عرفان شیعی

الفقرة الأولى :

متن فصوص الحکم الشیخ الأکبر محمد ابن العربی الطائی الحاتمی 638 هـ :

27 - فص حکمة فردیة فی کلمة محمدیة

إنما کانت حکمته فردیة لأنه أکمل موجود فی هذا النوع الإنسانی، ولهذا بدئ به الأمر وختم: فکان نبیا وآدم بین الماء و الطین، ثم کان بنشأته العنصریة خاتم النبیین.

وأول الأفراد الثلاثة، وما زاد على هذه الأولیة من الأفراد فإنها عنها.

فکان علیه السلام أدل دلیل على ربه، فإنه أوتی جوامع الکلم التی هی مسمیات أسماء آدم، فأشبه الدلیل فی تثلیثه، و الدلیل دلیل لنفسه.

ولما کانت حقیقته تعطی الفردیة الأولى بما هو مثلث النشأة ، لذلک قال فی باب المحبة التی هی أصل الموجودات «حبب إلی من دنیاکم ثلاث» بما فیه من التثلیث، ثم ذکر النساء والطیب وجعلت قرة عینه فی الصلاة.

فابتدأ بذکر النساء و أخر الصلاة، وذلک لأن المرأة جزء من الرجل فی أصل ظهور عینها.

ومعرفة الإنسان بنفسه مقدمة على معرفته بربه، فإن معرفته بربه نتیجة عن معرفته بنفسه. لذلک قال علیه السلام «من عرف نفسه عرف ربه».

فإن شئت قلت بمنع المعرفة فی هذا الخبر و العجز عن الوصول فإنه سائغ فیه، وإن شئت قلت بثبوت المعرفة.

فالأول أن تعرف أن نفسک لا تعرفها فلا تعرف ربک: والثانی أن تعرفها فتعرف ربک.

فکان محمد صلى الله علیه وسلم أوضح دلیل على ربه، فإن کل جزء من العالم دلیل على أصله الذی هو ربه فافهم.

فإنما حبب إلیه النساء فحن إلیهن لأنه من باب حنین الکل إلى جزئه، فأبان بذلک عن الأمر فی نفسه من جانب الحق فی قوله فی هذه النشأة الإنسانیة العنصریة «و نفخت فیه من روحی».

ثم وصف نفسه بشدة الشوق إلى لقائه فقال للمشتاقین «یا داود إنی أشد شوقا إلیهم» یعنی المشتاقین إلیه.

وهو لقاء خاص: فإنه قال فی حدیث الدجال إن أحدکم لن یرى ربه حتى یموت، فلا بد من الشوق لمن هذه صفته.

فشوق الحق لهؤلاء المقربین مع کونه یراهم فیحب أن یروه و یأبى المقام ذلک. فأشبه قوله «حتى نعلم» مع کونه عالما.

فهو یشتاق لهذه الصفة الخاصة التی لا وجود لها إلا عند الموت، فیبل بها شوقهم إلیه کما قال تعالى فی حدیث التردد و هو من هذا الباب «ما ترددت فی شیء أنا فاعله ترددی فی قبض عبدی المؤمن یکره الموت و أکره مساءته و لا بد له من لقائی».

فبشره وما قال له لا بد له من الموت لئلا یغمه بذکر الموت.

و لما کان لا یلقى الحق إلا بعد الموت کما قال علیه السلام «إن أحدکم لا یرى ربه حتى یموت» لذلک قال تعالى «ولا بد له من لقائی».

فاشتیاق الحق لوجود هذه النسبة:

یحن الحبیب إلى رؤیتی ... و إنی إلیه أشد حنینا

و تهفو النفوس و یأبى القضا ... فأشکو الأنین و یشکو الأنینا

فلما أبان أنه نفخ فیه من روحه، فما اشتاق إلا لنفسه.

ألا تراه خلقه على صورته لأنه من روحه؟

ولما کانت نشأته من هذه الأرکان الأربعة المسماة فی جسده أخلاطا، حدث عن نفخه اشتعال  بما فی جسده من الرطوبة، فکان روح الإنسان نارا لأجل نشأته.

ولهذا ما کلم الله موسى إلا فی صورة النار وجعل حاجته فیها.

فلو کانت نشأته طبیعیة لکان روحه نورا.

وکنى عنه بالنفخ یشیر إلى أنه من نفس الرحمن، فإنه بهذا النفس الذی هو النفخة ظهر عینه، وباستعداد المنفوخ فیه کان الاشتعال نارا لا نورا.

فبطن نفس الرحمن فیما کان به الإنسان إنسانا.

ثم اشتق له منه شخصا على صورته سماه امرأة، فظهرت بصورته فحن إلیها حنین الشیء إلى نفسه، و حنت إلیه حنین الشیء إلى وطنه.

فحببت إلیه النساء، فإن الله أحب من خلقه على صورته وأسجد له ملائکته النوریین على عظم قدرهم و منزلتهم و علو نشأتهم الطبیعیة. فمن هناک وقعت المناسبة.

والصورة أعظم مناسبة وأجلها و أکملها: فإنها زوج أی شفعت وجود الحق ، کما کانت المرأة شفعت بوجودها الرجل فصیرته زوجا.

فظهرت الثلاثة حق ورجل وامرأة، فحن الرجل إلى ربه الذی هو أصله حنین المرأة إلیه. فحبب إلیه ربه النساء کما أحب الله من هو على صورته.

فما وقع الحب إلا لمن تکون عنه، وقد کان حبه لمن تکون منه وهو الحق.

فلهذا قال «حبب» ولم یقل أحببت من نفسه لتعلق حبه بربه الذی هو على صورته حتى فی محبته لامرأته، فإنه أحبها بحب الله إیاه تخلقا إلهیا.

ولما أحب الرجل المرأة طلب الوصلة أی غایة الوصلة التی تکون فی المحبة، فلم یکن فی صورة النشأة العنصریة أعظم وصلة من النکاح، و لهذا تعم الشهوة أجزاءه کلها، ولذلک أمر بالاغتسال منه، فعمت الطهارة کما عم الفناء فیها عند حصول الشهوة.

فإن الحق غیور على عبده أن یعتقد أنه یلتذ بغیره، فطهره بالغسل لیرجع بالنظر إلیه فیمن فنی فیه، إذ لا یکون إلا ذلک.

فإذا شاهد الرجل الحق فی المرأة کان شهودا فی منفعل، وإذا شاهده فی نفسه من حیث ظهور المرأة عنه شاهده فی فاعل، وإذا شاهده فی نفسه من غیر استحضار صورة ما تکون عنه کان شهوده فی منفعل عن الحق بلا واسطة.

فشهوده للحق فی المرأة أتم وأکمل، لأنه یشاهد الحق من حیث هو فاعل منفعل، و من نفسه من حیث هو منفعل خاصة.

فلهذا أحب صلى الله علیه و سلم النساء لکمال شهود الحق فیهن، إذ لا یشاهد الحق مجردا عن المواد أبدا، فإن الله بالذات غنی عن العالمین.

وإذا کان الأمر من هذا الوجه ممتنعا، ولم تکن الشهادة إلا فی مادة، فشهود الحق فی النساء أعظم الشهود و أکمله.

وأعظم الوصلة النکاح و هو نظیر التوجه الإلهی على من خلقه على صورته لیخلفه فیرى فیه نفسه فسواه وعدله و نفخ فیه من روحه الذی هو نفسه، فظاهره خلق وباطنه حق.

ولهذا وصفه بالتدبیر لهذا الهیکل، فإنه تعالى به «یدبر الأمر من السماء» وهو العلو، «إلى الأرض»، و هو أسفل سافلین، لأنها أسفل الأرکان کلها.

وسماهن بالنساء وهو جمع لا واحد له من لفظه، ولذلک قال علیه السلام «حبب إلی من دنیاکم ثلاث: النساء» ولم یقل المرأة، فراعى تأخرهن فی فی الوجود عنه ، فإن النسأة هی التأخیر قال تعالى «إنما النسیء زیادة فی الکفر».

والبیع بنسیئة یقول بتأخیر، ولذلک ذکر النساء.

فما أحبهن إلا بالمرتبة و أنهن محل الانفعال فهن له کالطبیعة للحق التی فتح فیها صور العالم بالتوجه الإرادی و الأمر الإلهی الذی هو نکاح فی عالم الصور العنصریة، و همة فی عالم الأرواح النوریة، و ترتیب مقدمات فی المعانی للإنتاج.

و کل ذلک نکاح الفردیة الأولى فی کل وجه من هذه الوجوه.

فمن أحب النساء على هذا الحد فهو حب إلهی، و من أحبهن على جهة الشهوة الطبیعیة خاصة نقصه علم هذه الشهوة، فکان صورة بلا روح عنده، وإن کانت تلک الصورة فی نفس الأمر ذات روح و لکنها غیر مشهودة لمن جاء لامرأته أو لأنثى حیث کانت- لمجرد الالتذاذ، ولکن لا یدری لمن.

فجهل من نفسه ما یجهل الغیر منه ما لم یسمه هو بلسانه حتى یعلم کما قال بعضهم:

صح عند الناس أنی عاشق ... غیر أن لم یعرفوا عشقی

لمن کذلک هذا أحب الالتذاذ فأحب المحل الذی یکون فیه وهو المرأة، ولکن غاب عنه روح المسألة. فلو علمها لعلم بمن التذ ومن التذ وکان کاملا.

و کما نزلت المرأة عن درجة الرجل بقوله «وللرجال علیهن درجة» نزل المخلوق على الصورة عن درجة من أنشأه على صورته مع کونه على صورته.

فبتلک الدرجة التی تمیز بها عنه، بها کان غنیا عن العالمین وفاعلا أولا، فإن الصورة فاعل ثان.

فما له الأولیة التی للحق. فتمیزت الأعیان بالمراتب: فأعطى کل ذی حق حقه کل عارف.

فلهذا کان حب النساء لمحمد صلى الله علیه و سلم عن تحبب إلهی وأن الله «أعطى کل شیء خلقه» و هو عین حقه.

فما أعطاه إلا باستحقاق استحقه بمسماه: أی بذات ذلک المستحق.

وإنما قدم النساء لأنهن محل الانفعال، کما تقدمت الطبیعة على من وجد منها بالصورة.

ولیست الطبیعة على الحقیقة إلا النفس الرحمانی، فإنه فیه انفتحت صور العالم أعلاه و أسفله لسریان النفخة فی الجوهر الهیولانی فی عالم الأجرام خاصة.

وأما سریانها لوجود الأرواح النوریة و الأعراض فذلک سریان آخر.

ثم إنه علیه السلام غلب فی هذا الخبر التأنیث على التذکیر لأنه قصد التهمم بالنساء فقال «ثلاث» ولم یقل «ثلاثة» بالهاء الذی هو لعدد الذکران، إذ وفیها ذکر الطیب وهو مذکر، وعادة العرب أن تغلب التذکیر على التأنیث فتقول «الفواطم وزید خرجوا» ولا تقول خرجن. فغلبوا التذکیر وإن کان واحدا- على التأنیث وإن کن جماعة.

وهو العربی، فراعى صلى الله علیه و سلم المعنى الذی قصد به فی التحبب إلیه ما لم یکن یؤثر حبه.

فعلمه الله ما لم یکن یعلم و کان فضل الله علیه عظیما.

فغلب التأنیث على التذکیر بقوله ثلاث بغیر هاء. فما أعلمه صلى الله علیه و سلم بالحقائق، وما أشد رعایته للحقوق! ثم إنه جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التأنیث وأدرج بینهما المذکر.

فبدأ بالنساء و ختم بالصلاة و کلتاهما تأنیث، و الطیب بینهما کهو فی وجوده، فإن الرجل مدرج بین ذات ظهر عنها و بین امرأة ظهرت عنه، فهو بین مؤنثین: تأنیث ذات و تأنیث حقیقی.

کذلک النساء تأنیث حقیقی و الصلاة تأنیث غیر حقیقی، والطیب مذکر بینهما کآدم بین الذات الموجود عنها و بین حواء الموجودة عنه و إن شئت قلت الصفة فمؤنثة أیضا، و إن شئت قلت القدرة فمؤنثة أیضا.

فکن على أی مذهب شئت، فإنک لا تجد إلا التأنیث یتقدم حتى عند أصحاب العلة الذین جعلوا الحق علة فی وجود العالم. والعلة مؤنثة.

وأما حکمة الطیب و جعله بعد النساء، فلما فی النساء من روائح التکوین، فإنه أطیب الطیب عناق الحبیب.

کذا قالوا فی المثل السائر. و لما خلق عبدا بالاصالة لم یرفع رأسه قط إلى السیادة، بل لم یزل ساجدا واقفا مع کونه منفعلا حتى کون الله عنه ما کون.

فأعطاه رتبة الفاعلیة فی عالم الأنفاس التی هی الأعراف الطیبة.

فحبب إلیه الطیب: فلذلک جعله بعد النساء. فراعى الدرجات التی للحق فی قوله «رفیع الدرجات ذو العرش» لاستوائه علیه باسمه الرحمن.

فلا یبقى فیمن حوى علیه العرش من لا تصیبه الرحمة الإلهیة: و هو قوله تعالى «ورحمتی وسعت کل شیء»: والعرش وسع کل شیء، والمستوی الرحمن.

فبحقیقته یکون سریان الرحمة فی العالم کما بیناه فی غیر موضع من هذا الکتاب، وفی الفتوح المکی.

وقد جعل الطیب- تعالى فی هذا الالتحام النکاحی فی براءة عائشة فقال «الخبیثات للخبیثین والخبیثون للخبیثات، والطیبات للطیبین  والطیبون للطیبات، أولئک مبرؤن مما یقولون».

فجعل روائحهم طیبة: لأن القول نفس، وهو عین الرائحة فیخرج بالطیب والخبیث على حسب ما یظهر به فی صورة النطق. فمن حیث هو إلهی بالأصالة کله طیب:

فهو طیب، ومن حیث ما یحمد و یذم فهو طیب وخبیث.

فقال فی خبث الثوم هی شجرة أکره ریحها ولم یقل أکرهها.

فالعین لا تکره، و إنما یکره ما یظهر منها. والکراهة لذلک إما عرفا بملاءمة طبع أو غرض، أو شرع، أو نقص عن کمال مطلوب و ما ثم غیر ما ذکرناه.

ولما انقسم الأمر إلى خبیث و طیب کما قررناه، حبب إلیه الطیب دون الخبیث و وصف الملائکة بأنها تتأذى بالروائح الخبیثة لما فی هذه النشأة العنصریة من التعفن ، فإنه مخلوق من صلصال من حمإ مسنون أی متغیر الریح.

فتکرهه الملائکة بالذات، کما أن مزاج الجعل یتضرر برائحة الورد و هی من الروائح الطیبة.

فلیس الورد عند الجعل بریح طیبة.

و من کان على مثل هذا المزاج معنى و صورة أضر به الحق إذا سمعه و سر بالباطل: و هو قوله «و الذین آمنوا بالباطل و کفروا بالله»، و وصفهم بالخسران فقال «أولئک هم الخاسرون ... الذین خسروا أنفسهم» *. فإن من لم یدرک الطیب من الخبیث فلا إدراک له.

فما حبب إلى رسول الله صلى الله علیه و سلم إلا الطیب من کل شیء و ما ثم إلا هو.

وهل یتصور أن یکون فی العالم مزاج لا یجد إلا الطیب من کل شیء، لا یعرف الخبیث، أم لا؟ قلنا هذا لا یکون:

فإنا ما وجدناه فی الأصل الذی ظهر العالم منه و هو الحق ، فوجدناه یکره و یحب، و لیس الخبیث إلا ما یکره و لا الطیب إلا ما یحب.

والعالم على صورة الحق، والإنسان على الصورتین فلا یکون ثم مزاج لا یدرک إلا الأمر الواحد من کل شیء، بل ثم مزاج یدرک الطیب من الخبیث، مع علمه بأنه خبیث بالذوق طیب بغیر الذوق، فیشغله إدراک الطیب منه عن الإحساس بخبثه. هذا قد یکون.

وأما رفع الخبث من العالم- أی من الکون- فإنه لا یصح.

ورحمة الله فی الخبیث و الطیب. والخبیث عند نفسه طیب والطیب عنده خبیث.

فما ثم شیء طیب إلا و هو من وجه فی حق مزاج ما خبیث:

وکذلک بالعکس. وأما الثالث الذی به کملت الفردیة فالصلاة.

فقال «وجعلت قرة عینی فی الصلاة» لأنها مشاهدة: وذلک لأنها مناجاة بین الله و بین عبده کما قال: «فاذکرونی أذکرکم».

وهی عبادة مقسومة بین الله و بین عبده بنصفین:

فنصفها لله ونصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصحیح عن الله تعالى أنه قال «قسمت الصلاة بینی و بین عبدی نصفین: فنصفها لی و نصفها لعبدی و لعبدی ما سأل.

یقول العبد بسم الله الرحمن الرحیم: یقول الله ذکرنی عبدی.

یقول العبد الحمد لله رب العالمین: یقول الله حمدنی عبدی.

یقول العبد الرحمن الرحیم: یقول الله أثنى علی عبدی.

یقول العبد مالک یوم الدین: یقول الله مجدنی عبدی: فوض إلی عبدی.

فهذا النصف کله له تعالى خالص.

ثم یقول العبد إیاک نعبد و إیاک نستعین : یقول الله هذه بینی و بین عبدی و لعبدی ما سأل. فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة.

یقول العبد اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضالین: یقول الله فهؤلاء لعبدی و لعبدی ما سأل.

فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأول له تعالى.

فعلم من هذا وجوب قراءة الحمد لله رب العالمین. فمن لم یقرأها فما صلى الصلاة المقسومة بین الله و بین عبده.

ولما کانت مناجاة فهی ذکر، ومن ذکر الحق فقد جالس الحق وجالسه الحق، فإنه صح فی الخبر الإلهی أنه تعالى قال أنا جلیس من ذکرنی.

ومن جالس من ذکره وهو ذو بصر رأى جلیسه. فهذه مشاهدة ورؤیة.

فإن لم یکن ذا بصر لم یره. فمن هنا یعلم المصلی رتبته هل یرى الحق هذه الرؤیة فی هذه الصلاة أم لا.

فإن لم یره فلیعبده بالإیمان کأنه یراه فیخیله فی قبلته عند مناجاته، و یلقی السمع لما یرد به علیه الحق . فإن کان إماما لعالمه الخاص به وللملائکة المصلین معه فإن کل مصل فهو إمام بلا شک، فإن الملائکة تصلی خلف العبد إذا صلى وحده کما ورد فی الخبر فقد حصل له رتبة الرسل فی الصلاة وهی النیابة عن الله.

إذا قال سمع الله لمن حمده، فیخبر نفسه ومن خلفه بأن الله قد سمعه فتقول الملائکة والحاضرون ربنا ولک الحمد.

فإن الله قال على لسان عبده سمع الله لمن حمده. فانظر علو رتبة الصلاة وإلى أین تنتهی بصاحبها.

فمن لم یحصل درجة الرؤیة فی الصلاة فما بلغ غایتها و لا کان له فیها قرة عین، لأنه لم یر من یناجیه. فإن لم یسمع ما یرد من الحق علیه فیها فما هو ممن ألقى سمعه.

ومن لم یحضر فیها مع ربه مع کونه لم یسمع و لم یر، فلیس بمصل أصلا، ولا هو ممن ألقى السمع و هو شهید.

وما ثم عبادة تمنع من التصرف فی غیرها- ما دامت- سوى الصلاة.

وذکر الله فیها أکبر ما فیها لما تشتمل علیه من أقوال وأفعال وقد ذکرنا صفة الرجل الکامل فی الصلاة فی الفتوحات المکیة کیف یکون لأن الله تعالى یقول «إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنکر»، لأنه شرع للمصلی ألا یتصرف فی غیر هذه العبادة ما دام فیها و یقال له مصل.

«و لذکر الله أکبر» یعنی فیها: أی الذکر الذی یکون من الله لعبده حین یجیبه فی سؤاله.

والثناء علیه أکبر من ذکر العبد ربه فیها، لأن الکبریاء لله تعالى.

ولذلک قال: «والله یعلم ما تصنعون» وقال «أو ألقى السمع وهو شهید».

فإلقاؤه السمع هو لما یکون من ذکر الله إیاه فیها.

ومن ذلک أن الوجود لما کان عن حرکة معقولة نقلت العالم من العدم إلى الوجود عمت الصلاة جمیع الحرکات وهی ثلاث: حرکة مستقیمة وهی حال قیام المصلی، وحرکة أفقیة وهی حال رکوع المصلی، وحرکة منکوسة وهی حال سجوده.

فحرکة الإنسان مستقیمة، وحرکة الحیوان أفقیة، وحرکة النبات منکوسة، ولیس للجماد حرکة من ذاته: فإذا تحرک حجر فإنما یتحرک بغیره.

وأما قوله «و جعلت قرة عینی فی الصلاة ولم ینسب الجعل إلى نفسه فإن تجلی الحق للمصلی إنما هو راجع إلیه تعالى لا إلى المصلی: فإنه لو لم یذکر هذه الصفة عن نفسه لأمره بالصلاة على غیر تجل منه له.

فلما کان منه ذلک بطریق الامتنان، کانت المشاهدة بطریق الامتنان. فقال وجعلت قرة عینی فی الصلاة.

ولیس إلا مشاهدة المحبوب التی تقر بها عین المحب، من الاستقرار: فتستقر العین عند رؤیته فلا تنظر معه إلى شیء غیره فی شیء و فی غیر شیء.

ولذلک نهی عن الالتفات فی الصلاة، وأن الالتفات شیء یختلسه الشیطان من صلاة العبد فیحرمه مشاهدة محبوبه.

بل لو کان محبوب هذا الملتفت، ما التفت فی صلاته إلى غیر قبلته بوجهه.

والإنسان یعلم حاله فی نفسه هل هو بهذه المثابة فی هذه العبادة الخاصة أم لا، فإن «الإنسان على نفسه بصیرة و لو ألقى معاذیره».

فهو یعرف کذبه من صدقه فی نفسه، لأن الشیء لا یجهل حاله فإن حاله له ذوقی.

ثم إن مسمى الصلاة له قسمة أخرى، فإنه تعالى أمرنا أن نصلی له وأخبرنا أنه یصلی علینا. فالصلاة منا ومنه.

فإذا کان هو المصلی فإنما یصلی باسمه الآخر، فیتأخر عن وجود العبد: وهو عین الحق الذی یخلقه العبد فی قلبه بنظره الفکری أو بتقلیده و هو الإله المعتقد.

ویتنوع بحسب ما قام بذلک المحل من الاستعداد کما قال الجنید حین سئل عن المعرفة بالله و العارف فقال لون الماء لون إنائه. وهو جواب ساد خبر عن الأمر بما هو علیه. فهذا هو الله الذی یصلی علینا.

وإذا صلینا نحن کان لنا الاسم الآخر فکنا فیه کما ذکرنا فی حال من له هذا الاسم، فنکون عنده  بحسب حالنا، فلا ینظر إلینا إلا بصورة ما جئناه بها فإن المصلی هو المتأخر عن السابق فی الحلبة.

وقوله «کل قد علم صلاته وتسبیحه» أی رتبته فی التأخر فی عبادته ربه، و تسبیحه الذی یعطیه من التنزیه استعداده، فما من شیء إلا وهو یسبح بحمد ربه الحلیم  الغفور.

ولذلک لا یفقه تسبیح العالم على التفصیل واحدا واحدا.

وثم مرتبة یعود الضمیر على العبد المسبح فیها فی قوله «وإن من شیء إلا یسبح بحمده» أی بحمد ذلک الشیء.

فالضمیر الذی فی قوله «بحمده» یعود على الشیء أی بالثناء الذی یکون علیه کما قلنا فی المعتقد إنه إنما یثنی على الإله الذی فی معتقده وربط به نفسه.

وما کان من عمله فهو راجع إلیه، فما أثنى إلا على نفسه، فإنه من مدح الصنعة فإنما مدح الصانع بلا شک، فإن حسنها و عدم حسنها راجع إلى صانعها.

وإله المعتقد مصنوع للناظر فیه، فهو صنعه: فثناؤه على ما اعتقده ثناؤه على نفسه.

ولهذا یذم معتقد غیره، ولو أنصف لم یکن له ذلک.

إلا أن صاحب هذا المعبود الخاص جاهل بلا شک فی ذلک لاعتراضه على غیره فیما اعتقده فی الله، إذ لو عرف ما قال الجنید لون الماء لون إنائه لسلم لکل ذی اعتقاد ما اعتقده، وعرف الله فی کل صورة وکل معتقد.

فهو ظان لیس بعالم، ولذلک قال «انا عند ظن عبدی بی» لا أظهر له إلا فی صورة معتقده: فإن شاء أطلق و إن شاء قید.

فإله المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الذی وسعه قلب عبده، فإن الإله المطلق لا یسعه شیء لأنه عین الأشیاء وعین نفسه: والشیء لا یقال فیه یسع نفسه ولا لا یسعها فافهم والله یقول الحق وهو یهدی السبیل.

تم بحمد الله وعونه وحسن توفیقه، والحمد لله وحده و صلى الله على سیدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسلیما کثیرا.

وکان الفراغ منه فی عاشر شهر جمادی الآخرة سنة تسع وثلاثین وثمانمائة أحسن الله عاقبتها بمحمد وآله آمین.   

 

متن نقش فصوص الحکم للشیخ الأکبر محمد ابن العربی الطائی الحاتمی 638 هـ :

27 - نقش فص حکمة فردیة فی کلمة محمدیة

معجزته القرآن . والجمعیة إعجاز على أمر واحد لما هو الإنسان علیه من الحقائق المختلفة . کالقرآن بالآیات المختلفة بما هو کلام الله مطلقاً . وبما هو کلام الله . وحکایة الله . فمن کونه کلام الله مطلقاً هو معجز . وهو الجمعیة .

وعلى هذا یکون جمعیة الهمة : " وَمَا صَاحِبُکُم بِمَجْنُونٍ " [التکویر : 22] .

فما بخل بشیءٍ مما هو لکم ولا " بِضَنِینٍ " .

أی ما یتهم فی أنه بخل بشیءٍ من الله هو لکم .

الخوف مع الضلال قال : " مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَى " [النجم : 2] .

أی ما خاف فی حیرته لأنه من علم أن الغایة فی الحق هی الحیرة فقد اهتدى فهو صاحب هدىً وبیانٍ فی إثبات الحیرة .

وصلى الله على على سیدنا محمد وآله وصحبه أجمعین وسلم .

 

الفکوک فی اسرار مستندات حکم الفصوص صدر الدین القونوی 673 هـ :

27 - فک ختم الفص المحمدی

1 / 27   - لقد لقب شیخنا رضى الله عنه هذه الحکمة بالحکمة الکلیة والحکمة الفردیة ، ولکل واحد من اللقبین سر ستعرفه من هذه القاعدة المنبه على سر الکمال المحمدی ومحتده وسر جمعیته وختمیته ونسبة حظوظ الأنبیاء وآیاتهم الى آیاته و حظه من الحق ، وبهذه القاعدة اختم الکلام على ختوم هذه الفصوص ان شاء الله تعالى .

 

2 / 27 - فأقول : اعلم ان کل شیء فإنه مظهر من مظاهر الحق ، لکن من جهة حیثیة مخصوصة واعتبار معین ، فیتعین للحق من حیث ذلک الاعتبار وتلک الحیثیة بما یوجد بهما من الممکنات اسم من شأنه ان لا یستند ذلک الموجود الى الحق الا من حیث ذلک الاعتبار وتلک الحیثیة ، وهکذا هو شأن کل موجود مع الحق ، غیر ان الفرق بین الأنبیاء والأکابر من اهل الله وغیرهم :

ان الأنبیاء والأکابر مظاهر الأسماء الکلیة التی نسبتها الى الأسماء التی یستند إلیها بقیة الموجودات وعموم الناس ، نسبة الأجناس والأنواع الى الاشخاص ، ثم کما انه بین الأجناس والأنواع تفاوت فی الحکم والحیطة ، کذلک هو الامر فی مقام المفاضلة بین الأنبیاء والأولیاء ، والیه الإشارة بقوله صلى الله علیه وسلم فی حدیث القیامة :

انه یجیء النبی ومعه الرهط ، والنبی ومعه الرجلان ، والنبی ومعه الرجل الواحد ، والنبی ولیس معه احد .

 

3 / 27 - والسر فیما أشرت الیه هو من أجل ان کل نبى وولى ما خلا نبینا صلى الله علیه وسلم والکمل من ورثته انما یستند الى الحق ویرتبط به من جهة حیثیة معینة واعتبار مخصوص یسمى اسما من اسماء الحق ،

وذلک ان الحق من حیث اطلاق ذاته وصرافة وحدته ووحدة فیضه الذاتی لا یرتبط به شیء ولا یستند الیه موجود ما من الموجودات - کما سبقت الإشارة الى ذلک غیر مرة - وقصارى الأکابر من اهل الله ان ینتهى ارتباطهم بالحق صعدا الى التعین الأول ، التالی للاحدیة الذاتیة الجامع للتعینات کلها المضافة الى الحق باعتبار وحدانیته من حیث انها مشرع الصفات والأسماء ، ویسمیها بعضهم بأحکام الوجوب التی نتائج الحیثیات والاعتبارات .

 

4 / 27 - والمضافة ایضا الى مرتبة الإمکان من حیث احکام المعلومات الممکنة المعددة بتقیداتها الامکانیة المتکثرة واستعداداتها المتفاوتة المختلفة للوجود الواحد الفائض من الحق بالوجود الذاتی المطلق الذی لا یتعین له موجب بتحققه احد من الأنبیاء والأولیاء الا الکمل منهم .

5 / 27 - وشأن نبینا صلى الله علیه وسلم والکمل من ورثته مع التعین الأول الذی قلت انه مشرع الصفات والأسماء مخالف لشأن غیرهم ، فان هذا التعین لیس هو غایتهم من کل وجه فی معرفة الحق واستنادهم الیه ، بل هم متفردون بحال یخصهم لا یعرفه بعد الحق سواهم ولا یذکرونه لاحد الا لمن اطلعوا على ان ذلک الشخص لا بد له ان یصیر إنسانا کاملا ، فینبهونه على هذا ومثله تربیة له ، مع ان هذا ایضا انما یمکن وقوعه من کامل مکمل مقدر له تربیة کامل مکمل على یدیه وتربیته ، وهذا هو اکمل شئون الحق ، لکونه اکمل ما ظهر بإیجاده من أنشأه على صورة حضرته واستخلفه على خلیقته ، فافهم .

 

6 / 27 - ثم أقول فی إتمام ما التزمت کشف سره وبیانه : وقد أشرت فیما مر ان کل نبى هو مظهر اسم من اسماء الحق ، وان نبوته ورسالته انما یتعین ویستند الى الحق من حیثیة ذلک الاسم .

7 / 27 - فاعلم ایضا ان آیات کل نبى ، متعددة کانت الآیات او واحدة ، فإنها عبارة عن احکام الحق الاسم الذی یستند الیه رسالته ونبوته ، وهذا سر من اطلعه الله علیه عرف سبب تفاوت درجات الأنبیاء والأولیاء ومراتبهم فی الولایة والنبوة والرسالة ، وسر قوله تعالى : " تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ " [ البقرة / 253 ] .

وان تلک المفاضلة وان ثبتت على انحاء فلیست من حیث نفس الرسالة ، کما قال : " لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ من رُسُلِه " [ البقرة / 285 ] .

 

فی صحة استنادها الى الحق لوحدة الرسالة من حیث حقیقتها ، وانما التفاوت فی مشرعها واستنادها الى اى صفة او اسم یستند من صفات الحق وأسمائه ، ولا خفاء فی تفاوت مراتب الصفات والأسماء فی سعة الحکم والحیطة والتعلق وقوة التأثیر - کما أشرت الیه فی غیر ما موضع ونبهت على ان الخالق والبارئ والمصور والقابض والباسط وأمثالها کالسدنة للاسم القادر ، وتأثیر القادر مع احاطته بما ذکرنا من الأسماء فإنه تابع للمرید کتبعیة المرید للعالم.

 

8 / 27 - فمراتب الأسماء کما نبهت علیها متفاوتة ، فبعضها کالاجناس وبعضها کالانواع وبعضها کالاشخاص على نحو ما مر ومتى فهمت هذه  القاعدة واستحضرتها :

عرفت ان کل نبى اتى بایة یختص بأصل من اصول العالم ، فان استناد نبوته الى الحق ثابت من حیثیة الاسم الذی یستند الیه ذلک الأصل ، کاختصاص نوح علیه السلام فی الماء وإبراهیم علیه السلام بعمارة الکعبة وبالنار وبشهود کیفیة الترکیب المطلق الکلى العنصری ، فإنه یفضل غیره بسعة الدائرة والحکم ، لقرب نسبته من حضرة الجمعیة الاحاطیة التی انفرد بها نبینا صلى الله علیه وسلم ، فالأقرب نسبة الى مقام جمعیته ، اعلا نبوة وأتم حیطة .

 

9 / 27  - وتدبر ایضا احکام نبوة موسى علیه السلام وآیاته کالنار والعصا والشجر والماء والحجر الذی انفجرت منه اثنتا عشرة عینا ، وسر انتهاء آیاته فی العدد التسع التی هی منتهى بسائط الاعداد بخلاف هود علیه السلام ، الذی کانت آیته الریح فقط.

 

تابع الفکوک فی اسرار مستندات حکم الفصوص صدر الدین القونوی 673 هـ : 

10 / 27 - وانظر اختصاص نبینا صلى الله علیه وسلم بالکلام وبعموم رسالته وبعثته وبکونه جعلت له الأرض مسجدا وترابها طهورا وبانشقاق القمر وبکونه اوتى علم الأولین والآخرین وبالختمیة ونحو ذلک ، واتصال حکم شریعته بالقیامة .

 

11 / 27 - واعلم انى لو شرعت فی ایضاح هذه الاسرار لطال الکلام ، ولکن سأذکر نموذجا ترقى به بعد تأیید الله وتوفیقه الى الاطلاع على ما لم تعهده من ذوق احد من المتقدمین ولا لعمرى سطر فی کتاب ، والحمد لله المنعم.

ولنبدأ بإذن الله بذکر سر آیة نوح علیه السلام الذی هو اول المرسلین وإبراهیم وموسى وعیسى علیهم السلام ، ونختم عن ختم الله به نبوة التشریع ورسالته محمد صلى الله علیه وسلم .

 

12 / 27 -  فأقول اولا : قد اتفق المحققون من اهل الله ان اللبن و الماء والعسل والخمر مظاهر علوم الوهب ، وتأیید کشفهم واتفاقهم من حیث الظاهر بالاخبارات النبویة الصحیحة والآثار الثابتة الأسانید المتکررة الذکر فی السنن وفی تعبیر الرؤیا وفی احادیث الحوض والاسرار وغیر ذلک مع التجارب المتکررة المذکورة فی الوقائع.

 

13 / 27 - وإذا تقرر هذا فاعلم : ان مبدأ حکم الله فی خلقه وموجب ارتباطهم به ومشرع تعلقه بهم انما هو علمه الأزلی الذاتی المتعینة صور المعلومات فیه ازلا وابدا على وتیرة واحدة ، وانه السبب الأول فی ایجاد ما أوجده الله ، وقضائه سبحانه وقدره تابعان لعلمه ، فتعلق علمه بالمعلومات ثابت بحسب ما یقتضیه حقائقها ، لان تعلق کل علم بکل معلوم تابع للمعلوم - کما سبقت الإشارة الیه غیر مرة - ولما کانت المبدئیة فی الحکم على الخلق والتعلق بهم انما تثبت بالعلم وکان الماء مظهرا للعلم ، لزم من حیث کمال الحکمة الإلهیة ان یکون اول آیة المرسلین الآتى بصورة حکم الحق فی خلقه بموجب علمه الماء . فهذا سر آیة نوح علیه السلام .

 

14 / 27 - ولما کانت صفة الکلام صورة من صور العلم و نسبة من نسبه وحصة منه ، کیف قلت وهی « کن » وبها انفتح باب تأثیر الحق فی الخلق ، فظهرت الموجودات من العلم الى العین على اختلاف أجناسها وأنواعها واشخاصها واستمرار آثارها دنیا وآخرة کانت آیة نبینا صلى الله علیه وسلم الکلام ، وکما عم حکم الکلام کل ما قدر الله تعالى وجوده من المعلومات فی هذا العالم وحده بقوله للقلم الأعلى  : اکتب علمى فی خلقى الى یوم القیامة ،

کذلک عم حکم شریعته جمیع الخلق والشرائع واتصل بالاخرة ، بخلاف غیره من الأنبیاء ، فان رسالاتهم وشرائعهم جزئیة مقیدة متناهیة الحکم ، ولعموم حکم شریعته جعلت الأرض کلها مسجدا له ولامته وترابها طهورا ، واندرجت فی احکام رسالته رسالة من مضى من الرسل ومن بقی منهم کعیسى والیاس علیهما السلام ،

وکذلک الامر فی نبوته التی یدخل فیها الخضر علیه السلام ، هذا وان اختلف قوم محجوبون فی الاعتراف بنبوة الخضر علیه السلام ، فان أکابر المحققین لا خلاف بینهم فی ذلک .

 

15 / 27 - واما سر انشقاق القمر له وظهوره بصورة التصرف فیه فهو :

ان فلک القمر وان کان اصغر الأفلاک من حیث الجرم ، فإنه اجمعها من حیث الحکم ، لان فیه یجتمع قوى سائر السموات وتوجهات الملائکة ثم ینبث منه ویتوزع على هذا العالم واهله ، ولهذا کانت هذه السماء سماء الخلافة فظهر لأولی الأبصار حال اطلاعهم على سر انشقاق القمر سر جمعیة نبینا صلى الله علیه وسلم وختمیته ، لأنه لما کان آخر الرسل واجمعهم تصرف فی آخر الأفلاک واجمعها للقوى والخواص العلویة وتصرف فی هذا العالم واعطى مفاتیح خزائن الأرض والسماء - کما أخبر بذلک قبل موته بخمسة ایام - فزاد على کل من اعطى التصرف فی شیء من هذا العالم على تعیین باطلاق التصرف دون غیره .

 

16 / 27  - وکمالاته الدالة على جمعیته کثیرة ، وأعظمها المستور فی هذا العالم والمنکشف فی الآخرة ، کما أشار الیه فی حدیث القیامة فی فتحه باب الشفاعة وقوله ایضا : فأقوم عن یمین العرش عند ربى فی مقام لا یقوم فیه احد من العالمین غیرى وقوله : انا سید الناس یوم القیامة ، وذکره تفصیل ذلک .

 

17 / 27  - ومن المتفق علیه شرعا وعقلا وکشفا : ان کل کمال لم یحصل الإنسان فی هذه النشأة وهذه الدار فإنه لا یحصل له ذلک بعد الموت فی الدار الآخرة ، فهذه الکلمات المشار إلیها کلها کانت حاصلة له هنا ، کتمها لما یقتضیه حکم هذه المواطن الذی هو عالم الستر ویظهر فی الآخرة " یَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ " [ الطارق / 9 ] فإنه عالم الکشف وزمان المباهاة .

 

18 / 27 - ومن جملة ما اختص به کمال الخلة الخارقة کل حجاب ولها درجة المحبوبیة ، فان الخلة لها مرتبتان ، غایة إحداهما کمال المجاورة مع بقاء الحجاب المعبر عنها بقولهم :

وتخللت مسلک الروح منى   ..... وبذا سمى الخلیل خلیلا

 

19 / 27 - وقد أخبرنا بالفرق بین مرتبتى الخلة بقوله صلى الله علیه وسلم فی الادعیة  المستجابة المذکورة فی حدیث الإسراء - حال تردده بین موسى وربه فی طلب التخفیف من الصلاة ومراجعته ربه ثلاث مرات.

وقول الحق له آخرا : ولک بکل ردة رددتکها مسألة تسألنیها یوم القیامة ، ودعائه لامته فی الدعوتین ،

وقوله صلى الله علیه وسلم : وأخرت الثالثة یوم یلجأ الخلائق فیه الى حتى إبراهیم ، ولا شک ان من یلتجأ الیه اعظم منزلة من الملتجئ المحتاج فثبت بذلک وغیره رجحان مقامه على مقام الخلیل علیه السلام .

 

20 / 27  - وایضا : فقد أخبرنا صلى الله علیه وسلم : ان الخلائق إذا التجئوا یوم القیامة الى إبراهیم ویقولون له : أنت خلیل الله اشفع لنا ،

انه یقول لهم : انما کنت خلیلا من وراء وراء ، فنبه ان خلته من وراء حجاب باق ، ولما ثبت  رجحان نبینا صلى الله علیه وسلم على سائر الأنبیاء علیهم السلام بما ذکرناه وبما سکتنا عنه وبما أخبرنا قبل موته بخمسة ایام ان الله قد اتخذه خلیلا ، علمنا ان هذه الخلة لیست کتلک - لثبوت رجحانه على کافة الرسل .

 

21 / 27  - ولما کان خلة الخلیل من وراء حجاب ، لزم ان یکون هذه الخلة حاصلة دون حجاب ، وتلک مرتبة المحبوبیة التی صرح بها ایضا فی حدیث آخر وانها عبارة عن ان یکون کل واحد من المحبین مرآة للآخر بحیث یصیر کل واحد منهما محبا ومحبوبا وینطبع فی کل واحد منهما ما ینطوى علیه الاخر تماما . فافهم ، فهذا هو سبب الجمعیة المتضمنة للختمیة وغیرها من کمالاته المنبه علیها من قبل .

 

22 / 27  - واعلم انک متى استحضرت ما ذکرت لک فی سر الکمال المحمدی وما انفرد به دون غیره ، عرفت ان شرف من عداه من الأنبیاء علیهم السلام من حیث الآیات هو بمقدار نسبته من الجمعیة التی انفرد بها نبینا صلى الله علیه وسلم ، فترجحت آیات إبراهیم علیه السلام على من اعطى آیة واحدة و آیتین بکثرة عدد الآیات ویعظمها ایضا ، فان اعظم آیاته اختصاصه بعمارة الکعبة ، لان الأرض محل الخلافة

وصورة حضرة الجمع وورد فی الحدیث : ان الله دحا الأرض من تحت الکعبة ، فعین سبحانه بإبراهیم علیه السلام نقطة مرکزیة الأرض ومبدأ انتشائها وأسکنه بعد مفارقته هذه الدار السماء السابعة - محل روحانیة الأرض فثبتت نسبته مع صورة الأرض وروحانیتها . فافهم .

 

23 / 27  - وکذلک سخر له النار التی هی اعلى العناصر محلا ومن حیثها افتخر ابلیس على آدم ، فلو وقع النزاع المذکور مع ابلیس فی حق إبراهیم علیه السلام لما ساغ لإبلیس ان یفتخر على إبراهیم علیه السلام - لتسخیر الحق له النار - فتذکر .

 

24 / 27  - واما موسى علیه السلام : فمن آیاته تجلى الحق له فی عین حاجته - اعنى النار - ومنها الشجرة ومنها العصا ومنها الحجر الذی انفجرت منه اثنتا عشرة عینا ومن آیاته تسخیر الحق الماء اولا حین رمى فی الیم فسلمه الله ، وآخرا حین تبعه فرعون وقومه .

 

25 / 27  - واما صحة نسبة عیسى علیه السلام من مقام الجمعیة :

فبدخوله ذوقا وحالا فی دائرة الجمعیة المحمدیة وانصباغه بحکمها ، وبه ختم الله سبحانه احکام هذه الشریعة ودولة أحکامها ایضا ، وهذا کله من الزیادة على ما خص به من قبل تعلیم الحق إیاه الکتاب والحکمة والتوراة والإنجیل وتمکنه من احیاء الموتى وخلق الطیر من الطین واحیائه بالنفخ وإبراء الأکمه والأبرص والاطلاع على ما یأکل الناس فی بیوتهم وما یدخرون وانزال المائدة ، فافهم ، تصب ان شاء الله.

 

26 / 27  - وإذ قد یسر الله ما التمس بیانه من اسرار مستندات حکم الفصوص وفک ختومها وکشف اصول مراتب من أضیف الیه دون التصدی لشرح الکتاب ، وختمنا الکلام على مقام من ختم الله به کل شریعة ومقام .

 

27 / 27  - فلنختم ما کتبناه بقولنا: الحمد لله ولى الإفضال والانعام ، والحمد لله وسلام على عباده الذین اصطفى کافة ، وعلى سیدنا محمد وآله السادة الکرام والکمل من إخوانه وورثته ، الحائزین للمواریث التی تحقق بها على الکمال والتمام ، حسبنا الله ذو الجلال والإکرام وصلى الله على اکمل الخلائق وآله .

کلمات و مصطلحات وردت فی فص حکمة فردیة فی کلمة محمدیة

الفرد  - التفرید – الفردانیة – الفردیة  - المفرد

فی اللغة : " فرد یفرد تفریدا : فرد الأشیاء : باعد بینها ، جعلها أفرادا .

فرد : واحد ، متوحد .

فرید : واحد ، لا نظیر له ، لا مثیل له " .

فی الاصطلاح الصوفی

یقول الإمام علی بن أبی طالب :

"المفرد : هو من عرف الله بالخفی"  .

یقول الإمام القشیری:

" التفرید : هو إفراد المفرد برفع الحدث ، وإفراد القدم بوجود حقائق الفردانیة " .

یقول الشیخ عبد الله الهروی:

" التفرید : هو اسم لتخلیص الإشارة إلى الحق ، ثم بالحق ، ثم عن الحق " .

" تفرید الإشارة إلى الحق فعلى ثلاث درجات :

"تفرید القصد عطشا ، ثم تفرید المحبة تلفا ، ثم تفرید الشهود اتصالا".

وأما تفرید الإشارة بالحق فعلى ثلاث درجات :

"تفرید الإشارة بالافتخار بوحا ، وتفرید الإشارة بالسلوک مطالعة ، وتفرید الإشارة بالقبض غیرة".

وأما تفرید الإشارة عن الحق :

"فانبساط ببسط قبضا خالصا للهدایة إلى الحق والدعوة إلیه " .

یقول الغوث الأعظم عبد القادر الجیلانی:

" التفرید : هو إشارة من المفرد إلى المفرد عند تفرده عن الکونین ، وتعریه عن الملکین ، وانخلاعه عن وصف وجوده وحکم ذاته ، مطالعا لما یرد على سره من الخواطر من الحق تحریا لتصحیح التفرید ، وطلبا لصدقه فی وصفه وذلک لأن صفة الفردیة تقتضی إشارة منفردة تصعد معتصما بإشارة الفرد إلى نفسه"

" المعرفة بطریق التفرید هی على ثلاثة :

أفراد القدیم بدفع لفظ المحدث .

ووجود حقائق الفردیة .

وتخلیص الإشارة إلى الحق سبحانه وتعالى " .

یقول : "محض التفرید : هو حقیقة التوحید ، ومحو کل متلوح لعین العقل"  .

یقول : " الأفراد : وهم أعیان الأولیاء " .

یقول : "دار الفردانیة : هی دار الجلال والعظمة ".

یقول الشیخ فرید الدین العطار:

"التفرید : هو فناء الفناء " .

یقول الشیخ عیسى بن الشیخ عبد القادر الکیلانی:

" التفرید : هو أن یکون منفردا بالحق غیر مشغول بالخلق " .

الشیخ نجم الدین الکبرى

یقول : " التفرید : هو قطع تعلق القلب من سعادة الدارین " .

الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی

یقول : " التفرید : هو وقوفک بالحق معک ومن شرطه التجرید " .

یقول : " کل تفرید لا یکون عن شفع لا یعول علیه " .

یقول : "فرد الأفراد : هو صاحب الکشف واللقاء والمعاینة، صاحب القدم والنفس والطرف".

یقول الأفراد : هم الخارجون عن حکم القطب ، لا یعرفون ولا یعرفون ، قد طمس الله عیونهم ، فهم لا یبصرون ، حجبهم عن غیب الأکوان ، یکاد لا یفرق بین المحسوسات وهی بین یدیه جهلا بها لا غفلة عنها ولا نسیانا ، وذلک ما حققهم به I من حقائق الوصال ، واصطنعهم لنفسه ، فما لهم معرفة بغیره ، فعلمهم به ، ووجدهم فیه ، وحرکتهم منه ، وشوقهم الیه ، ونزولهم علیه ، وجلوسهم بین یدیه .

ویقول: " الأفراد : وهی طائفة خارجة عن حکم القطب وحدها لیس للقطب فیهم تصرف، ولهم من الأعداد من الثلاثة إلى ما فوقها من الأفراد" .

ویقول: " الأفراد : الذین لا یعرفهم الأبدال ولا یشهدهم الأوتاد ولا یحکم علیهم الغوث والقطب والإمام " .

ویقول: " الأفراد فی هذه الأمة : هم الخارجون عن دائرة القطب ، وهم الذین على بینة من ربهم ، ویتلوهم شاهد منهم ، وهم فی الأمة بمنزلة الأنبیاء فی الأمم الخالیة الذین کانوا على شریعة من ربهم فی أنفسهم ، لیسوا برسل ولا متبعین إلا لما یوحی الحق سبحانه وتعالى وینظر إلیهم الاسم الفرد ، وبانفراده عن الأسماء . والقطب من الأفراد وله مزیة التقدم بالنظر فی العالم بخلاف سائر الأفراد " .

ویقول: " الأفراد ... هم المقربون بلسان الشرع ... وهم رجال خارجون عن دائرة القطب وخضر منهم ونظیرهم من الملائکة الأرواح المهیمة فی جلال الله وهم الکروبیون ... وکل ما سوى الله بهذه المثابة مقامهم بین الصدیقیة والنبوة الشرعیة وهو مقام جلیل " .

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی فی سبب التسمیة بالأفراد:

ویقول سبب التسمیة بالأفراد " الحقیقة العامة إذا تحکم سلطانها فی العبد الکلی وبدت دلالاتها على شاهده وظهرت آیاتها وعجائبها على ظاهره شهد کل صدیق من حیث صدیقیته بزندقته ، وکذلک الإمام صاحب النفوذ والأحکام ، وذلک أنه أخذ من وجه الحق الذی منه ینظر إلى مبدعه وموجده ولذلک سموا أفرادا أی لیس لهم حکم العموم ، ولکن من هذا مقامه له قوة التستر عن أعین الخلق حتى لا یتسلط الخلق على فساد بنیته " .

ویقول : " الفردیة لا یعقلها المنصف إلا بتعقل أمر آخر عنه انفرد هذا المسمى فردا بنعت لا یکون فیمن انفرد عنه ، إذ لو کان فیه ما صح له أن ینفرد به ، فلم یکن ینطلق علیه اسم الفرد فلا بد من ذلک الذی أنفرد عنه أن یکون معقولا ولیس إلا الشفع .

والأمر الذی أنفرد به الفرد إنما هو التشبیه بالأحدیة وأول الأفراد الثلاثة ، فالواحد لیس بفرد فإن الله وصف بالکفر من قال ان الله ثالث ثلاثة فلو قال ثالث اثنین لما کان کافرا فإنه تعالى ثالث اثنین ورابع ثلاثة وخامس أربعة بالغا ما بلغ " .

یقول الشیخ کمال الدین القاشانی:

" التفرید : هو شهود الحق ولا شیء معه، فیشهده متفردا، وذلک بفناء الشاهد فی المشهود ، ومن لم یذق هذا المشهد نازعه عقله فی فهم هذا المعنى".

تقول الدکتورة سعاد الحکیم:

" التفرید عند الصوفیة: هی مرحلة یصلها السالک بعد التجرید ، فإذا جرد السالک عن قلبه وسره الکون والسوى أفرد الواحد " .

" المفرد : هو الذی یفرد ذاته للحق فلا ینظر إلى خلق " .

و تقول د .سعاد الحکیم تتوالى الأسماء عند ابن العربی على هذه الطائفة :

" فهم الأفراد , لأنه لیس لهم حکم العموم ...

وهم الأخفیاء , لأنهم لا یعرفهم الأبدال ولا یشهدهم الأوتاد ..

وهم أفراد الوقت , لأنهم خارجون عن نظر القطب صاحب الوقت ، فلا یحکمهم ، ولا یتصرف بهم ، بل القطب منهم .

وهم أعیان الأولیاء , لأنهم الخاصة فیهم .

وهم فی جنس البشر کالملائکة المهیمون فی جنس الملائکة ..

وهم الأبریاء فلا یرى العالم علیهم من أثر التقریب شیئا " .

یقول الشیخ محمد بن وفا الشاذلی:

" التفرید : هو تمییز الواحد بما لا یصح فیه اشتراک " .

" حقیقته التفرید : هو تعیین عین الجمع بما لا تجحده العقول ولا تتصور مثله فتحصله " .

" غایة التفرید  : رد الأمر کله للموصوف بالإحاطة الذاتیة " 

 

یقول الشریف الجرجانی:

" التفرید : وقوفک بالحق معک هذا إذا کان الحق عین قوى العبد بقضیة قوله " کنت له سمعا وبصرا " .

 

یقول الشیخ أحمد بن عجیبة :

" التفرید هو أرق من التوحید وأعلى , لأن التوحید یصدق على توحید أهل العلم والتفرید خاص بأهل الذوق " .

ویقول : " الأحدیة والایحاد والفردانیة والوحدانیة والانفراد وهکذا رتبتهم فی القوة .

فالاحدیة : مبالغة فی الوحدة .

والایحاد : مصدر أوحد الشیء إذا صار واحدا .

والفردانیة والوحدانیة والانفراد معناها إفراد الحق بالوجود ولا یکون إلا بعد انطباق بحر الأحدیة على الکل بحیث لم یبق وجود لغیره قط ، وهو یذوق ذلک ذوقا ویغرق فیه غرقا

ویقال لأهل هذا المقام الأفراد والآحاد ، وهم أکمل من القطب فی العلم بالله ( کما قال الحاتمی ) وخارجون عن دائرة تصرفه " .

یقول الشیخ ابن عباد الرندی:

" أهل التفرید : هم الذین استتروا فی ذکر الله المجید " .

یقول الشیخ عمر السهروردی :

" الإشارة منهم إلى التجرید والتفرید أن العبد یتجرد عن الأغراض فیما یفعله ، لا یأتی بما یأتی به نظرا إلى الأغراض فی الدنیا والآخرة ،بل ما کوشف به من حق العظمة یؤدیه حسب جهده عبودیة وانقیاد .

والتفرید : أن لا یرى نفسه فیما یأتی به بل یرى منة الله علیه .

فالتجرید ینفی الأغیار، والتفرید بنفی نفسه واستغراقه عن رؤیة نعمة الله علیه وغیبته عن کسبه".

یقول الشیخ سهل بن عبد الله التستری:

" المتفردون : هم الذین أعطاهم الله تعالى فهم القرآن ، هم خاصة الله وأولیاؤه ، لا هم للدنیا ولا الدنیا منهم فی شیء ، ولا فی ما فی الجنة ...طرحوا أنفسهم بین یدیه رضى وسکونا إلیه وقالوا لا بد لنا منک أنت أنت لا نرید سواک " .

یقول الشیخ أبو عبد الرحمن السلمی:

" مقام التفرید فی التوحید ... هو أن لا یشغل النفس إلا بخدمته تعالى ، ولا یلاحظ بالقلب سواه ، ولا یشاهد بالروح غیره " .

یقول الشیخ عبد الغنی النابلسی :

" الفرد عند الشیخ ابن الفارض  : أی الذی هو من حضرة الفردیة الإلهیة ، فهو فرد من فرد ولا یکون فیه إلا الأفراد الورثة المحمدیون من أهل الله تعالى أولی الکمال من أولیائه " .

ویقول : " الفرد : هو الحقیقة المحمدیة الظاهرة فی تلک الصورة الکونیة المخلوقة منها " .

ویقول : " رتبة الفردیة : هی المنزلة التی فی الجنة المسماة بالوسیلة … وهی حاصلة لرتبة النبی المرسل محمد فی حیاته ، وتنتقل بعد موته إلى أفراد أمته الذین هم رتب ظهوراته إلى یوم القیامة … ورتبة الفردیة لا یکون معها شیء غیرها ، بل هی محض کرم الله تعالى " .

ویقول : " إنه من حیث رتبته الفردیة یظهر من کل وقت إلى یوم القیامة فی الصور المختلفة التی هی مخلوقة منه ، أی من نوره الأصلی الذی خلقه الله أول ما خلق " .

 

یقول الإمام محمد ماضی أبو العزائم:

" الأفراد : هم الذین أفردهم الحق لذاته ، دون خطور أقل خاطر لسواه على قلوبهم ، ولا شهود کائن ما غیره " .

" الفرد الکامل : هو المتمکن من مشاهدة التوحید بالتوحید ".

یقول الشیخ أبو العباس التجانی:

" الفرد الجامع : هو الذی تتجلى له [ الذات الإلهیة ] , لأنه الحجاب بینها وبین الوجود ، والوجود کله عائش فی ظله ، ولو زالت ظلیته لانمحق الوجود کله فی أسرع من طرفة العین ، فللفرد الجامع وجهتان :

وجهة إلى الذات المقدسة فهی متلاشیة فیها یتلقى تجلیها بما هی علیه من العز والعظمة والکبریاء والجلال والعلو ولا قدرة لأحد فی الوجود على هذا إلا هو .

وله وجهة إلى الوجود یفیض على الوجود ما اقتضته مرتبة الألوهیة فهو البرزخ الجامع بین الله وبین خلقه " .

یقول الشیخ عبد الکریم الجیلی:

" الفرد الکامل : هو الغوث الجامع ، علیه یدور أمر الوجود ، وله یکون الرکوع والسجود ، وبه یحفظ الله العالم ، وهو المعبر عنه بالمهدی والخاتم ، وهو الخلیفة وأشار إلیه فی قصة آدم ، تنجذب حقائق الموجودات إلى امتثال أمره انجذاب الحدید إلى حجر المغناطیس ، ویقهر الکون بعظمته ، ویفعل ما یشاء بقدرته ، فلا یحجب عنه شیء ، وذلک أنه لما کانت هذه اللطیفة الإلهیة فی هذا الولی ذاتا ساذجا غیر مقید برتبة لا حقیقة إلهیة ولا خلقیة عبدیة أعطى کل رتبة من رتب الموجودات الإلهیة والخلقیة حقها " .

یقول الشیخ بالی أفندی:

" الفردیة ... وهی الأحدیة الذاتیة ، والأحدیة الصفاتیة ، والحقیقة المحمدیة ".

یقول الشیخ عبد العزیز الدباغ:

" الفردیة : هی علم حرف المعجم ، وبهذه الحروف یعبر للعلوم کلها " .

 

مصطلح : النساء

فی اللغة :" نسوة / نساء : جمع امرأة من غیر لفظه " .

فی الاصطلاح الصوفی

یقول ابن العربی فی منزلة المرأة من الرجل:

" المرأة من الرجل بمنزلة الطبیعة من الأمر الإلهی , لأن المرأة محل ورود أعیان الأبناء ، کما أن الطبیعة محل ظهور أعیان الأجسام فیها تکونت وعنها ظهرت … فمن عرف مرتبة الطبیعة عرف مرتبة المرأة ، ومن عرف الأمر الإلهی فقد عرف مرتبة الرجل " .

 

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی فی الباب الرابع والعشرون وثلاثمائة  :

إن النساء شقائق الذکران   ..... فی عالم الأرواح والأبدان

والحکم متحد الوجود علیهما   ..... وهو المعبر عنه بالإنسان

وتفرقا عنه بأمر عارض   ..... فصل الإناث به من الذکران

من رتبة الإجماع یحکم فیهما   ..... بحقیقة التوحید فی الأعیان

الإنسانیة لما کانت حقیقة جامعة للرجل والمرأة ، لم یکن للرجال على النساء درجة من حیث الإنسانیة ، کما أن الإنسان مع العالم الکبیر یشترکان فی العالمیة ،

فلیس للعالم على الإنسان درجة من هذه الجهة ، وقد ثبت أن للرجال على النساء درجة وقد ثبت أن خلق السماوات والأرض أکبر من خلق الناس ... فوجدنا الدرجة التی فضل بها السماء والأرض على الإنسان هی بعینها التی فضل بها الرجل على المرأة ، وهو أن الإنسان منفعل عن السماء والأرض ومولد بینهما منهما ، والمنفعل لا یقوى قوة الفاعل لما هو منفعل عنه . کذلک وجدنا حواء منفعلة عن آدم مستخرجة متکونة من الضلع القصیر ، فقصرت بذلک أن تلحق بدرجة من انفعلت عنه ، فلا تعلم من مرتبة الرجل إلا حد ما خلقت منه وهو الضلع ، فقصر إدراکها عن حقیقة الرجل .

کذلک الإنسان لا یعلم من العالم إلا قدر ما أخذ فی وجوده من العالم لا غیر ، فلا یلحق الإنسان أبدا بدرجة العالم بجملته وإن کان مختصرا منه . کذلک المرأة لا تلحق بدرجة الرجل أبدا مع کونها نقاوة من هذا المختصر ،

وأشبهت المرأة الطبیعة من کونها محلا للإنفعال فیها ولیس الرجل کذلک ،

فبهذا القدر یمتاز الرجال عن النساء ، ولهذا کانت النساء ناقصات العقل عن الرجال , لأنهن ما یعقلن إلا قدر ما أخذت المرأة من خلق الرجل فی أصل النشأة .

وأما نقصان الدین فیها :

فإن الجزاء على قدر العمل ، والعمل لا یکون إلا عن علم ، والعلم على قدر قبول العالم ، وقبول العالم على قدر استعداده فی أصل نشأته ، واستعدادها ینقص عن استعداد الرجل , لأنها جزء منه ، فلا بد أن تتصف المرأة بنقصان الدین عن الرجل .

وهذا الباب یطلب الصفة التی یجتمع فیها النساء والرجال ، وهی فیما ذکرناه کونهما فی مقام الإنفعال ، هذا من جهة الحقائق ، وأما من جهة ما یعرض لهما فمثل قوله : " إن المسلمین والمسلمات والمؤمنین والمؤمنات " إلى قوله : "والذاکرین الله کثیرا والذاکرات "... فاجتمع الرجال والنساء فی درجة الکمال ، وفضل الرجل بالأکملیة لا بالکمالیة " .

تقول د. سعاد الحکیم عند ابن العربی:

" عندما ینظر ابن العربی إلى المرأة کأحد وجهی الحقیقة الانسانیة یرى أنها شقیقة الرجل، تنال ما یناله من المقامات والمراتب والصفات حتى القطبیة.

فالحقیقة الانسانیة واحدة، تطلق بکافة مقتضیاتها واحکامها على الذکر والأنثى، فلا یفترقان الا عند الانتاج کما سنرى فی المضمون الثانی " أهـ . المعجم الصوفی الحکمة فی حدود الکلمة

 

یقول الشیخ ابن العربی:

" وهذه کلها [الخلافة - خرق العادة] أحوال یشترک فیها النساء والرجال ویشترکون فی جمیع المراتب حتى فی القطبیة. . . ولو لم یرد الا قول النبی صلى اللّه علیه وسلم فی هذه المسألة: ان النساء شقائق الرجال 4 لکان فیه غنیة، ای کل ما یصح ان یناله الرجل من المقامات والمراتب والصفات یمکن ان یکون لمن شاء اللّه من النساء. " (فصوص 3/ 89).

ویقول : "عندما ینظر ابن العربی إلى المرأة کحقیقة منفردة متمیزة رغم صدورها عن الحقیقة الانسانیة، تتحول إلى صفات خاصة یؤلف مجموعها: المرأة أو الأنثى.

فالأنثى أو حواء هی صفة أو محل الانفعال والتکوین فی مقابل صفة الفعل (الرجل - آدم) - وهی مرتبة التفصیل فی مقابل مرتبة الجمع (الرجل - آدم). وهکذا تتحول المرأة إلى مرتبة من تحقق بصفاتها صار أنثى ولو کان رجلا "أهـ . المعجم الصوفی الحکمة فی حدود الکلمة د. سعاد الحکیم (ص: 144)

د. سعاد الحکیم یقول ابن العربی المعجم الصوفی الحکمة فی حدود الکلمة:

یقول : " ولما کان النساء محل التکوین، وکان الانسان بالصورة یقتضی ان یکون فعّالا ولا بد له من محل یفعل فیه، ویرید لکماله الا یصدر عنه الا الکمال. . . ولا أکمل من وجود الانسان ولا یکون ذلک الا فی النساء اللاتی جعلهن اللّه محلا، والمرأة جزء من الرجل بالانفعال الذی انفعلت عنه. . .

ولما کانت المرأة کما ذکرت عین ضلع الرجل  فما کان محل تکوین ما کون فیها الا نفسه، فما ظهر عنه مثله الا فی عینه ونفسه " (ف 3/ 505).

ویقول : " فان المرأة من الرجل بمنزلة الطبیعة من الأمر الإلهی - لأن المرأة محل وجود أعیان الأبناء، کما أن الطبیعة للأمر الإلهی محمل ظهور أعیان الأجسام فیها تکونت وعنها ظهرت، فأمر بلا طبیعة لا یکون، وطبیعة بلا أمر لا تکون فالکون متوقف على الامرین. . . فمن عرف مرتبة الطبیعة عرف مرتبة المرأة 9 " (ف 3/ 90).

د. سعاد الحکیم یراجع بخصوص المرأة والرجل عند ابن العربی:

ویقول : فی الفص المحمدی. حیث یتکلم على تحبیب النساء للرسول صلى اللّه علیه وسلم، وکیف ان شهود الرجل الحق فی المرأة أتم وأکمل الشهود، وذلک لأنه یشاهد الحق من حیث هو فاعل منفعل. الفصوص ج 1 ص 214 - 220. - ترجمان الأشواق -

ویقول : "حیث تتحول المرأة إلى رمز یعبر من جمالها المقید إلى الجمال المطلق الأصل، وقلما اعطى صوفی المرأة المکانة التی أعطاها إیاها ابن العربی: یشهد الحق فیها، ویعبر إلى الحق منها. وهذا لیس غریبا على نظریة تقول بوحدة الوجود فما ثمة الا الذات وأسماؤها وصفاتها وتجلیاتها. وفی التجلی نشهد الحق، ومنه نعبر إلى الحق." المعجم الصوفی الحکمة فی حدود الکلمة

 

یقول ابن العربی :

 " فإذا شاهد الرجل الحق فی المرأة کان شهودا فی منفعل،

وإذا شاهده فی نفسه - من حیث ظهور المرأة عنه - شاهده فی فاعل،

وإذا شاهده فی نفسه من غیر استحضار صورة ما تکون عنه، کان شهودة فی منفعل عن الحق بلا واسطة.

فشهوده للحق فی المرأة أتم وأکمل، لأنه یشاهد الحق من حیث هو: فاعل منفعل. . .

فلهذا أحب صلى اللّه علیه وسلم النساء 25 لکمال شهود الحق فیهن، إذ لا یشاهد الحق مجردا عن المواد ابدا. فان اللّه بالذات غنّی عن العالمین.

وإذ کان الأمر من هذا الوجه ممتنعا ولم تکن الشهادة الا فی مادة، فشهود الحق فی النساء أعظم الشهود واکمله " المعجم الصوفی (فصوص 1/ 217).

مصطلح :  الطیب

فی اللغة  :  1. عطر .

2. طیب العیش : الحیاة الحسنة " .

3. حسن . 4. فاضل " .

فی الاصطلاح الصوفی

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی :

" الطیب : هو علم الأنفاس الرحمانیة ، وهو کل ما یرد من الحق مما تطیب به المعاملة بین الله وبین عبده فی الحال والقول والفعل " .

" حضرة الطیب ... یدعى صاحبها عبد الطیب ، فالطیب من یمیز الخبیث من الطیب فیجعل الطیبین للطیبات والطیبات للطیبین من کونه طیبا ، ویجعل الخبیثین للخبیثات والخبیثات للخبیثین من کونه حکیما ...

والطیب الصاعد ، عارف بربه فی جهة خاصة تلقاها من الرسول لما سمعه یقول عن الله : " سبح اسم ربک الأعلى " فاقتضى مزاج الطیب واستعداده أنه لا یطلب ربه إلا من هذه الجهة وهو الطیب والعلو لا نهایة له " .

یقول الإمام جعفر الصادق علیه السلام :

" الطیب : هو ما لا ینسى الله فیه " .

یقول الشیخ سهل بن عبد الله التستری:

" الطیبات : الحلال " .

یقول الشیخ أبو بکر الواسطی:

" الطیب : من طیبه بالإسلام ، وحیاه بأحسن الکلام ، ونصبه على رؤوس الأنام ، فلا یسمعون فیها لغوا ولا تأثیما " .

یقول الشیخ نجم الدین الکبرى:

" الطیب من القول ... هو الإخلاص فی قول لا إله إلا الله والعمل به " .

تابع  کلمات و مصطلحات وردت فی فص حکمة فردیة فی کلمة محمدیة:

مصطلح : الصلاة

فی اللغة : " صلى الشخص : أدى الصلاة .

صلى الله على رسوله : دعا له وحفه ببرکته .

الصلاة : 1. دعاء .

2. عبادة مخصوصة مؤقتة مضبوطة الحدود فی الشریعة .

3. حسن الثناء والبرکة من الله " .

فی الاصطلاح الصوفی

یقول الإمام علی بن أبی طالب:

" الصلاة : هی قربان کل تقی " .

" لیست الصلاة قیامک وقعودک ، إنما الصلاة إخلاصک " .

یقول : " إقامة الصلاة : هی الملة " .

یقول الشیخ الحکیم الترمذی :

یقول : " الصلاة : دار الله من دخلها دخل فی عرش الله وولائمه وضیافاته " .

ویقول : " الصلاة : مقام اعتذار بین یدیه مما جنت الیدان واکتسبت " .

ویقول : " الصلاة : إنما هی تصلیة العبد بین یدی ربه تضرعا وتخشعا وتذللا واستکانة واستعطافا وملقا ورغبا " .

یقول الشیخ سهل بن عبد الله التستری:

" الصلاة : هی وصلة المعرفة، فمن صحت له الصلاة وهی الوصلة ،لم یبق له على الله تهمة ، إذ السؤال تهمة ولا یبقى السؤال مع الوصلة".

یقول الإمام القشیری :

یقول : " الصلاة : اعتکاف القلب فی مشاهد التقدیر .

ویقال : هی الوقوف على بساط النجوى " .

ویقول : " الصلاة : هی الوقوف فی محل المناجاة " .

ویقول : " الصلاة : هی استفتاح باب الرزق ، وعلیها حال فی تیسیر الفتوح عند وقوع الحاجة إلیه .

ویقال : الصلاة : رزق القلوب ، وفیها شفاؤها ، وإذا استأخر قوت النفس قوی قوت القلب " .

ویقول : " إقامة الصلاة : هو القیام بأرکانها وسننها ، ثم الغیبة عن شهودها برؤیة من یصلی له ، فتحفظ علیه أحکام الأمر بما یجری علیه منه ، وهو عن ملاحظتها محو نفوسهم منه ، مستقبلة إلى القبلة وقلوبهم مستقرة فی حقائق الوصلة " .

ویقول الصلاة :

" شرائطها فی الظاهر : ستر العورة ، وتقدیم الطهارة ، واستقبال القبلة ، والعلم بدخول الوقت ، والوقوف فی مکان طاهر .

وفی الباطن یأتون بشرائطها : طهارة السر عن العلائق .

وستر عورة الباطن : بتنقیته عن العیوب ، لأنها مهما تکن فالله یراها ، فإذا أردت إلا یرى الله عیوبک فاحذرها حتى لا تکون .

والوقوف فی مکان طاهر: وهو وقوف القلب على الحد الذی أذنت فی الوقوف فیه مما لا یکون دعوى بلا تحقیق، ورحم الله من وقف عند حده.

والمعرفة بدخول الوقت : فتعلم وقت التذلل والاستکانة ، وتمیز بینه وبین وقت السرور والبسط .

وتستقبل القبلة بنفسک : وتعلق قلبک بالله من غیر تخصیص بقطر أو مکان " .

و یقول : " الصلاة لنا بمنزل المعراج ، فقد کان المعراج على ثلاث منازل :

من الحرم إلى المسجد الأقصى ،

ثم منه إلى سدرة المنتهى ،

ثم منها إلى قاب قوسین ، أو أدنى ،

وکذلک صلاتنا قیام، ورکوع ، ثم سجود، وهو نهایة القربة، قال تعالى : "واسجد واقترب"."

یقول الشیخ ابن عطاء الأدمی:

" الصلاة اتصال بالله من حیث لا یعلم إلا الله " .

یقول الشیخ أبو بکر الکلاباذی:

یقول : " الصلاة : هی التجرید عن العلائق ، والتفرید بالحقائق " .

یقول الإمام فخر الدین الرازی

یقول : " الصلاة : تواضع محض وتضرع للخالق " .

ویقول : " الصلاة من الله : هی الثناء والمدح والتعظیم " .

الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی

یقول : " الصلاة … مشاهدة " .

و یقول: " فإنه تعالى أمرنا أن نصلی له وأخبرنا أنه یصلی علینا ، فالصلاة منا ومنه ، فإذا کان هو المصلی فإنما یصلی باسمه الآخر ، فیتأخر عن وجود العبد : وهو عین الحق الذی یخلقه العبد فی قلبه بنظره الفکری أو بتقلیده . وهو الإله المعتقد ... فإن المصلی هو المتأخر عن السابق فی الحلبة . وقوله : " کل قد علم صلاته وتسبیحه " أی رتبته فی التأخر فی عبادته ربه ... " .

ویقول : " قال الله تعالى :"هو الذی یصلی "، فوصف نفسه بالتأخر فی الذکر عن ذکر العبد".

" ... فأوجب ( الحق ) على عباده التأخر عن ربوبیته ، فشرع له ( للعبد ) الصلاة لیسمیه بالمصلی : وهو المتأخر عن رتبة ربه ، ونسب الصلاة إلیه تعالى لیعلم أن الأمر یعطی تأخر العلم الحادث به ، عن العلم الحادث بالمخلوق ... " " .

یقول الشیخ أبو الحسن الشاذلی:

یقول : " الصلاة : مجالسة الله تعالى " .

یقول الشیخ ابن عطاء الله السکندری :

یقول : " الصلاة : هی طهرة للقلوب ، واستفتاح لباب الغیوب " .

ویقول : " لیکون همک إقامة الصلاة لا وجود الصلاة ، فما کل مصل مقیم " .

ویقول : " الصلاة : هی محل المناجاة ، ومعدن المصافاة ، تتسع فیها میادین الأسرار ، وتشرق فیها شوارق الأنوار " .

ویقول : " عن الشیخ أبو الحسن الشاذلی رضى الله عنه أنه کان یحضر عنده فقهاء الإسکندریة

والقاضی ، فجاءوا مرة مختبرین للشیخ فتفرس فیهم وقال : یا فقهاء هل صلیتم قط ؟

فقالوا : یا شیخ وهل یترک أحدنا الصلاة ؟

فقال لهم : قال الله تعالى : " إن الأنسان خلق هلوعا . إذا مسه الشر جزوعا . وإذا مسه الخیر منوعا . إلا المصلین ".

 فهل أنتم کذلک ؟ إذا مسکم الشر لا تجزعون ؟ وإذا مسکم الخیر لا تمنعون ؟

قال : فسکتوا جمیعا .

فقال لهم الشیخ : فما صلیتم هذه الصلاة قط " .

یقول الشیخ عبد الکریم الجیلی :

یقول : " الصلاة : هی عبارة عن واحدیة الحق تعالى ، وإقامتها إشارة إلى إقامة ناموس الواحدیة بالاتصاف بسائر الأسماء والصفات " .

ویقول : " الطهر : عبارة عن الطهارة من النقائص الکونیة ".

وکونه یشترط بالماء : إشارة إلى أنها لا تزول إلا بظهور آثار الصفات الإلهیة التی هی حیاة الوجود لأن الماء سر الحیاة .

وکون التیمم یقوم مقام الطهارة للضرورة : إشارة للتزکی بالمخالفات والمجاهدات والریاضات

ثم استقبال القبلة : إشارة إلى التوجه الکلی فی طلب الحق .

ثم النیة : إشارة إلى انعقاد القلب فی ذلک التوجه .

ثم تکبیرة الإحرام : إشارة إلى أن الجنان الإلهی أکبر وأوسع مما عسى أن یتجلى به علیه ، فلا یقیده بمشهد بل هو أکبر من کل مشهد …

وقراءة الفاتحة : إشارة إلى وجود کماله فی الإنسان ، لأن الإنسان هو فاتحة الوجود ...

ثم الرکوع : إشارة إلى انعدام الموجودات الکونیة تحت وجود التجلیات الإلهیة .

ثم القیام : عبارة عن مقام البقاء ...

ثم السجود : عبارة عن سحق آثار البشریة ومحقها ، باستمرار ظهور الذات المقدسة .

ثم الجلوس بین السجدتین : إشارة إلى التحقق بحقائق الأسماء والصفات

لأن الجلوس : استواء فی القعدة ، وذلک إشارة إلى حقیقة قوله : " الرحمن على العرش استوى " .

ثم السجدة الثانیة : إشارة إلى مقام العبودیة وهو الرجوع من الحق إلى الخلق .

ثم التحیات : إشارة إلى الکمال الحقی والخلقی ، لأنه عبارة عن ثناء الله تعالى وثناء على نبیه وعلى عباده الصالحین وذلک هو مقام الکمال " .

یقول الشیخ عبد الوهاب الشعرانی :

الصلاة : هی شدة الحضور مع الله تعالى من أولها إلى آخرها بحیث لا یخطر شیء على غیر بال المصلی  .

تقول الدکتورة سعاد الحکیم  الصلاة عند الشیخ الأکبر:

" إن ابن العربی الطائی الحاتمی لا یغفل عن وجهی الصلاة اللذین أثبتهما القرآن :

صلاة الحق - صلاة الخلق . ونرى أنه أحیانا یفسرهما بمألوف یقبله بداهة الفکر الإسلامی السابق ، وأحیانا أخرى یحصرهما بمفهوم یلتصق بنظریاته الفکریة ، ولذلک نشطر معنى الصلاة عنده شطرین :

" صلاة الحق : رحمته لعبده ، وصلاة العبد : مشاهدته الحق .

یقول ابن العربی الطائی الحاتمی :

" والصلاة من الله : الرحمة ... " .

" فقال : " وجعلت قرة عینی فی الصلاة " ولیس إلا مشاهدة المحبوب التی تقر بها عین المحب ، من الاستقرار ... ولذلک نهى عن الالتفات فی الصلاة ، وأن الالتفات یختلسه الشیطان من صلاة العبد فیحرمه مشاهدة محبوبه ... " .

" ... ابن آدم صمتک عن الباطل صوم ، وکفک عن الشر صدقة ، ویأسک من الخلق صلاة ... " .

نلاحظ من النصین السابقین أن صلاة العبد تفترض انقطاعه عن الخلق ، لتتحقق وصلته بالحق .

فالصلاة : عبارة عن نسبة أو صلة بین العبد وربه خالیة من کل التفات إلى ( غیر ) .

" لقد شرح ابن العربی الطائی الحاتمی صلاة الحق وصلاة الخلق من خلال فکره ، بإرجاعهما إلى الفعل یصلی : اسم الفاعل منه : مصل ، والمصلی هو المتأخر عن السابق فی الحلبة . فی مقابل المجلى الأول .

فالحق مصل ، والخلق مصل ، ولکن من وجهین مختلفین .

الحق مصل : أی تأخر العلم به عن العلم بالمخلوق ، إذن تأخر علم .

الخلق مصل : أی تأخر بالرتبة عن رتبة ربه ، إذن تأخر رتبة .

و یقول : " عمت الصلاة جمیع الحرکات وهی ثلاث : حرکة مستقیمة وهی حال قیام

المصلی ، وحرکة أفقیة وهی حال رکوع المصلی ، وحرکة منکوسة وهی حال سجوده . فحرکة الإنسان مستقیمة ، وحرکة الحیوان أفقیة ، وحرکة النبات منکوسة ، ولیس للجماد حرکة من ذاته " .

یقول الشیخ الحکیم الترمذی :

" أفعال الصلاة مختلفة على اختلاف الأحوال التی جاءت من العبد :

فبالوقوف : یخرج من الإباق ، لأنه لما انتشرت جوارحه نقصت تلک العبودیة وأبق من ربه ، فإذا وقف بین یدیه فقد جمعها من الانتشار ووقف للعبودة فخرج من الإباق .

وبالتوجه إلى القبلة : یخرج من التولی والإعراض .

وبالتکبیر : یخرج من الکبر .

وبالثناء : یخرج من الغفلة .

وبالتلاوة : یجدد تسلیما للنفس وقبولا للعهد .

وبالرکوع : یخرج من الجفاء .

وبالسجود : یخرج من الذنب .

وبالانتصاب للتشهد : یخرج من الخسران .

وبالسلام : یخرج من الخطر العظیم " .

ویقول : " الصلاة ، ثمرتها : إقبال الله على عبده ، ففی الإقبال جمیع ما ذکرنا من تطهیر النفس والمال ووجوب المغفرة ووجوب الجنة " .

ویقول " الناس فی الصلاة على خمسة أحوال .

1. فمنهم : من یصلی فینتقص من وضوئه ومواقیتها وحدودها بأرکانها .

2. ومنهم : من یصلی محافظا على وضوئه ومواقیتها بأرکانها ، وقد ضیع مجاهدة نفسه فی الوسوسة .

3. ومنهم : من یصلی محافظا على وضوئه ومواقیتها وحدودها بأرکانها ، ومجاهدة نفسه فی شأن حدیثها ووسوستها .

4. ومنهم : من یصلی محافظا على وضوئه ومواقیتها حدودها بأرکانها مشغولا بقلبه مع الله بحفظ هذه الحدود ومناجاته

5. ومنهم : من یصلی محافظا على وضوئه ومواقیتها ، وأرکانها وحدودها ، مشغولا بربه قریر العین به ، محفوظا علیه حدودها " .

یقول الشیخ نجم الدین الکبرى :

" إدامتها الصلاة : بدوام المراقبة وجمع الهمة فی التعرض لنفحات ألطاف الربوبیة التی هی مودعة فیها لقوله : " إن لله فی أیام دهرکم نفحات إلا فتعرضوا لها " .

ویقول: "فصورة الصلاة صورة التعرض ، والأمر بها صورة جذبة الحق بأن یجذب صورتک عن الاستعمال لغیر العبودیة " .

ویقول : " إقامة الصلاة : هو بأن تجعل الصلاة معراجک إلى الحق ، وتدیم العروج بدرجاتها إلى أن تشاهد الحق کما شاهدت یوم المیثاق " .

ویقول : " إقامة الصلاة : هو إدامتها بصدق التوجه، وحضور القلب، والإعراض عما سواه " .

ویقول : " إقامة الصلاة : هو بالمحافظة علیها بمواقیتها ، وإتمام رکوعها وسجودها وحدودها ظاهرا وباطنا " .

ویقول : " الصلاة : هی معراج المؤمن ، بأن یرفع یدیه من الدنیا ، ویکبر علیها ، ویقبل على الله بالإعراض عما سواه ، ویرجع عن مقام التکبر الإنسانی إلى خضوع الرکوع الحیوانی ، ومنه إلى خشوع السجود النباتی ، ثم إلى القعود الجمادی ، فإنه بهذا الطریق أهبط إلى أسفل القالب ، فیکون رجوعه بهذا الطریق إلى أن یصل إلى مقام الشهود الذی کان فیه فی البدایة الروحانیة ، ثم یتشهد بالتحیة والثناء على الحضرة ، ثم یسلم عن یمینه على الآخرة ، وما فیها ویسلم عن شماله على الدنیا وما فیها ، مستغرق فی بحر الألوهیة بإقامة الصلاة وإدامتها " .

الصلاة فی اصطلاح الکسنزان:

" الصلاة : تعنی التسلیم .

" الصلاة : هی الدورة الروحیة .

" الصلاة : هی تجدید العهد والبیعة على الإسلام .

" الصلاة : هی دلیل إثبات العبودیة .

" الصلاة : هی معراج إذ یرفع فیها الحجاب بین العبد وربه .

ویقول الشیخ عبد العزیز الدباغ :

" شرعت الصلاة وسائر الطاعات : لتحصل هذه الوجهة " وجهة القلوب الى الرب " ، فهی نتیجة العبادات وفائدتها التی هی سبب ربح العبد ورحمته " .

یقول الشیخ عمر السهروردی :

" قیل : الصلاة على أربع شعب :

حضور القالب فی المحراب .

وشهود العقل عند الملک الوهاب .

وخشوع القلب بلا ارتیاب .

وخضوع الأرکان بلا ارتقاب " .

ویقول : " التشهد فی الصلاة : هو کنایة عن مقر الوصول بعد قطع مسافات الهیئات على تدریج طبقات السماوات " .

یقول الشیخ عبد الوهاب الشعرانی :

" أجمع مشایخ الطریق من الأنس کلهم على أن من کان فیه صفتی الغناء والعز لا یمکن من الدخول لحضرة الصلاة أبدا . فما تقربنا إلى الحق حینئذ إلا بتخلقنا بما لیس من صفته ، فانظر ما أعجب هذا الأمر فی حضرة القرب یطرد منها من تخلق بصفات ملکها سبحانه وتعالى التی لم یأذن فی التخلق بها " .

ویقول الشیخ أبو عبد الرحمن السلمی :

" قال بعضهم : المحافظة على الصلاة ، حفظ أوقاتها ، والدخول فیها بشرط الحرمة ، والقیام فیها على حد المشاهدة ، والخروج منها على رؤیة التقصیر " .

ویقول : " قال بعضهم : إقامة الصلاة : هو القیام إلیها بالقعود عن کل ما سواه " .

ویقول : " قال بعضهم : إقامة الصلاة : هو حفظ حدودها ، والدخول فیها بشرط الخدمة ، والقیام فیها على سبیل الهیبة ، والمناجاة فیها بلسان الافتقار والذلة ، والخروج منها على رؤیة التقصیر فی الخدمة " .

یقول الشیخ ابن عباد الرندی :

" إذا صلى المؤمن صلاة فقبلت منه خلق الله من صلاته صورة فی ملکوته راکعة ساجدة إلى یوم القیامة ، وثواب ذلک لصاحب الصلاة " .

 

یقول الغوث الأعظم عبد القادر الجیلانی :

" قلت : یارب أی صلاة أقرب إلیک ؟

قال : الصلاة التی لیس فیها سوائی والمصلی عنها غائب " .

ویقول الشیخ ابن قضیب البان :

" کشف لی الحق عن صورة الصلاة فرأیتها أنوارا متصلة من الله تعالى وملائکته إلى هویة کل مؤمن .

ثم قال لی : إذا أقامها استغرقت سائر أجزاء البشریة وانتصب القرآن على عرش قلبه ، لیناجیه به ربه .

ثم رأیت الروح الإنسانی صاعدا فی هذا النور الهابط إذا أقام الصلاة حتى یتم المصلی " .

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص:۱۰۶۳-۱۰۶۶

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۶۷۳

 فصّ حکمة فردیّة فی کلمة محمّدیّة

کلمه محمدیّه را از آن جهت به فردیّت مخصوص گردانید که او به مقام جمع إلهى منفرد است، و مظهر اسم «اللّه» است، و وجود او- علیه السّلام-

اوّل فیضى بود که از حضرت ذات فایض شد که: «اوّل ما خلق اللّه روحى». پس از جهت اوّلیت، فردیّت لازم وجود وى باشد.