عرفان شیعی

الفقرة الثانیة والثلاثون :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأما موت الفجاءة فحده أن یخرج النفس الداخل و لا یدخل النفس الخارج.  فهذا موت الفجاءة. وهذا غیر المحتضر.

وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر: فیقبض على ما کان علیه من إیمان أو کفر.  

ولذلک قال علیه السلام «ویحشر على ما علیه مات» کما أنه یقبض على ما کان علیه.

والمحتضر ما یکون إلا صاحب شهود، فهو صاحب إیمان بما ثمة.

فلا یقبض إلا على ما کان علیه، لأن «کان» حرف وجودی لا ینجر معه الزمان إلا بقرائن الأحوال: فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت وبین الکافر المقتول غفلة أو المیت فجاءة کما قلنا فی حد الفجاءة.)

قال رضی الله عنه :  ( فأمّا موت الفجأة فحدّه أن یخرج النّفس الداخل ولا یدخل النّفس الخارج . فهذا موت الفجأة . وهذا غیر المحتضر . وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر : فیقبض على ما کان علیه من إیمان وکفر . ولذلک قال علیه السّلام : " ویحشر على ما علیه مات " .  کما أنّه یقبض على ما کان علیه : والمحتضر ما یکون إلّا صاحب شهود ، فهو صاحب إیمان بما ثمّ فلا یقبض إلّا على ما کان علیه ، لأنّ « کان » حرف وجودیّ لا ینجرّ معه الزّمان إلّا بقرائن الأحوال : فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت وبین الکافر المقتول غفلة أو المیّت فجأة کما قلنا فی حدّ الفجأة . )

قال رضی الله عنه :  (فأما موت الفجأة فحده) ، أی بیانه (أن یخرج) من الإنسان (النفس الداخل) فی جسده (ولا یدخل) ذلک (النفس الخارج) ، أی عوده فی جسده (فهذا موت الفجأة).

والمراد فی حال الصحة والعافیة ، أو قلیل المرض وعدم السبب کما ذکرنا ، وإلا فکل موت کذلک (وهذا) ، أی صاحب موت الفجأة (غیر المحتضر) ، أی المیت بالمرض والنزع (وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر) ونحو ذلک ، فإنه غیر المحتضر أیضا (فیقبض) ، أی المیت فجأة والمقتول غفلة (على ما کان علیه) فی حال الموت والقتل من إیمان (أو کفر ولذلک ) ، أی لکون الأمر کما ذکر

قال رضی الله عنه :  (قال علیه) الصلاة و(السلام) فی الحدیث (ویحشر) ، أی العبد (على ما علیه مات .)،

أی الحالة التی مات علیها من طاعة أو معصیة أو إیمان أو کفر .

وفی روایة مسلم یبعث کل عبد على ما علیه مات کما أنه ، أی العبد یقبض على ما کان علیه من الأحوال فی الحیاة الدنیا .

قال رضی الله عنه :  (والمحتضر) ، أی المیت بالمرض والنزع (ما یکون إلا صاحب شهود)  ومعاینة للحق المبین عند موته مؤمنا أو کافرا (فهو صاحب إیمان بما ثم) بالفتح أی هناک مما شاهد وعاین من الحق (فلا یقبض) ، أی یموت (إلا على ما کان علیه) من الإیمان والکفر (لأن کان حرف وجودی) ، أی معناه وجود خبره لاسمه ، أی ثبوته له ، فإذا قلت : کان زید قائما ، فمعناه وجود القیام لزید وثبوته له ، وإطلاق الحرف علیه باعتبار تجرده عن الحدث ، فقد خالف الأفعال فی دلالتها على الحدث والزمان ، وخالف الأسماء لعدم دلالته على معنى فی نفسه ، فکان حرفا لا یقید إلا بذکر الخبر کالحرف لا یفید إلا بضم ضمیمة إلیه . وهذا فی حال استعماله ناقصا والتام فعل بمعنى وجد (لا ینجر) ، أی لا ینسحب (معه الزمان) الماضی المفهوم منه فی حال استعماله إلى زمان الحال

قال رضی الله عنه :  (إلا بقرائن الأحوال) فی تراکیب الکلام کما فی هذا الحدیث ، فإن قوله : یقبض على ما کان علیه أی کان من قبل فی الماضی واستمر إلى حال القبض (فقبض علیه فیفرق) بما ذکر (بین الکافر المحتضر) فی الموت بأن مرض ونازع ومات (وبین الکافر المقتول غفلة أو المیت فجأة) کما قلنا فی حد الفجأة ، أی تعریفها وتبیینها ، فالکافر المحتضر یموت مؤمنا ، وغیر المحتضر یموت کافرا لعدم إیمانه فی وقت الموت ،

وإذا مات الکافر المحتضر مؤمنا لا یلزم من ذلک أن یظهر حکم إیمانه فی الدنیا ، وإنما إذا لم یعرف منه الإسلام والإیمان عند موته بالصریح ثم مات وهو محتضر بمرض ونزع عومل فی الدنیا معاملة الکافر وکان مؤمنا فی الآخرة ، وإذا علم إیمانه کان مؤمنا من غیر شبهة .

وکون إیمان الیأس غیر نافع یعنی فی رفع العذاب والنجاة من الهلاک فی الدنیا لا فی حق نجاة الآخرة کما تقدم بیانه .

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأما موت الفجاءة فحده أن یخرج النفس الداخل و لا یدخل النفس الخارج. فهذا موت الفجاءة. وهذا غیر المحتضر.

وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر: فیقبض على ما کان علیه من إیمان أو کفر.

ولذلک قال علیه السلام «ویحشر على ما علیه مات» کما أنه یقبض على ما کان علیه.

والمحتضر ما یکون إلا صاحب شهود، فهو صاحب إیمان بما ثمة.

فلا یقبض إلا على ما کان علیه، لأن «کان» حرف وجودی لا ینجر معه الزمان إلا بقرائن الأحوال: فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت وبین الکافر المقتول غفلة أو المیت فجاءة کما قلنا فی حد الفجاءة. )

قال رضی الله عنه :  ( فأما موت الفجاءة فحده أن یخرج النفس الداخل ولا یدخل النفس الخارج فهذا موت الفجاءة وهذا غیر المحتضر وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر فیقبض على ما کان علیه من إیمان أو کفر ولذلک قال علیه السلام : « ویحشر على ما علیه مات کما أنه یقبض على ما کان علیه » والمحتضر لا یکون إلا صاحب شهود فهو صاحب إیمان بما ثمة ) .

أی یؤمن بالذی کان یشاهده من الوعد والوعید فإنه ثبت بالنص بأن کل کافر لا یموت إلا وهو مؤمن لکن لا ینفع إیمان من یتیقن بالموت وعلى أیّ حال فالمحتضر صاحب إیمان .

قال رضی الله عنه :  ( فلا یقبض ) أحد ( إلا على ما کان علیه ) من إیمان أو کفر ( لأن کان حرف وجودی ) تدل على وجود المعنى فی محله کما فی قوله تعالى :إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً [ الأحزاب : 1 ] ،

تدل على وجود العلم فی ذاته تعالى فیدل على وجود معنى فی المقبوض فقط لا على زمان وجوده فی ذلک المقبوض فاعتبر ذلک المعنى فی القبض أن خیرا فخیر وإن شرّا فشرّ

فلا یعتبر الزمان فی معناه ( لا ینجرّ معه ) أی مع کان ( الزمان إلا بقرائن الأحوال ) فلا یدل على الزمان إلا بالقرائن فلا یستدل به على زمان القبض على معنى إن کان زمان القبض یأسا قبض مأیوسا فکان کافرا وإن لم یکن مأیوسا فی زمان الایمان قبض متیقنا بالنجاة فکان مؤمنا ( فنفرق ) على صیغة المتکلم ( بین الکافر المحتضر فی الموت ) وهو الکافر الذی آمن عند التیقن بالموت فقبض على ذلک الایمان فهو فی مشیة اللّه عند المالک .

قال رضی الله عنه :  ( وبین الکافر المقتول غفلة أو ) الکافر ( المیت فجاءة ) لتحقق الکفر فیهما فقبض على الشرک وأما المؤمن المقتول غفلة أو المیت فجاءة فحکم بکراهتهما لعدم علمه بإیمانهما ( کما قلنا فی حد الفجاءة).

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأما موت الفجاءة فحده أن یخرج النفس الداخل و لا یدخل النفس الخارج.  فهذا موت الفجاءة. وهذا غیر المحتضر.

وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر: فیقبض على ما کان علیه من إیمان أو کفر.

ولذلک قال علیه السلام «ویحشر على ما علیه مات» کما أنه یقبض على ما کان علیه.

والمحتضر ما یکون إلا صاحب شهود، فهو صاحب إیمان بما ثمة.

فلا یقبض إلا على ما کان علیه، لأن «کان» حرف وجودی لا ینجر معه الزمان إلا بقرائن الأحوال: فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت وبین الکافر المقتول غفلة أو المیت فجاءة کما قلنا فی حد الفجاءة. .   )

 قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأما موت الفجاءة فحده أن یخرج النفس الداخل و لا یدخل النفس الخارج.  فهذا موت الفجاءة. وهذا غیر المحتضر. وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر: فیقبض على ما کان علیه من إیمان أو کفر. ولذلک قال علیه السلام «ویحشر على ما علیه مات» کما أنه یقبض على ما کان علیه. والمحتضر ما یکون إلا صاحب شهود، فهو صاحب إیمان بما ثمة. فلا یقبض إلا على ما کان علیه، لأن «کان» حرف وجودی لا ینجر معه الزمان إلا بقرائن الأحوال: فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت وبین الکافر المقتول غفلة أو المیت فجاءة کما قلنا فی حد الفجاءة. .   )

وامن أنه لا إله إلا الذی آمنت به بثوا إسرائیل وأنا من المسلمین [یونس: 90] 

ثم تمادی فی کلامه الواضح إلى قوله: إن بالعلم الحادث کمل العلم الإلهی، فإن بهما حصل الکمال

ثم ذکر قصة موسی علیه السلام، مع فرعون ومضى على عادته، فإن حروفه مقلوبة وقد نسب إلى فرعون ما نسب وإلی موسی ما نسب ولفظه واف بمقصوده فلا حاجة إلى شرح.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأما موت الفجاءة فحده أن یخرج النفس الداخل و لا یدخل النفس الخارج.  فهذا موت الفجاءة. وهذا غیر المحتضر.

وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر: فیقبض على ما کان علیه من إیمان أو کفر.

ولذلک قال علیه السلام «ویحشر على ما علیه مات» کما أنه یقبض على ما کان علیه.

والمحتضر ما یکون إلا صاحب شهود، فهو صاحب إیمان بما ثمة.

فلا یقبض إلا على ما کان علیه، لأن «کان» حرف وجودی لا ینجر معه الزمان إلا بقرائن الأحوال: فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت وبین الکافر المقتول غفلة أو المیت فجاءة کما قلنا فی حد الفجاءة. .   )

 

قال رضی الله عنه :  ( بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر ، فیقبض على ما کان علیه من إیمان وکفر ، ولذلک قال علیه السّلام : ویحشر الناس على ما هو علیه مات ، کما أنّه یقبض على ما کان علیه . والمحتضر ما یکون إلَّا صاحب شهود ، فهو صاحب إیمان بما ثمّ فلا یقبض إلَّا على ما کان علیه ، لأنّ « کان » حرف وجودی لا ینجرّ معه زمان إلَّا بقرائن الأحوال ، فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت وبین الکافر المقتول غفلة أو المیت فجأة ، کما قلنا فی حدّ الفجأة . ).

یشیر رضی الله عنه  إلى بشارة عظیمة لمن احتضر من الکفّار والمشرکین ولا محجوبین بأنّهم یشاهدون الملائکة وأمارات الآخرة ، فیؤمن بحکم ما یشهد ولا بدّ ، ولکن قد یکون إیمانه حال الغرغرة ، والله یقبل توبة العبد ما لم یغرغر ، والمؤمن منهم عند الغرغرة أمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء أخذ ،

والمیت فجأة والمقتول غفلة من الکفّار یقبض على ما کان علیه فی آخر نفسه کفرا کان أو إیمانا ویحشر على صورة خاطره إذ ذاک ، والمحتضر من الکفّار بخلافهما ،

وأمّا فرعون غیر داخل فیهم ، فإنّه مؤمن قبل الغرغرة ، راج للنجاة من عذاب الغرق ولات حین مناص .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأما موت الفجاءة فحده أن یخرج النفس الداخل و لا یدخل النفس الخارج.  فهذا موت الفجاءة. وهذا غیر المحتضر.

وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر: فیقبض على ما کان علیه من إیمان أو کفر.

ولذلک قال علیه السلام «ویحشر على ما علیه مات» کما أنه یقبض على ما کان علیه.

والمحتضر ما یکون إلا صاحب شهود، فهو صاحب إیمان بما ثمة.

فلا یقبض إلا على ما کان علیه، لأن «کان» حرف وجودی لا ینجر معه الزمان إلا بقرائن الأحوال: فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت وبین الکافر المقتول غفلة أو المیت فجاءة کما قلنا فی حد الفجاءة. .   )

قال رضی الله عنه :  ( فأما موت الفجأة فحده أن یخرج النفس الداخل ولا یدخل النفس الخارج فهذا موت الفجأة وهذا غیر المحتضر ، وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر فیقبض على ما کان علیه من إیمان أو کفر ، ولذلک قال علیه الصلاة والسلام « یحشر على ما مات علیه کما أنه یقبض على ما کان علیه والمحتضر ما یکون إلا صاحب شهود ، فهو صاحب إیمان بما ثم فلا یقبض إلا على ما کان علیه « لأن کان حرف وجودی ) .

أی لفظة کان کلمة وجودیة ( لا ینجر معه الزمان إلا بقرائن الأحوال ) أی لا یدل على الزمان کقوله تعالى :" وکانَ الله عَلِیماً حَکِیماً " .

وکان زید قائما ، فإن معناه ثبوت الخبر للاسم ووجوده على الصیغة المذکورة وأما قرائن الأحوال فکما تشاهد فقر زید ، فیقال لک : کان زید غنیا : أی فی الزمان الماضی فافتقر ، وکقول الشیخ : کنت شابا قویا ، والمراد أن معنى الحدیث أنه یقبض على ما هو علیه ، وإطلاق الحرف على ما کان حرف وجودی مجاز ، کقولهم فی حرف إنی کذا أی قرأته .

قال رضی الله عنه :  ( فنفرق بین الکافر المحتضر فی الموت ، وبین الکافر المقتول غفلة أو المیت فجأة ، کما قلنا فی حد الفجأة ) .

هذه بشارة لمن احتضر من الکفار والمحجوبین بأنه یشهد الملائکة وأحوال الآخرة قبل موته ، فهو مؤمن بحکم ما یشهد ولکن قد یکون إیمانه حال الغرغرة والله یقبل توبة العبد ما لم یغرغر ، ولا شک أن کل محتضر یشاهد ذلک لکن الکلام فی أنه لا ینفعه إیمانه حینئذ بما لم یعتقد قبل ذلک فلم یخبر الشیخ عن ذلک ،

والحق أنه لا ینفعه لقوله تعالى :" یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ من قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فی إِیمانِها خَیْراً ".

"" إضافة بالی زاده :

فهو صاحب إیمان بما ثمة : أی یؤمن بالذی یشاهده من الوعد والوعید ، فإنه ثبت بالنص بأن کل کافر لا یموت إلا وهو مؤمن لکن لا ینفع إیمان من تیقن بالموت ، وعلى أی حال فالمحتضر صاحب إیمان. اهـ  بالى زاده ""

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأما موت الفجاءة فحده أن یخرج النفس الداخل و لا یدخل النفس الخارج.  فهذا موت الفجاءة. وهذا غیر المحتضر.

وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر: فیقبض على ما کان علیه من إیمان أو کفر.

ولذلک قال علیه السلام «ویحشر على ما علیه مات» کما أنه یقبض على ما کان علیه.

والمحتضر ما یکون إلا صاحب شهود، فهو صاحب إیمان بما ثمة.

فلا یقبض إلا على ما کان علیه، لأن «کان» حرف وجودی لا ینجر معه الزمان إلا بقرائن الأحوال: فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت وبین الکافر المقتول غفلة أو المیت فجاءة کما قلنا فی حد الفجاءة. .   )

 

قال رضی الله عنه :  ( فأما موت الفجأة فحده أن یخرج النفس الداخل ولا یدخل النفس الخارج . فهذا موت الفجأة . وهذا غیر المحتضر .  ولما خص المحتضر بالذکر ، أراد أن یفرق بینه وبین غیره فقال : کذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر ، فیقبض على ما کان علیه من إیمان أو کفر .  ولذلک قال ، علیه السلام : "ویحشر على ما مات علیه" کما أنه یقبض على ما کان علیه . والمحتضر ما یکون إلا صاحب شهود ، فهو صاحب إیمان بما ثمة . فلا یقبض إلا على ما کان علیه ، لأن "کان" حرف وجودی ) .

أی ، لفظ ( کان ) کلمة وجودیة وإطلاق الحرف علیه مجاز ( لا ینجر معه الزمان إلا بقرائن الأحوال . ) أی ، ( کان ) یدل على وجود الصفة المذکورة فی موصوفه ، ولا تدل على الزمان ، والاستدلال بالزمان یحصل من قرائن الأحوال . کما تقول : کان زید صاحب المال والجاه .

فمن شهودک فی الحال فقره ، تستدل على أن غناه کان فی الزمان الماضی .

وکذلک فی قولک : کان فلان شابا قویا . أی ، فی الزمان الماضی ، والیوم شیخ ضعیف .

ولعدم دلالته على الزمان ، یطلق على الله فی قوله : ( وکان الله علیما حکیما ) وعلى غیره من الأمور الثابتة أزلا وأبدا ، کما قال فی قوله : ( وکان ذلک فی الکتاب مسطور )

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت، وبین الکافر المقتول غفلة، أو المیت فجأة. کما قلنا فی حد الفجأة . )

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأما موت الفجاءة فحده أن یخرج النفس الداخل و لا یدخل النفس الخارج.  فهذا موت الفجاءة. وهذا غیر المحتضر.

وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر: فیقبض على ما کان علیه من إیمان أو کفر.

ولذلک قال علیه السلام «ویحشر على ما علیه مات» کما أنه یقبض على ما کان علیه.

والمحتضر ما یکون إلا صاحب شهود، فهو صاحب إیمان بما ثمة.

فلا یقبض إلا على ما کان علیه، لأن «کان» حرف وجودی لا ینجر معه الزمان إلا بقرائن الأحوال: فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت وبین الکافر المقتول غفلة أو المیت فجاءة کما قلنا فی حد الفجاءة. )

 

قال رضی الله عنه :  ( فأمّا موت الفجأة فحدّه أن یخرج النّفس الداخل ولا یدخل النّفس الخارج ، فهذا موت الفجأة ، وهذا غیر المحتضر ، وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر ، فیقبض على ما کان علیه من إیمان وکفر ، ولذلک قال علیه السّلام : « ویحشر على ما علیه مات ») . رواه مسلم وابن حبان .

( کما أنّه یقبض على ما کان علیه ، والمحتضر ما یکون إلّا صاحب شهود ، فهو صاحب إیمان بما ثمّ فلا یقبض إلّا على ما کان علیه ، لأنّ « کان » حرف وجودیّ لا ینجرّ معه الزّمان إلّا بقرائن الأحوال ؛ فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت وبین الکافر المقتول غفلة أو المیّت فجأة کما قلنا فی حدّ الفجأة . )

 

قال رضی الله عنه :  ( فأما موت الفجأة فحده أن تخرج النفس الداخلة ) مع الروح ، ( ولا تدخل النفس الخارجة ) حتى یکون للروح تردد بتردد النفس ، فیجد فرصة فی الإیمان والتوبة ، ( وهذا موت الفجأة ) لا موت من قل زمن مرضه ، وإن کان أهل العرف یقولون فیه : مات فجأة على المجاز تشبیها له بالفجأة ،

 

قال رضی الله عنه :  ( وکذلک ) أی : مثل موت الفجأة فی خروج النفس الداخلة ، وعدم دخول النفس الخارجة ، ( قتل الغفلة ) بأن ( یضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر ) ، کما لا یشعر صاحب موت الفجأة حتى یشتغل بتدارک ما فاته من الإیمان والتوبة ، ( فیقبض على ما کان علیه ) قبل الموت أو القتل ( من إیمان أو کفر ) ، إذ لم یکتسب عند الموت شیئا منهما حتى یصیر ناسخا لما یقدمه ، فیصیر ما کان علیه صفته اللازمة ؛ ( ولذلک قال صلّى اللّه علیه وسلّم : « یحشر المرء على ما مات علیه ») ، إذ لا یمکن للروح اکتساب شیء بدون البدن ، وهو إنما اکتسب ما قبل حال القبض فیما نحن فیه ، فیحشر علیه

 

قال رضی الله عنه :  ( کما أنه یقبض على ما کان علیه ) قبل القبض مما صار ناسخا لما قبله ، لکن المحتضر یکتسب حال القبض عندما یکون ناسخا لما قبله ؛ وذلک لأن ( المحتضر ما یکون إلا صاحب شهود ) ، إذ ینکشف بانکشاف ناصیة ملک الموت ما فی اللوح المحفوظ ، والشهود موجب للإیمان .

 

قال رضی الله عنه :  ( فهو صاحب إیمان بما ثم ) وإن لم تفده النجاة عن الخلود ، فیتصف بهذا الإیمان وإن لم یصر راسخا بمرور زمان بین هذا الإیمان وبین القبض ، بل وقع إیمانه فی آن ، وقبضه فی آن ثان ، ( فلا یقبض إلا بما کان علیه ) کما ورد به الحدیث ، فإن لفظه کان فیه لا یدل على مرور الزمان کما تتوهمه العوام ؛ ( لأنه کان حرف وجودی ) ، أی : دال على وجود شیء ( لا ینجر معه ) ، أی : لا ینضم مع هذا المدلول له ( الزمان ) حتى یکون فعلا ، ولیس باسم بالاتفاق فهو حرف ( إلا بقرینة الأحوال ) ،

 

أی : أحوال الموجودات إذا کان من مقتضاها البقاء مدة ولا قرینة فی الحدیث ، لکن لا یتحقق هذا الشهود والإیمان فی حق المیت فجأة والمقتول غفلة ، ( فتفرق بین الکافر المحتضر ) بتخفیف العذاب ؛ لأنه مؤمن فی حکم الکافر ، ( وبین الکافر المقتول غفلة ) والکافر ( المیت فجأة ) بتضعیف العذاب ؛ لأنه کافر من کل وجه ؛ ولذلک سماه کافرا غیر مقبول فقط ، وسمی المحتضر مؤمنا تارة وکافرا أخرى ، وأشار إلى أنهما مع کفرهما یجب الفرق بینهما ، فلو کان فرعون الإیمان کان مستفیدا للتحقیق بسببه ؛ ولذلک ورد فی التشدید فی آله دونه .

ولما فرغ من بیان شهود المحتضر أشار إلى شهود الحی ،

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأما موت الفجاءة فحده أن یخرج النفس الداخل و لا یدخل النفس الخارج.  فهذا موت الفجاءة. وهذا غیر المحتضر.

وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر: فیقبض على ما کان علیه من إیمان أو کفر.

ولذلک قال علیه السلام «ویحشر على ما علیه مات» کما أنه یقبض على ما کان علیه.

والمحتضر ما یکون إلا صاحب شهود، فهو صاحب إیمان بما ثمة.

فلا یقبض إلا على ما کان علیه، لأن «کان» حرف وجودی لا ینجر معه الزمان إلا بقرائن الأحوال: فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت وبین الکافر المقتول غفلة أو المیت فجاءة کما قلنا فی حد الفجاءة. )  

ثمّ إنّه یشیر إلى مبدأ ذلک الإکراه وبیان لمّیته ، وذلک أن الإنسان ینبغی أن یکون عند خروجه من دار الدنیا فی جمعیّة فطرته الأصلیّة وإحاطته الذاتیّة ولو بمجرّد الاعتبار وصورة ذلک جمع ما تفرّق وشذّ عنه ، وهو بإدخال ما لم یکن داخلا فی الوجود أو فی العلم ، کالنفس الداخل مثلا ، وإثبات العقائد وامتیاز الصور العلمیّة ، ولیس ذلک فی موت الفجأة وقتل الغفلة.

 

أمّا الأول : فإلیه أشار بقوله : ( فأمّا موت الفجأة : فحدّه أن یخرج النفس الداخل ، ولا یدخل النفس الخارج ، فهذا موت الفجأة وهذا غیر المحتضر ) فإنّه فی حضور من تصوّر الموت وما یترتّب علیه ، وفیه جمعیّته .

وأمّا الثانی : فإلیه أشار بقوله : ( وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه )

 

صاحبه ( من ورائه وهو لا یشعر ) ، فإنّه لو لم یکن من ورائه ، أو یکون له شعور بذلک ، کان له صورة جمعیّة فی الجملة ، بإدخال الخارج فیه وتصوّره ، ( فیقبض على ما کان علیه من إیمان ) وهو ظهور فطرته الأصلیّة وجمعیّته الکمالیّة له ( أو کفر ) وهو خفاء ذلک علیه وستره عنه (ولذلک قال علیه السّلام :" ویحشر على ما علیه مات " کما أنّه یقبض على ما کان علیه").

 

قال رضی الله عنه  : (والمحتضر لا یکون إلَّا صاحب شهود) وحضور ، لارتفاع الحجب الإدراکیّة عنه حینئذ بتعطیل القوى عمّا یشغله عن شهود ما علیه الأمر فی الآخرة ، ( فهو صاحب إیمان بما ثمّ ، فلا یقبض إلَّا على ما کان علیه ) فی ذلک الوقت ، ولا یختصّ بذلک الوقت من الزمان الماضی ، ویزول عند حلول الحال على ما هو مؤدّى صیغة « کان » ،

( لأنّ « کان » حرف وجودیّ لا ینجرّ معه الزمان إلَّا بقرائن الأحوال ) الخارجة عن نفس مفهومه ، ( فتفرق بین الکافر المحتضر فی الموت ، وبین الکافر المقتول غفلة أو المیّت فجأة ، کما قلنا فی حد الفجأة ) ، وبه یعرف ما بین فرعون وآله من البینونة والفرق .

 

 شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأما موت الفجاءة فحده أن یخرج النفس الداخل و لا یدخل النفس الخارج.  فهذا موت الفجاءة. وهذا غیر المحتضر.

وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر: فیقبض على ما کان علیه من إیمان أو کفر.

ولذلک قال علیه السلام «ویحشر على ما علیه مات» کما أنه یقبض على ما کان علیه.

والمحتضر ما یکون إلا صاحب شهود، فهو صاحب إیمان بما ثمة.

فلا یقبض إلا على ما کان علیه، لأن «کان» حرف وجودی لا ینجر معه الزمان إلا بقرائن الأحوال: فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت وبین الکافر المقتول غفلة أو المیت فجاءة کما قلنا فی حد الفجاءة.  )

 

قال رضی الله عنه :  ( فأمّا موت الفجأة فحدّه أن یخرج النّفس الداخل ولا یدخل النّفس الخارج . فهذا موت الفجأة . وهذا غیر المحتضر . وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر : فیقبض على ما کان علیه من إیمان وکفر . ولذلک قال علیه السّلام : « ویحشر على ما علیه مات » . کما أنّه یقبض على ما کان علیه :  والمحتضر ما یکون إلّا صاحب شهود ، فهو صاحب إیمان بما ثمّ فلا یقبض إلّا على ما کان علیه ، لأنّ « کان » حرف وجودیّ لا ینجرّ معه الزّمان إلّا بقرائن الأحوال : فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت وبین الکافر المقتول غفلة أو المیّت فجأة کما قلنا فی حدّ الفجأة . )

 

قال رضی الله عنه :   ( فأما موت الفجأة فحده أن یخرج النفس الداخل ولا یدخل النفس الخارج فهذا موت الفجأة ، وهذا غیر المحتضر ، وکذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا یشعر فیقبض على ما کان علیه من إیمان أو کفر ولذا قال علیه السلام : « ویحشر على ما علیه مات ») . رواه مسلم  وابن حبان فی صحیحه ورواه غیرهما .

 

قال رضی الله عنه :   (کما أنه یقبض على ما کان علیه . والمحتضر ما یکون إلا صاحب شهود ) ، للملائکة وأحوال الآخرة قبل موته ( فهو صاحب إیمان بما تم فلا یقبض إلا على ما کان علیه ) ، أی على ما هو علیه عند الموت لا فی زمان سابق علیه ( لأن کان ) الواقع عبارة الحدیث النبوی ( حرف وجودی ) ، أی کلمة تدل على وجود خبرها لاسمها وثبوته ( لا ینجر معه الزمان ) ، أی لا یدل على الزمان کقوله تعالى :وَکانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً ، وکان زید قائما فإن معناه ثبوت الخبر للاسم ووجوده على الصفة المذکورة فلا یفهم منها الزمان ( إلا بقرائن الأحوال ) .

 

کما إذا قال الشیخ الهرم : کنت شابا قویا هذا والظاهر من علوم القواعد العربیة أنه نص فی الزمان حتى لا ینخلع عنه المعنى بدخول حرف الشرط مثل أن علیه ، وانخلاعه عنه إنما یکون بالقرینة على عکس ما ذکرها هنا .

 

وکان هذا میل إلى ما اصطلح علیه أهل المیزان لجعلهم إیاها رابط على أنهم أیضا یسمونها رابطة زمانیة ( فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت وبین الکافر المقتول غفلة والمیت فجأة کما قلنا فی حد الفجأة ) الفرق بینهما ظاهر لکن الکلام فی أنه هل ینفعه إیمانه بما لم یعتقده قبل ذلک وإن قبض علیه عند الموت .

 

فلم یخبر الشیخ رضی اللّه عنه عن ذلک والحق أنه لا ینفعه لقوله تعالى :یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً.

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص: ۵۸۷-۵۸۹

فأما موت الفجأة فحدّه أن یخرج النفس الداخل و لا یدخل النفس الخارج. فهذا موت الفجأة، و هذا غیر المحتضر.

موت فحباه حد و تعریفش آن است که نفس داخل خارج بشود و نفس خارج داخل نشود.

منت خداى را عز و جل که طاعتش موجب قربت است و به شکر اندرش مزید نعمت.

هر نفسى که فرو ‌می‌رود ممد حیات است و چون بر‌می‌آید مفرح ذات. پس در هر نفسى دو نعمت موجود است و بر هر نعمتى شکرى واجب. ترجمه مفاد کلام حضرت إمام سجاد علیه السلام است که سعدى با بیانى شیوا و رسا ترجمه کرده است.

و این غیر محتضر است.

و کذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه و هو لا یشعر، فیقبض على ما کان علیه من إیمان أو کفر و لذلک قال علیه السلام «و یحشر على ما کان علیه کما انّه یقبض على ما مات علیه». و المحتضر ما یکون إلّا صاحب شهود، فهو صاحب إیمان بما ثمّ، فلا یقبض إلّا على ما کان علیه، لأن کان حرف وجودی لا ینجر معه الزمان إلّا بقرائن الأحوال:

فیفرق بین الکافر المحتضر فی الموت و بین الکافر المقتول غفلة أو المیت فجأة کما قلنا فی حدّ الفجأة.

و همچنین حد قتل غفلت این است که گردن شخص از وراى او زده شود و بدان شاعر نباشد. پس بر آن حالى از ایمان و کفر که هستند (یعنى آنان که به مرگ فجأة و قتل غفلت مرده‌اند) مقبوض ‌می‌گردند. لذا رسول اللّه (ص) فرمود: «و یحشر على ما کان علیه کما أنّه یقبض على ما مات علیه». و محتضر نمی‌باشند مگر صاحب شهود یعنى صاحب شهود ملائکه و احوال آخرت و تمثلات اعمال پیش از موتش پس او صاحب ایمان است. پس قبض نمی‌شود مگر بر آن چه که در حال موت بوده است زیرا کان حرف وجودى است.( در کان که حرف وجودى است در فص لقمانى صفحه 38 سطر نوزدهم سخن گفته شد. شرح فصوص قیصرى- ط 1.) غرض این است که کان در حدیث که فرمود: «على ما کان علیه» براى افاده وجود خبرش و ثبوت آن براى اسمش ‌می‌باشد. یعنى کان که از افعال ناقصه است و رفع اسم و نصب خبر ‌می‌دهد چنانکه گوییم: «کان زید عالما» به همین اندازه دلالت دارد که خبر را به اسم خود ارتباط دهد و از کلمات ربط است و زمان در آن ملحوظ نیست. نظر شیخ این است که کان در حدیث دلالت بر زمان سابق ندارد که کسى که به مرگ فجأة و قتل غفلت مرده است حکم پیشینش بر او صادق باشد، بلکه مراد این است که بر آن امرى که هست محشور ‌می‌گردد. لذا گفته است: زمان با کان منجرّ و همراه نیست مگر به قراین احوال پس بین کافر محتضر در موت و بین کافر مقتول به غفلت یا میت به مرگ ناگهانى‏ فرق گذاشته ‌می‌شود.

جندی در شرح گوید این سخن شیخ بشارتى بزرگ است براى کفار و مشرکان و محجوبانى که به احتضار مرده‌اند سپس درباره قبول توبه در حال غرغره‏( غرغره یعنى که جان در گلو مى‏افتد.) و مطالب دیگر در پیرامون همین گونه مسائل بیاناتى دارد.

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۱۰۵۳

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۶۷۱

 فأمّا موت الفجاءة فحدّه أن یخرج النّفس الداخل و لا یدخل النّفس الخارج. فهذا موت الفجاءة. و هذا غیر المحتضر. و کذلک قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه و هو لا یشعر: فیقبض على ما کان علیه من ایمان أو کفر.

و لذلک قال- علیه السّلام- «و یحشر على ما علیه مات» کما أنّه یقبض على ما کان علیه. و المحتضر ما یکون إلّا صاحب شهود، فهو صاحب ایمان بما ثمّة. فلا یقبض إلّا على ما کان علیه، لأنّ «کان» حرف وجودى لا ینجر معه الزّمان إلّا بقرائن الأحوال: فیفرّق بین الکافرالمحتضر فی الموت و بین الکافر المقتول غفلة او المیّت فجاءة کما قلنا فی حدّ الفجاءة.

شرح این تنبیه‏ ایست اجمالى و قاعده مطلق، که شامل است آل فرعون و غیر آل فرعون را.