلیغ ( لما أرسل به ) من الأحکام الأصلیة أو الفرعیة ، ( فإن قاتل علیه ) ، أی : على إلزام ما أرسل به مع المخالفین ، ( وحماه بالسیف للموافقین ، فذلک الخلیفة الرسول ) ذی المرتبة جامعة من کل وجه ، ومرتبة الرسالة إنما تجمع النبوة والولایة ، ومرتبة النبوة إنما تجمع الولایة ، ومرتبة الولایة لا تجمع شیئا من ذلک إلا الخلافة فی بعض الأحیان ، ( فکما أنه ما کل نبی رسول ، کذلک ما کل رسول خلیفة ) ، وإن کان صاحب الأحکام ؛

 

فلذلک قال الشیخ رضی الله عنه :  ( أی : ما أعطى ) الحکم ، أی : حکم العزل والولایة ، أی : بتقیید الأحکام فیما أعطى فیه الحکم بالعزل والتولیة .

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأمّا حکمة سؤال فرعون عن الماهیّة الإلهیّة ؛ فلم یکن عن جهل ، وإنّما کان عن اختبار حتّى یرى جوابه مع دعواه الرّسالة عن ربّه وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم فیستدلّ بجوابه على صدق دعواه ، وسأل سؤال إیهام من أجل الحاضرین حتّى یعرّفهم من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه فی سؤاله ، فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر ، أظهر فرعون إبقاء لمنصبه أنّ موسى ما أجابه على سؤاله ، فیتبیّن عند الحاضرین لقصور فهمهم أنّ فرعون أعلم من موسى ، ولهذا لمّا قال له فی الجواب ما ینبغی ، وهو فی الظّاهر غیر جواب ما سئل عنه ).

 

ولما فرغ عن بیان حصول الرسالة له ، شرع فی بیان قیامه من المقاومة مع المرسل إلیهم ، وإظهار الآیات لهم ، فقال : ( وأما حکمة سؤال فرعون ) ، أی : الغرض المقصود له فی السؤال ( عن الماهیة الإلهیة ) ، بقوله : وَما رَبُّ الْعالَمِینَ [ الشعراء : 23 ] سأل عن حده المشتمل على الجنسین والفصل ،

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فلم یکن عن جهل ) من فرعون ، وإن الأنبیاء وأتباعهم ، والفلاسفة یمنعون تحدیده لسماعه ذلک من القدماء ، ( إنما کان عن اختبار ) لموسى من یعطى مقالتهم ( حتى یرى جوابه ) هل یشتمل على الجنسین والفصل فیخطئ ، ویبقی السؤال فلم لا ؟

( مع دعواه الرسالة عن ربه ) الذی لا یرسل من لا یعرفه عند المؤمنین باللّه والرسل ؛ وذلک لأنه ( قد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم ) عند المؤمنین بهم ، فإنهم لا یؤمنون برسول ما لم یعلموا باللّه ، أی : أعلى مراتب العلم ، والمنع من التحدید من مبادئ علومهم .

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فیستدل بجوابه ) الواجب لا یشتمل على الجنس والفصل ، ووافق کلامهم الرسل ماضین ( على صدق دعواه ) عند من یصدق الرسل ،

وفیه وجه آخر هو   : أنه سأل فرعون ، أی : ( سؤال إیهام ) ، أی : سؤالا یوهم السامع أن له جوابا غیر جواب موسى ، لو أجاب بما لا یشتمل على الجنس والفصل ، ولم ینف السؤال ( من أجل الحاضرین ) ؛ لیوهمهم قصور موسى فی الجواب عن الماهیة بما لا یشتمل على الجنس والفصل ،

 

ویبقی السؤال فإنه إنما سأل عن الماهیة الإلهیة ( حتى یعرفهم ) ، أی : لیذکر لهم تعریفا صحیحا فی نفس الأمر ، وهم یتوقعون منه غیره ؛ لأن عندهم التعریف بالحد التام الذی یسأل به بما ، إنما یکون للمرکبات والبسائط ، فلیس لها هذا التعریف أصلا ،

ولیس ذلک بل یکون تعریف البسائط بالفصل وحده حدّا تامّا إن علمت بکنه الخلیفة ، وإلا لکان الجواب عنها بالخاصة ؛ فإنها تنزل حینئذ منزلة الذاتی ،

 

فإذا عرفهم موسى الحق بالخواص خص لهم تعریفه ( من حیث لا یشعرون ) أنه تعریفه ، وإن کان تعریفه عند فرعون لأمر حیث هو منکر الإلهیة ما سواه ، أو قائل أنه ربهم الأعلى ، بل من حیث أنه تعریف ( بما یشعر هو فی نفسه ) من جواب موسى ( فی سؤاله ) ؛ لعلمه أن الأنبیاء یجعلون ذلک تعریف الحق بالحد التام ، وإذا کان هذا تعریف لهم من حیث لا یشعرون ، وقد شعر به فرعون .

 

قال رضی الله عنه :  ( فإذا جاء به جواب العلماء بالأمر أظهر فرعون ) فی خلاف ما فی نفسه ( إبقاء لمنصبه ) عند الحاضرین ، ( أن موسى ما أجابه ) على وفق ( سؤاله ) ، فإن جوابه إما بالجنس والفصل ، وأن یقال : إنه لا یتصور حتى یعرف ، ( فیتبین عند الحاضرین لقصور فهمهم ) ، إذ لا یعرفون أن الخواص فی حق البسائط التی لا یعرف کنهها ، تنزل منزلة الذاتیات ( أن فرعون أعلم من موسى ) فی باب التعریفات ، والرسول لا بدّ وأن یکون أعلم من المرسل إلیه ؛

 

 قال رضی الله عنه :  ( ولهذا ) أی : ولقصور فهم الحاضرین عن تنزیل الخواص منزلة الذاتیات فی تعریف البسائط التی لا یمکن الاطلاع على کنه حقیقتها ( لما قال له فی الجواب ) عن سؤال الماهیة : ( ما ینبغی ) ، وإن کان بالخواص ( وهو فی الظاهر غیر جواب على ما سئل عنه ) ، فرد فیه سؤال عن الذاتیات .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه.

وقوله «فوهب لی ربی حکما» یرید الخلافة، «وجعلنی من المرسلین» یرید الرسالة : فما کل رسول خلیفة.

فالخلیفة صاحب السیف و العزل و الولایة. والرسول لیس کذلک: إنما علیه بلاغ ما أرسل به: فإن قاتل علیه و حماه بالسیف فذلک الخلیفة الرسول.   فکما أنه ما کل نبی رسول، کذلک ما کل رسول خلیفة أی ما أعطی الملک ولا التحکم فیه.

وأما حکمة سؤال فرعون عن الماهیة الإلهیة فلم یکن عن جهل، و إنما کان عن اختبار حتى یرى جوابه مع دعواه الرسالة عن ربه وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم فیستدل بجوابه على صدق دعواه

وسأل سؤال إیهام  من أجل الحاضرین حتى یعرفهم من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه فی سؤاله: فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر أظهر فرعون إبقاء لمنصبه أن موسى ما أجابه على سؤاله، فیتبین عند الحاضرین لقصور فهمهم أن فرعون أعلم من موسى.

ولهذا لما قال له فی الجواب ما ینبغی وهو فی الظاهر غیر جواب ما سئل عنه   )

 

 قال رضی الله عنه  : ( فقد نبّهتک على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه ) وهو أن لا یحجبک الکمال الذی أنت به عن الاستفادة وتمکین غیرک ممن هو دونک فی الرتبة فی مقام الفیض والإفادة .

ومما نبّه علیه من الأدب هو أنّه نسب هذا إلى الامّة أوّلا ثمّ بیّن أنّ من هو فی مقام الإفادة والتعلیم بالنسبة إلى الخاتم إنّما هو أصحابه لا غیر وذلک فی أمر جزئیّ لا دخل له فی الکمال الإنسانیّ من حیث هو .

 

الخلافة والرسالة

قال رضی الله عنه  : ( وقوله " فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً " یرید الخلافة " وَجَعَلَنِی من الْمُرْسَلِینَ " یرید الرسالة).

 ولأنّ الخلافة التی له من الخصائص الإلهیّة  التی لیس للعبد من حیث أنّه عبد قوّة قبول واستعداد لها وعمل یوازیها ویورثها - نسبها إلى الوهب ، دون الرسالة ( فما کل رسول خلیفة فالخلیفة صاحب السیف والعزل والولایة ) بالظهور والغلبة ، ( والرسول لیس کذلک ، إنّما علیه البلاغ لما أرسل به ) على ما هو الظاهر من نصّ “ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ “ من الخضر ،

قال رضی الله عنه  : ( فإن قاتل علیه وحماه بالسیف ) وفرّق بین أهل نسبته بالعزل والولایة ( فذلک الخلیفة الرسول فکما أنّه ما کلّ نبیّ رسولا ، کذلک ما کلّ رسول خلیفة أی ما أعطی الملک والتحکَّم فیه ) .

 

الحکم فی محاورة موسى وفرعون

ثمّ إنّ موسى لما انساق کلامه مع فرعون إلى أن یظهر ما علیه من الکمالین رسالة وخلافة فی ذلک الوقت ، اقتضى الأمر أن یظهر فرعون ما علیه من الکمال ، فلذلک سأله عن الله بمطلب « ما » الحقیقة .

 

وهاهنا نکتة حکمیّة لا بدّ من الوقوف علیها والتدبّر فیها ، وهی أنّ المادّة الجنسیّة التی هی مستقرّ سلطان الکثرة الکونیّة والتفرقة الشیطانیّة - على ما عرفت تحقیقه آنفا - لها من الکمال الإنسانی - عند بلوغ أمرها إلى النوع العینی واستواء قامة تمامیّتها فی الشخص الخارجی - حظَّ خاصّ فیه ، هو منتهى مراقی ظهورها ،

 

وغایة صورة جمعیّتها وتمامیّتها فإنّها إنّما ظهرت فیه بصورة الأثر ، وأثرها الظاهر هی به وصورتها البائنة من الشخص هی القوّة العقلیّة النظریّة التی بها یستخرج جمیع الحقائق من مکمن الخفاء الغیبی إلى مجلى الظهور العلمی تأمّل فی هذه النکتة ثمّ تلطَّف ، فإنّه یستکشف به کثیر من الدقائق :

منها ما وجد فی بعض تصانیف صاحب المحبوب أنّ رئیس أهل النظر ابن سینا هو عکس صورة إبلیس فی عالمه الإنسانی .

 

ومنها وجه ما جلس فرعون على رکبتی المناظرة عند مقابلته لموسى فی إظهار کماله الخاصّ به ، کما أظهر له موسى فإنّه قد أظهر ذلک فی صورة المباحثة ، وتکلَّم بلسان تلک القوّة ومصطلحات أهلها .

 

"" قال تعالى : قَالَ أَلَمْ نُرَبِّکَ فِینَا وَلِیدًا وَلَبِثْتَ فِینَا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ (18) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْکَافِرِینَ (19) قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّینَ (20) فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْمًا وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ (21) وَتِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرَائِیلَ (22) قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِینَ (23) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ (24) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (25) قَالَ رَبُّکُمْ وَرَبُّ آبَائِکُمُ الْأَوَّلِینَ (26) قَالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28) قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ (29) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُکَ بِشَیْءٍ مُبِینٍ (30) قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (31) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِیَ ثُعْبَانٌ مُبِینٌ (32) وَنَزَعَ یَدَهُ فَإِذَا هِیَ بَیْضَاءُ لِلنَّاظِرِینَ (33) قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِیمٌ (34) یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35) سورة الشعراء ""

 

فإنّه " قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِینَ " عندما قال موسى " فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَجَعَلَنِی من الْمُرْسَلِینَ ".

ثمّ إنّه یمکن أن یقال هاهنا : إنّ لسان أهل النظر ومقتضى أصولهم أن لا یسأل عن الواجب بـ « ما هو » ، فإنّ جوابه عندهم یجب أن یکون هو الحدّ الذاتی المشتمل على جزئین :

تمام المشترک وکمال الممیّز ولیس للواجب شیء منهما ، فلا یطابق سؤال فرعون هذا عرف تخاطبهم ولسان اصطلاحهم ، فقال مستشعرا منه دفع ذلک :

 

حکمة سؤال فرعون بـ « ما » الحقیقة

قال رضی الله عنه  : ( وأمّا حکمة سؤال فرعون عن الماهیّة الإلهیّة ) مع تنزّهه عنها ، ( فلم یکن عن جهل ، وإنّما کان عن اختبار ، حتى یرى جوابه مع دعواه الرسالة عن ربّه ، وقد علم فرعون ) بقوة کماله الخاصّ به ( مرتبة المرسلین فی العلم ، فیستدلّ بجوابه على صدق دعواه ) .

هذا بما له فی نفسه ، وله ملاحظة ما حوله من أصحابه وأصحابه موسى فی

هذا السؤال ، حیث لا یظهر علیهم أمر موسى قبله ، فلذلک أبهم فی السؤال ( وسأل سؤال إیهام ) یحتمل الوجهین ، ظاهرا وخفیّا ، فإنّه سأل بمطلب الماء بحسب الحقیقة ، وهو فی الظاهر إنّما یطلب به عن الجهتین والحد المشتمل علیهما وإن کان هاهنا ما طلب به فرعون إلا الحقیقة مطلقا ، کما سیتبیّن ذلک .

 

فسأل سؤالا یکون ذا جهتین مختلفتین بالتوجیه وعدمه

قال رضی الله عنه  : ( من أجل الحاضرین ) من الطائفتین ( حتى یعرّفهم ) ما یوافق مصالحه ویناسب ما له من المنصب ( من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه ) من أمر موسى ( فی سؤاله ) إیّاه وجوابه له ( فـ ) لذلک تراه ( إذا أجابه جواب العلماء بالأمر ) - کما ستطلع علیه - ( أظهر فرعون إبقاء لمنصبه ) فی نظر الحاضرین ( أنّ موسى ما أجابه على طبق سؤاله فیتبیّن عند الحاضرین ) المعوّدین برسوم أهل النظر والتزام معهوداتهم - فإنّ ذلک هو الغالب فی زمان موسى ، فهم کسائر المقیّدین برسوم زمانهم ومستحسنات أبنائه ،

 

فإنّهم ما داموا على عادتهم المعهودة من آبائهم بمعزل عن أهلیّة الکمال فی أیّ زمان کانوا وأیّ طریقة سلکوا - ( لقصورهم فهمهم ) عن إدراک الأمر على ما علیه فی نفسه ، حتّى أظهر لهم من جواب موسى ذلک ( أنّ فرعون أعلم من موسى ولهذا لما قال له فی الجواب ما ینبغی ) أن یجاب به سؤاله على ما سیبیّنه

 

قال رضی الله عنه  : ( وهو فی الظاهر غیر جواب على ما سأل عنه ) بناء على ما عهد من التخاطب والتقاول الذی بینهم.

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه.

وقوله «فوهب لی ربی حکما» یرید الخلافة، «وجعلنی من المرسلین» یرید الرسالة : فما کل رسول خلیفة.

فالخلیفة صاحب السیف و العزل و الولایة. والرسول لیس کذلک: إنما علیه بلاغ ما أرسل به: فإن قاتل علیه و حماه بالسیف فذلک الخلیفة الرسول.   فکما أنه ما کل نبی رسول، کذلک ما کل رسول خلیفة أی ما أعطی الملک ولا التحکم فیه.

وأما حکمة سؤال فرعون عن الماهیة الإلهیة فلم یکن عن جهل، و إنما کان عن اختبار حتى یرى جوابه مع دعواه الرسالة عن ربه وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم فیستدل بجوابه على صدق دعواه

وسأل سؤال إیهام  من أجل الحاضرین حتى یعرفهم من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه فی سؤاله: فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر أظهر فرعون إبقاء لمنصبه أن موسى ما أجابه على سؤاله، فیتبین عند الحاضرین لقصور فهمهم أن فرعون أعلم من موسى.

ولهذا لما قال له فی الجواب ما ینبغی وهو فی الظاهر غیر جواب ما سئل عنه   )

 

قال رضی الله عنه :  ( فقد نبّهتک على أدب عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه . وقوله :فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً یرید الخلافة ؛وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ [ الشعراء : 21 ] یرید الرّسالة : فما کلّ رسول خلیفة . فالخلیفة صاحب السّیف والعزل والولایة .  والرّسول لیس کذلک : إنّما علیه بلاغ ما أرسل به . فإن قاتل علیه وحماه بالسّیف فذلک الخلیفة الرّسول . فکما أنّه ما کلّ نبیّ رسولا ، کذلک ما کلّ رسول خلیفة أی ما أعطی الملک ولا التّحکّم فیه . وأمّا حکمة سؤال فرعون عن الماهیّة الإلهیّة فلم یکن عن جهل ، وإنّما کان عن اختبار حتّى یرى جوابه مع دعواه الرّسالة عن ربّه - وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم - فیستدلّ بجوابه على صدق دعواه .)

 

قال رضی الله عنه :  ( فقد نبهتک على أمر عظیم تنتفع به إن استعملت نفسک فیه ) ، وتأدبت بین یدی اللّه مع عباد اللّه تعالى بالاتصاف وعدم الظهور بالدعوى والإنابة .

( وقوله :فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً یرید الخلافة وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ [ الشعراء : 21 ] یرید الرسالة فما کل رسول خلیفة فالخلیفة صاحب السیف والعزل والولایة ) ، بالظهور والغلبة ( والرسول لیس کذلک إنما علیه البلاغ لما أرسل به ) لا غیر کما قال تعالى :ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ[ المائدة : 99 ] .

 

قال رضی الله عنه :  ( فإن قاتل علیه ) ، أی على ما أرسل به ( وحماه بالسیف فذلک الخلیفة الرسول فکما أنه ما کل نبی رسول کذلک ما کل رسول خلیفة ، أی ما أعطی الملک ولا التحکم فیه ) .

ولما أظهر موسى علیه السلام مع فرعون ما کان علیه من أمر الرسالة والخلافة واقتضى الوقت أن یظهر فرعون أیضا ما کان علیه من الکمال .

کما أشار إلیه رضی اللّه عنه بقوله : ( وأما حکمة سؤال فرعون عن الماهیة الإلهیة ) مع تنزهه عنها إذا أرید بها الماهیة المرکبة من الجنس والفصل ( فلم یکن ) ناشئا ( عن جهل ) من فرعون تنزهه تعالى عن الترکب من الجنس والفصل ( وإنما کان ) ناشئا ( عن ) قصد ( اختبار حتى یرى جوابه مع دعواه الرسالة عن ربه وقد علم فرعون مرتبة المرسلین فی العلم ) باللّه على ما هو المطابق للواقع ( فیستدل

 

قال رضی الله عنه :  ( وسأل سؤال إیهام من أجل الحاضرین حتّى یعرّفهم من حیث لا یشعرون بما شعر هو فی نفسه فی سؤاله .  فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر، أظهر فرعون إبقاء لمنصبه أنّ موسى ما أجابه على سؤاله . فیتبیّن عند الحاضرین - لقصور فهمهم - أنّ فرعون أعلم من موسى . ولهذا لمّا قال له فی الجواب ما ینبغی وهو فی الظّاهر غیر جواب ما سئل عنه . )

 

بجوابه على صدق دعواه ) الرسالة ( وسأل سؤال إبهام ) یحتمل وجهین :

أحدهما : أن یسأل بما فی قوله : وما رب العالمین عن تمام وحدة المشتمل على الجنس والفصل کما کان فی مصطلحاتهم المعهودة عندهم .

وثانیهما : أن یسأل به عن حقیقته التی هو علیها فی نفسه .

وفی النسخة المقروءة على الشیخ رضی اللّه عنه سؤال إیهام بنقطتین تحته ، أی سؤالا یوهم خلاف مقصود السائل فإنه قصد به السؤال عن حقیقته تعالى على ما هو علیه فی حدّ ذاته لا عن الحد المشتمل على الجنس والفصل لکنه یوهمه وکان ذلک الإیهام فی السؤال

 

قال رضی الله عنه :  ( من أجل الحاضرین ) من أصحاب موسى وأصحاب فرعون ( حتى یعرفهم ) أن جوابه غیر مطابق لسؤاله ، فهو أعلم منه ( من حیث یشعرون بما شعر هو فی نفسه فی سؤاله ) ، من احتمال الوجهین بل کانوا یحلونه على ما هو المتعارف عندهم ( فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر أظهر فرعون ) ، بعد ما عرف صدق دعواه فی رسالته .

 

قال رضی الله عنه :  ( إبقاء لمنصبه أن موسى ما أجابه على ) طبق ( سؤاله فیتبین عند الحاضرین لقصور فهمهم ) عن إدراک ما والمقصود من السؤال ومطابقة الجواب له ( أن فرعون أعلم من موسى ولهذا لما قال له فی الجواب ما ینبغی ) أن یجاب به ( وهو فی الظاهر ) ، أی فی ظاهر ما کان معتادا لهم ( غیر جواب ) منطبق على ( ما سئل عنه ).