عرفان شیعی

 الفقرة التاسعة عشر :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمه الله ما لم یکن یعلم و کان فضل الله علیه عظیما.

فغلب التأنیث على التذکیر بقوله ثلاث بغیر هاء. فما أعلمه صلى الله علیه و سلم بالحقائق، وما أشد رعایته للحقوق! ثم إنه جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التأنیث وأدرج بینهما المذکر.

فبدأ بالنساء و ختم بالصلاة و کلتاهما تأنیث، و الطیب بینهما کهو فی وجوده، فإن الرجل مدرج بین ذات ظهر عنها و بین امرأة ظهرت عنه، فهو بین مؤنثین: تأنیث ذات و تأنیث حقیقی.

کذلک النساء تأنیث حقیقی و الصلاة تأنیث غیر حقیقی، والطیب مذکر بینهما کآدم بین الذات الموجود عنها و بین حواء الموجودة عنه و إن شئت قلت الصفة فمؤنثة أیضا، و إن شئت قلت القدرة فمؤنثة أیضا.

فکن على أی مذهب شئت، فإنک لا تجد إلا التأنیث یتقدم حتى عند أصحاب العلة الذین جعلوا الحق علة فی وجود العالم. والعلة مؤنثة.  )

 

قال رضی الله عنه :  ( فعلّمه اللّه ما لم یکن یعلم وکان فضل اللّه علیه عظیما . فغلّب التّأنیث على التّذکیر بقوله : « ثلاث » بغیر هاء فما أعلمه صلى اللّه علیه وسلم بالحقائق ، وما أشدّ رعایته للحقوق !  ثمّ إنّه جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التّأنیث وأدرج بینهما التّذکیر ، فبدأ بالنّساء وختم بالصّلاة وکلتاهما تأنیث ، والطّیب بینهما کهو فی وجوده ، فإنّ الرّجل مدرج بین ذات ظهر عنها وبین امرأة ظهرت عنه ، فهو بین مؤنّثین : تأنیث ذات ، وتأنیث حقیقیّ. کذلک النّساء تأنیث حقیقیّ والصّلاة تأنیث غیر حقیقیّ والطّیب مذکّر بینهما کآدم بین الذّات الموجود هو عنها وبین حواء الموجودة عنه ، وإن شئت قلت الصّفة فمؤنثة أیضا ، وإن شئت قلت القدرة فمؤنّثة أیضا ، فکن على أیّ مذهب شئت ، فإنک لا تجد إلّا التّأنیث یتقدّم حتّى عند أصحاب العلّة الّذین جعلوا الحقّ علّة فی وجود العالم والعلّة مؤنّثة . )

 

قال رضی الله عنه :  (فعلمه) صلى (اللّه) علیه وسلم اللّه تعالى (ما لم یکن یعلم) من الأسرار والعلوم (وکان فضل اللّه) ، أی إکرامه وإنعامه وإحسانه علیه صلى اللّه (علیه) وسلم (عظیما) کما قال له تعالى فی القرآن وَعَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَکانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً[ النساء : 113 ] (فغلّب) إشارة (التأنیث) فی العدد (على) إشارة (التذکیر فیه بقوله : ثلاث بغیر هاء) لما علمه اللّه تعالى من السر العظیم والنبأ الجسیم (فما أعلمه) ، أی أکثر علمه (صلى اللّه علیه وسلم بالحقائق الإلهیة وما أشد رعایته للحقوق) الربانیة ثم إنه صلى اللّه علیه وسلم (جعل الخاتمة )، أی آخر الثلاث فی الذکر وهی الصلاة (نظیرة الأولى) ، أی النساء (فی التأنیث وأدرج بینهما) ، أی بین الأولى والأخیرة التذکیر بذکر الطیب (فبدأ) صلى اللّه علیه وسلم (بالنساء وختم بالصلاة وکلتاهما تأنیث) ، کما هو الظاهر (والطیب بینهما) ، أی بین النساء والصلاة

 

قال رضی الله عنه :  (کهو) ، أی کالنبی صلى اللّه علیه وسلم من حیث هو إنسان کامل (فی وجوده) وأما بیانه .

قال رضی الله عنه :  (فإن الرجل مندرج) ، أی واقع فی الوسط بین ذات الإلهیة (ظهر هو) ، أی ذلک الرجل (عنها) ، أی عن تلک الذات باعتبار أوصافها وأسمائها (وبین امرأة ظهرت) تلک المرأة (عنه) أی عن ذلک الرجل یعنی عن سببیة وبواسطة (فهو) ، أی الرجل مدرج بین مؤنثین تأنیث لفظ ذات وهو مجازی (وتأنیث حقیقی کذلک النساء) الواقع فی الحدیث (تأنیث حقیقی) لأنهنّ ذوات فروج والصلاة تأنیث غیر حقیقی) .

وإن کان بالتاء فإن التأنیث الحقیقی ما له فرج کالأنثى (والطیب مذکر بینهما ، أی بین المؤنثین.

 

قال رضی الله عنه :  (کآدم) علیه السلام (بین الذات) الإلهیة (الموجود هو) ، أی آدم علیه السلام (عنها وبین حوّاء الموجودة) هی (عنه وإن شئت قلت) عوض الذات الموجود آدم علیه السلام عنها (الصفة) الإلهیة التی توجهت على إیجاده (فمؤنثه أیضا) بالتاء (وإن شئت قلت القدرة) أیضا (فمؤنثة أیضا فکن ).

 

یا أیها السالک فیما وجد عنه آدم علیه السلام (على أی مذهب شئت) من مذاهب الناس ، أی اعتبر ذلک (فإنک لا تجد إلا التأنیث) فی ذلک (یتقدم) لک (حتى عند أصحاب العلة) وهم حکماء الفلاسفة (الذین جعلوا الحق) تعالى (علة فی وجود العالم) ، أی صدور المخلوقات عنه ، وسموه عندهم علة العلل والعلة مؤنثة فی اللفظ أیضا .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمه الله ما لم یکن یعلم و کان فضل الله علیه عظیما.

فغلب التأنیث على التذکیر بقوله ثلاث بغیر هاء. فما أعلمه صلى الله علیه و سلم بالحقائق، وما أشد رعایته للحقوق! ثم إنه جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التأنیث وأدرج بینهما المذکر.

فبدأ بالنساء و ختم بالصلاة و کلتاهما تأنیث، و الطیب بینهما کهو فی وجوده، فإن الرجل مدرج بین ذات ظهر عنها و بین امرأة ظهرت عنه، فهو بین مؤنثین: تأنیث ذات و تأنیث حقیقی.

کذلک النساء تأنیث حقیقی و الصلاة تأنیث غیر حقیقی، والطیب مذکر بینهما کآدم بین الذات الموجود عنها و بین حواء الموجودة عنه و إن شئت قلت الصفة فمؤنثة أیضا، و إن شئت قلت القدرة فمؤنثة أیضا.

فکن على أی مذهب شئت، فإنک لا تجد إلا التأنیث یتقدم حتى عند أصحاب العلة الذین جعلوا الحق علة فی وجود العالم. والعلة مؤنثة.  )

 

قال رضی الله عنه :  ( فعلمه اللّه ) من الحقائق والأسرار ( ما لم یکن یعلم ) فأخبرنا بلسانه الفصیح مما علمه اللّه فقال حبب إلیّ ولم تقل أحببت لتعلق حبه بربه قال وثلاث ولم یقل ثلاثة لقصده التهمم بالنساء ( وکان فضل اللّه علیه ) أجرا ( عظیما فغلب التأنیث على التذکیر بقوله ثلاث بغیر هاء فما أعلمه علیه السلام بالحقائق وما أشدّ رعایته للحقوق ) فإن حق التأنیث فی هذا المقام التغلیب على التذکیر فهو أعطى کل ذی حق حقه ( ثم إنه ) أی النبی علیه السلام ( جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التأنیث وأدرج بینهما التذکیر فبدأ بالنساء وختم الصلاة وکلتاهما تأنیث والطیب بینهما کهو ) أی النبی علیه السلام أو کآدم ( فی وجوده فإن الرجل مدرج بین ذات ظهر عنها وبین امرأة ظهرت عنه فهو ) أی الرجل ( بین مؤنثین تأنیث ذات وتأنیث حقیقی کذلک النساء تأنیث حقیقی والصلاة تأنیث غیر حقیقی والطیب مذکر بینهما کآدم بین الذات الموجودة هو ) أی آدم

 

قال رضی الله عنه :  ( عنها وبین حوّاء الموجودة عنه وإن شئت قلت الصفة فمؤنثة أیضا وإن شئت قلت القدرة فمؤنثة أیضا فکن على أیّ مذهب شئت فإنک لا تجد إلا التأنیث یتقدم حتى أن أصحاب العلة الذین جعلوا الحق علة فی وجود العالم والعلة مؤنثة ) والمقصود إظهار کمال الرسول فی الفصاحة والبلاغة کیف علم الحقائق وراعاها فی کلامه الفصیح وعلمنا ما لم نکن نعلم مما علمه اللّه ما لم یکن یعلم.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمه الله ما لم یکن یعلم و کان فضل الله علیه عظیما.

فغلب التأنیث على التذکیر بقوله ثلاث بغیر هاء. فما أعلمه صلى الله علیه و سلم بالحقائق، وما أشد رعایته للحقوق! ثم إنه جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التأنیث وأدرج بینهما المذکر.

فبدأ بالنساء و ختم بالصلاة و کلتاهما تأنیث، و الطیب بینهما کهو فی وجوده، فإن الرجل مدرج بین ذات ظهر عنها و بین امرأة ظهرت عنه، فهو بین مؤنثین: تأنیث ذات و تأنیث حقیقی.

کذلک النساء تأنیث حقیقی و الصلاة تأنیث غیر حقیقی، والطیب مذکر بینهما کآدم بین الذات الموجود عنها و بین حواء الموجودة عنه و إن شئت قلت الصفة فمؤنثة أیضا، و إن شئت قلت القدرة فمؤنثة أیضا.

فکن على أی مذهب شئت، فإنک لا تجد إلا التأنیث یتقدم حتى عند أصحاب العلة الذین جعلوا الحق علة فی وجود العالم. والعلة مؤنثة.  )

 

قال رضی الله عنه : ( فعلمه الله ما لم یکن یعلم و کان فضل الله علیه عظیما. فغلب التأنیث على التذکیر بقوله ثلاث بغیر هاء. فما أعلمه صلى الله علیه و سلم بالحقائق، وما أشد رعایته للحقوق! ثم إنه جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التأنیث وأدرج بینهما المذکر. فبدأ بالنساء و ختم بالصلاة و کلتاهما تأنیث، و الطیب بینهما کهو فی وجوده، فإن الرجل مدرج بین ذات ظهر عنها و بین امرأة ظهرت عنه، فهو بین مؤنثین: تأنیث ذات و تأنیث حقیقی. کذلک النساء تأنیث حقیقی و الصلاة تأنیث غیر حقیقی، والطیب مذکر بینهما کآدم بین الذات الموجود عنها و بین حواء الموجودة عنه و إن شئت قلت الصفة فمؤنثة أیضا، و إن شئت قلت القدرة فمؤنثة أیضا. فکن على أی مذهب شئت، فإنک لا تجد إلا التأنیث یتقدم حتى عند أصحاب العلة الذین جعلوا الحق علة فی وجود العالم. والعلة مؤنثة.  )

 

قوله: فقال للمشتاقین یا داود إنی أشد شوقا إلیهم یعنی للمشتاقین إلیه وهو لقاء خاص، 

فإنه قال فی حدیث الدجال: «إن أحدکم لن یرى ربه حتى یموت» (29) فلا بد من الشوق لمن هذه صفته.

 

قلت: یعنی أن من لا یرى ربه حتى یموت کیف لا یشتاق إلى لقاء ربه ثم أن ربه تعالی أشوق إلیه.

فإن قال قائل: فکیف یشتاق الحق إلیهم وهم عنده وهو عندهم. فالجواب: أنه مثل قوله حتى نعلم وهو یعلم ثم انشاده؟: 

یحن الحبیب إلى رؤیتی وإنی إلیه أشد حنینا 

وتهفو النفوس ویأبی القضا فأشکو الأنین ویشکو الأنینا

الحق تعالی أشد حنینا إلى الإنسان من الإنسان إلیه فی هذین البیتین. 

قال: إنی إلیه أشد حنین، فإذن الناطق بهذین البیتین جعلهما على لسان الحق، لأنه هو الذی هو أشد حنین.

 

قال: وإنما اشتاق الحق تعالى إلى نفسه لأنه تعالی نفخ فیه من روحه فإلى روحه اشتاق. وقد ذکر، رضی الله عنه، أن الروح المنفوخة فی الإنسان هی نار أی حار یابسة وهو الحق ولولا طول الکلام لشرحت کیف ذلک ومنه الخطاب الموسوی فی النار.

قال: ثم اشتق له أی للإنسان من ذاته شخصا هو حواء خلقت من ضلع آدم، علیه السلام، فالمرأة خلقت من الرجل، فحنینه إلیها حنینه إلى ذاته وهو لها وطن، فحنینها إلیه حنین إلى الوطن والحق تعالى هو الوطن فلذلک تحن إلیه قلوب العارفین.

 

قاله رضی الله عنه: ولا یشاهد الحق تعالی مجردا عن المواد آبدا. 

ثم قال: فلو علمها أی علم مرتبة الأنوثة حقیقة لعلم بمن التذ؟ ومن التذ؟ 

وهذا کلام یتضمن التوحید الذی به الکمال وهو حاصل للنشأة المحمدیة وعن ذلک عبر، علیه السلام، بقوله: "حبب إلی النساء."

وباقی الفص ظاهر من کلام الشیخ.

  

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمه الله ما لم یکن یعلم و کان فضل الله علیه عظیما.

فغلب التأنیث على التذکیر بقوله ثلاث بغیر هاء. فما أعلمه صلى الله علیه و سلم بالحقائق، وما أشد رعایته للحقوق! ثم إنه جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التأنیث وأدرج بینهما المذکر.

فبدأ بالنساء و ختم بالصلاة و کلتاهما تأنیث، و الطیب بینهما کهو فی وجوده، فإن الرجل مدرج بین ذات ظهر عنها و بین امرأة ظهرت عنه، فهو بین مؤنثین: تأنیث ذات و تأنیث حقیقی.

کذلک النساء تأنیث حقیقی و الصلاة تأنیث غیر حقیقی، والطیب مذکر بینهما کآدم بین الذات الموجود عنها و بین حواء الموجودة عنه و إن شئت قلت الصفة فمؤنثة أیضا، و إن شئت قلت القدرة فمؤنثة أیضا.

فکن على أی مذهب شئت، فإنک لا تجد إلا التأنیث یتقدم حتى عند أصحاب العلة الذین جعلوا الحق علة فی وجود العالم. والعلة مؤنثة.  )

 

قال رضی الله عنه : ( فعلمه الله ما لم یکن یعلم و کان فضل الله علیه عظیما. فغلب التأنیث على التذکیر بقوله ثلاث بغیر هاء. فما أعلمه صلى الله علیه و سلم بالحقائق، وما أشد رعایته للحقوق! ثم إنه جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التأنیث وأدرج بینهما المذکر. فبدأ بالنساء و ختم بالصلاة و کلتاهما تأنیث، و الطیب بینهما کهو فی وجوده، فإن الرجل مدرج بین ذات ظهر عنها و بین امرأة ظهرت عنه، فهو بین مؤنثین: تأنیث ذات و تأنیث حقیقی. کذلک النساء تأنیث حقیقی و الصلاة تأنیث غیر حقیقی، والطیب مذکر بینهما کآدم بین الذات الموجود عنها و بین حواء الموجودة عنه و إن شئت قلت الصفة فمؤنثة أیضا، و إن شئت قلت القدرة فمؤنثة أیضا. فکن على أی مذهب شئت، فإنک لا تجد إلا التأنیث یتقدم حتى عند أصحاب العلة الذین جعلوا الحق علة فی وجود العالم. والعلة مؤنثة.  )

 

یشیر رضی الله عنه  فی تغلیب رسول الله فی کلماته الکاملات التامّة ، وعباراته العالیة العامّة التأنیث على التذکیر مع کونه - صلَّى الله علیه وسلَّم - من أنفس أنفس العرب وغایة رعایة العرب لعکس ذلک فی تغلیب التذکیر على التأنیث إلى أنّ ذلک لکمال تحقّقه - صلَّى الله علیه وسلَّم - بعلم الحقائق ونهایة عنایته برعایة الحقوق ، وذلک ، الأصل فی الکلّ الأمّ ، والتأنیث فی الأم .

ثمّ إنّ الأمّ الأمّهات وأصل الأصول الذی ما فوقه فوق هی العین أو الحقیقة أو الذات المطلقة تبارکت وتعالت وقد وقعت صورة التأنیث فی هذه الألفاظ کلَّها ، وإن کانت هذه الأمّ من جهة المعنى أبا ، ولکنّ الحقیقة تجمع بالذات بین الفعل والانفعال الذاتیین الحقیقیین ، فهی أمّ باعتبارین وأب أیضا باعتبارین ، فإنّ العین المطلقة أو الحقیقة أو الذات - تبارک وتعالت - تقتضی لحقیقتها الجمع بین التعیّن واللاتعیّن ، فیتحقّق لها بهذین الاعتبارین کما مرّ مرارا نسبتا الظهور والبطون فهی الموصوفة بهما معا ، والعین أو الحقیقة هی المتعیّنة بالتعین الأوّل ، واللامتعیّنة فی اللاتعین وبه ، وأحدیة العین تقتضی الاعتدال ، أعنی بین الفعل والانفعال .

 

ثمّ التّعین بظهور الذاتی یقتضی أن یکون مسبوقا باللاتعین والإطلاق ، وکلّ مسبوق بأصل یستند إلیه ، فإنّه منفعل عن ذلک الأصل ومظهر له ولا بدّ ، والمتعیّن بالتعین الأوّل من العین المطلقة عن نسبتی التعیّن واللا تعین فهو منفعل من کونه متعیّنا عن نفسه من کونه مطلقا ، وأمّا اللاتعین فإن اعتبرناه بمعنى سلب التعیّن ، فإنّ المعرفة بذلک متوقّفة على المتعیّن ،

إذ لولا التعیّن لما تحقّق اللاتعین فی العلم ، فهو فی العلم منفعل التحقّق عن المتعیّن بالتعیّن الأوّل والمتعیّن به ، وإلَّا تعیّن باعتبارین لتحقّق الفعل لکلّ منها من حیث تحقّق الانفعال للآخر ، ومن کون العین المطلقة تقتضی اللاتعیّن والتعیّن معا دائما ، فإنّها تتعیّن وتظهر بالتعیّن الأوّل عن بطونها فی اللاتعیّن وغیبها الذاتی إلى شهادتها الکبرى الأولى ،

وکلّ مظهر ومجلى من کونه معیّنا مقیّدا للمطلق بخصوصیّة - فاعل لتقیید المطلق وتعیین غیر المتعیّن بتکییفه ، فصدق من هذا الوجه للمتعیّن والتعیّن الفعل والتأثیر فی غیر المتعیّن المطلق عن التعین واللاتعیّن من قبوله لذلک ، والانفعال لذلک المطلق ، فصدقت الأمومة والأبوّة من حیث الفعل والانفعال للحقیقة .

 

ولهذا السرّ صحّ التأنیث فی الحقیقة أو العین أو الذات ، فتحقّق أنّ الحقیقة الأصلیّة - التی هی محتد الحقیقة الإنسانیة - تقبل لحقیقتها الفعل والانفعال والظهور والبطون ، فإنّ هذه النسب شؤونها الذاتیة ، فلا تحول ولا تزول ، والحقیقة الأحدیة الجمعیة توجب البرزخیة الجامعة بین الإطلاق والتقیید ، والتعیّن واللاتعیّن ،

 

والظهور والبطون ، والفعل والانفعال ، والبرزخیة الإنسانیة المشار إلیها أیضا منفعلة عن العین بین التعیّن الأوّل ولا تعیّن الذات جامعا لهما وفاصلا بینهما ظاهرا بتثلیث فردیته الأولى التی هی محتد نشأته وأصل وجوده ، صلَّى الله علیه ، والتأنیث نعت للمنفعل ، ذاتیّ ،

والتذکیر کذلک وصف للفاعل ، والأمر بین حق باطن أو ظاهر ، وخلق باطن أو ظاهر کذلک فی مقامی الأوّلیة والآخریة بنسبتی الظهور والبطون ، أو الغیب والشهادة ، والحقیقة واحدة فی الکلّ ، والفعل والانفعال صادقان لها فی جمیع هذه النسب أعنی الظاهریة والباطنیة ، والغیب والشهادة ، والخلقیة والحقّیة ، والربّ والعبد بالذات من حیث أحدیة العین ،

فالبرزخ الجامع فاعل بین منفعلین کالتذکیر بین تأنیثین ، فأظهر صلَّى الله علیه وسلَّم هذه الأسرار والحقائق من کونه أوتی جوامع الکلم - فی جمیع أقواله وأفعاله ، وراعى الفردیة کذلک فی الکلّ ،

فقدّم التأنیث الحقیقیّ الذی للذات أو الحقیقة أو العین أو الإلهیة أو الربوبیة أو الصفة أو العلَّة على اختلاف المشاهد والنظر ، وأخّر التأنیث أیضا فی الصلاة من حیث اللفظ وأدرج الطیب - مذکَّرا - بین مؤنّثین ، فما أعلمه صلَّى الله علیه وسلَّم کما ذکر ، رضی الله عنه بالحقائق ، فاعلم ذلک ، فإنّ هذه المباحث وإن تکرّر ذکرها فی هذا الکتاب فهی على صعوبتها عند من لم تنکشف له حقیقة ، والله الموفّق .

  

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمه الله ما لم یکن یعلم و کان فضل الله علیه عظیما.

فغلب التأنیث على التذکیر بقوله ثلاث بغیر هاء. فما أعلمه صلى الله علیه و سلم بالحقائق، وما أشد رعایته للحقوق! ثم إنه جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التأنیث وأدرج بینهما المذکر.

فبدأ بالنساء و ختم بالصلاة و کلتاهما تأنیث، و الطیب بینهما کهو فی وجوده، فإن الرجل مدرج بین ذات ظهر عنها و بین امرأة ظهرت عنه، فهو بین مؤنثین: تأنیث ذات و تأنیث حقیقی.

کذلک النساء تأنیث حقیقی و الصلاة تأنیث غیر حقیقی، والطیب مذکر بینهما کآدم بین الذات الموجود عنها و بین حواء الموجودة عنه و إن شئت قلت الصفة فمؤنثة أیضا، و إن شئت قلت القدرة فمؤنثة أیضا.

فکن على أی مذهب شئت، فإنک لا تجد إلا التأنیث یتقدم حتى عند أصحاب العلة الذین جعلوا الحق علة فی وجود العالم. والعلة مؤنثة.  )

 

قال رضی الله عنه :  ( فعلمه الله ما لم یکن یعلم ، وکان فضل الله علیه عظیما ، فغلب التأنیث على التذکیر بقوله ثلاث بغیر هاء ، فما أعلمه صلى الله علیه وسلم بالحقائق ، وما أشد رعایته للحقوق . ثم إنه جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التأنیث وأدرج بینهما المذکر فبدأ بالنساء وختم بالصلاة وکلتاهما تأنیث ، والطیب بینهما کهو فی وجوده ، فإن الرجل مدرج بین ذات ظهر عنها وبین امرأة ظهرت عنه فهو بین مؤنثین تأنیث ذات وتأنیث حقیقی ، کذلک النساء تأنیث حقیقی والصلاة تأنیث غیر حقیقی ، والطیب مذکر بینهما ، کآدم بین الذات الموجود هو عنها وبین حواء الموجودة عنه ، وإن شئت قلت الصفة فمؤنثة أیضا ، وإن شئت قلت القدرة فمؤنثة أیضا ، فکن على أی مذهب شئت ، فإنک لا تجد إلا التأنیث یتقدم حتى عند أهل العلة الذین جعلوا الحق علة فی وجود العالم ، والعلة مؤنثة ) .

 

یعنى أنه صلى الله علیه وسلم ما غلب التأنیث على التذکیر مع کونه أفصح العرب العرباء من سرة البطحاء إلا لکمال عنایته برعایة الحقوق بعد بلوغ النهایة بتحقیق الحقائق ،

 

وذلک أن أصل کل شیء یسمى الأم لأن الأم یتفرع عنها الفروع ألا ترى قوله :" وخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وبَثَّ مِنْهُما رِجالًا کَثِیراً ونِساءً " وهی مؤنثة مع أن النفس الواحدة المخلوق منها أیضا مؤنثة ، وکذلک أصل الأصول الذی لیس فوقه فوق یعبر عنه بالحقیقة ، کما سأل کمیل بن زیاد إلى علی رضی الله عنه ما الحقیقة ؟

فقال : ما شأنک والحقیقة ثم عرفها له فی حدیث طویل ، وکذا العین والذات « تبارکت وتعالیت » وکل هذه الألفاظ تؤنث فمراده من التغلیب الاعتناء بحال النساء لما فیها من معنى الأصالة للتفرع کما فی الطبیعة بل فی الحقیقة ، فإن الحقیقة وإن کان أبا للکل لأنه الفاعل المطلق ، فهی أم أیضا لأنها الجامعة بین الفعل والانفعال فهی عین المنفعل فی صورة المنفعل ،

کما أنها عین الفاعل فی صورة الفاعل لأنها بحقیقتها تقتضی الجمع بین التعین واللا تعین فهی المتعینة بکل تعین ذکرا وأنثى کما أنها هی المنزهة عن کل تعین ، ومن حیث أنها متعینة بالتعین الأول فهی العین الواحدة المقتضیة للاستواء والاعتدال بین الفعل والانفعال والظهور والبطون ، وهی من حیث أنه الباطن فی کل صورة فاعل ،

ومن حیث أنه الظاهر ینفعل کما مر فی الروح ومدبریته للجسم ، وقد شهد التعین الأول بظهوره لذاته بلا تعینها وإطلاقها لأن التعین بذاته مسبوق باللاتعین ، فإن الحقیقة من حیث هی هی متحققة فی کل متعین فاقتضى التعین أن یکون مسبوقا باللاتعین بل کل متعین فهو باعتبار الحقیقة مع قطع النظر عن القید مطلق فالمتعین مستند إلى المطلق متقوم به فهو منفعل من حیث ذلک الأصل المطلق ومظهر له وذلک الأصل فاعل فیه مستتر فهو منفعل من حیث أنه متعین من نفسه من حیث أنه مطلق مع أن العین واحدة ، وإن اعتبرنا التعین بمعنى سلب التعین وهی الماهیة أو الحقیقة بشرط لا شیء فی اصطلاح العقلاء فإن تعقلها من تلک الحیثیة موقوف على التعین فی التعین فی العالم فهو فی العلم منفعل التعین والتحقق عن المتعین بالتعین الأول ، فإن اعتبرنا الحقیقة مطلقة عن التعین،

 

واللا تعین فلها السبق علیهما ، وهما أعنى التعین واللا تعین بمعنى السلب مسبوقان منفعلان عنها ، فإنهما نسبتان لها متساویتان ، والحقیقة تظهر بالتعین الأول عن بطونها الذاتی إلى شهادتها الکبرى الأولى ،

وکل ینزل من منازل التنزلات الخمسة ظهور بعد بطون وشهادة بعد غیب ، کل مظهر ومجلى من حیث کونه معینا ومقیدا للمطلق فاعل فیه ، فصح من هذا الوجه للمتعین والتعین الفعل والتأثیر فی الحقیقة من هذا الوجه للمتعین فالحقیقة أینما سلکت وفی أی وجه ظهرت فلها الفعل والانفعال والأبوة والأمومة ، فلهذا صح التأنیث فی الحقیقة والعین والذات والبرزخ الجامع الذی هو آدم الحقیقی مذکور بین مؤنثین ،

 

فأظهر النبی صلى الله علیه وسلم هذه الأسرار من حیث أوتى جوامع الکلم فی جمیع أقواله وأفعاله ، وراعى الفردیة الأولى فی الکل وألفاظ الکتاب ظاهرة ، وأما الصفة والقدرة فبناء على مذهب الأشاعرة فی کون الصفات زائدة على الذات بالوجود ، وکونها متوسطة بین الذات والفعل : أی الخلق .

 

وأما العلة فعلى مذهب الحکماء أو ردها لبیان التثلیث فی الکل ، ووقوع الذکر بین انثیین فی جمیع المذاهب .

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمه الله ما لم یکن یعلم و کان فضل الله علیه عظیما.

فغلب التأنیث على التذکیر بقوله ثلاث بغیر هاء. فما أعلمه صلى الله علیه و سلم بالحقائق، وما أشد رعایته للحقوق! ثم إنه جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التأنیث وأدرج بینهما المذکر.

فبدأ بالنساء و ختم بالصلاة و کلتاهما تأنیث، و الطیب بینهما کهو فی وجوده، فإن الرجل مدرج بین ذات ظهر عنها و بین امرأة ظهرت عنه، فهو بین مؤنثین: تأنیث ذات و تأنیث حقیقی.

کذلک النساء تأنیث حقیقی و الصلاة تأنیث غیر حقیقی، والطیب مذکر بینهما کآدم بین الذات الموجود عنها و بین حواء الموجودة عنه و إن شئت قلت الصفة فمؤنثة أیضا، و إن شئت قلت القدرة فمؤنثة أیضا.

فکن على أی مذهب شئت، فإنک لا تجد إلا التأنیث یتقدم حتى عند أصحاب العلة الذین جعلوا الحق علة فی وجود العالم. والعلة مؤنثة.  )

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمه الله ما لم یکن یعلم ، وکان فضل الله علیه عظیما . ) أی ، علمه الله المعنى الموجب لمحبة النساء لذلک غلب التأنیث على التذکیر . ولولا تعلیمه إیاه ، لکان کلامه على ما جرت به عادة العرب .

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فغلب التأنیث على التذکیر بقوله علیه السلام : "ثلث" بغیر "هاء" . فما أعلمه ، صلى الله علیه ، بالحقائق وما أشد رعایته للحقوق . ثم ، إنه ) أی ، أن النبی .

قال الشیخ رضی الله عنه :  (جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التأنیث ، وأدرج بینهما التذکیر ، فبدأ بالنساء وختم بالصلاة . وکلتاهما تأنیث ، والطیب بینهما ک"هو" ) أی ، کالنبی ، علیه السلام .

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فی وجوده ، فإن الرجل مدرج بین ذات ظهر عنها ، وبین امرأة ظهرت عنه ، فهو بین مؤنثین : تأنیث ذات ، وتأنیث حقیقی . کذلک النساء تأنیث حقیقی ، والصلاة تأنیث غیر حقیقی ، والطیب مذکر بینهما ، کآدم بین الذات الموجودة هو عنها ، وبین حواه الموجودة عنه . وإن شئت قلت : الصفة فمؤنثة أیضا ، وإن شئت قلت : القدرة فمؤنثة أیضا . فکن على أی مذهب شئت ، فإنک لا تجد إلا التأنیث یتقدم ، حتى عند أصحاب العلة الذین جعلوا الحق علة فی وجود العالم ، والعلة مؤنثة . )

أشار رضی الله عنه ، بلسان الذوق أن الخاتمة نظیرة السابقة الأزلیة . وذلک لأن آدم الحقیقی الغیبی وآدم الشهادة کل منهما مذکر ، واقع بین مؤنث غیر حقیقی ، وهو لفظة ( الذات ) ، وبین مؤنث حقیقی ، وهی حواء ، علیها سلام الله .

 

إن عبرت عنها بالحقیقة الأصلیة أو العین الإلهیة ، فکذلک . وإن جعلت السبب لوجود آدم

الصفة ، کالقدرة ، وجعلتها مغائرة للذات کما هو مذهب المتکلمین أو جعلتها عینا کما هو مذهب الحکماء الإلهیین أو جعلت الذات من حیث هی بلا اعتبار الصفة علة لوجود العالم، أیضا کذلک.

ولما کان رسول الله ، صلى الله علیه وسلم ،

أفصح فصحاء العرب والعجم وأعلم علماء أهل العالم ، أشار فیما تکلم به إلى ما علیه الوجود تنبیها لأهل الذوق والشهود .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمه الله ما لم یکن یعلم و کان فضل الله علیه عظیما.

فغلب التأنیث على التذکیر بقوله ثلاث بغیر هاء. فما أعلمه صلى الله علیه و سلم بالحقائق، وما أشد رعایته للحقوق! ثم إنه جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التأنیث وأدرج بینهما المذکر.

فبدأ بالنساء و ختم بالصلاة و کلتاهما تأنیث، و الطیب بینهما کهو فی وجوده، فإن الرجل مدرج بین ذات ظهر عنها و بین امرأة ظهرت عنه، فهو بین مؤنثین: تأنیث ذات و تأنیث حقیقی.

کذلک النساء تأنیث حقیقی و الصلاة تأنیث غیر حقیقی، والطیب مذکر بینهما کآدم بین الذات الموجود عنها و بین حواء الموجودة عنه و إن شئت قلت الصفة فمؤنثة أیضا، و إن شئت قلت القدرة فمؤنثة أیضا.

فکن على أی مذهب شئت، فإنک لا تجد إلا التأنیث یتقدم حتى عند أصحاب العلة الذین جعلوا الحق علة فی وجود العالم. والعلة مؤنثة.  )

قال رضی الله عنه : ( فعلّمه اللّه ما لم یکن یعلم وکان فضل اللّه علیه عظیما ، فغلّب التّأنیث على التّذکیر بقوله : « ثلاث » بغیر هاء فما أعلمه صلّى اللّه علیه وسلّم بالحقائق ، وما أشدّ رعایته للحقوق ).

( فعلمه اللّه ) فی رعایة حقهن ( ما لم یکن یعلم ) من عادة العرب ،( وَکانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً) [ النساء : 113 ] .

فی إفاضة تلک المعانی علیه فی حبه النساء ورعایة حقهن ؛ لأن التحبیب کان من اللّه تعالى بقصد هذه المعانی التی جعلت الأمر النفسانی فی العادة أجل من الروحانی کالصلاة ، ومن المشرک بین الروحانی والجسمانی وهو الطیب ، ( فغلب التأنیث على التذکیر ) ؛ للإشارة إلى غلبة حبهن على حب الطیب مع کماله بالاشتراک بین الروحانی والجسمانی

( بقوله : « ثلاث » بغیر هاء ) ، فکأنه قصد ذکر من دون غیرهن فی المجمل من العدد الشامل علیهن وعلى غیرهن ، ( فما أعلمه بالحقائق ) ، إذ علم هذه الوجوه فی حبهن وهی أکثر وأجل من التی فی حب الطیب والصلاة مع جلالة شأنها ، ( وما أشد رعایته للحقوق ) إذ قدمهن وقصدهن فی العدد الشامل علیهن وعلى غیرهن ؛ فافهم ، فإنه مزلة للقدم .

قال رضی الله عنه : ( ثمّ إنّه جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التّأنیث وأدرج بینهما التّذکیر ، فبدأ بالنّساء وختم بالصّلاة وکلتاهما تأنیث ، والطّیب بینهما کهو فی وجوده ، فإنّ الرّجل مدرج بین ذات ظهر عنها وبین امرأة ظهرت عنه ، فهو بین مؤنّثین : تأنیث ذات ، وتأنیث حقیقیّ ، کذلک النّساء تأنیث حقیقیّ والصّلاة تأنیث غیر حقیقیّ والطّیب مذکّر بینهما کآدم بین الذّات الموجود هو عنها وبین حواء الموجودة عنه ، وإن شئت قلت : الصّفة فمؤنثة أیضا ، وإن شئت قلت : القدرة فمؤنّثة أیضا ، فکن على أیّ مذهب شئت ، فإنک لا تجد إلّا التّأنیث یتقدّم حتّى عند أصحاب العلّة الّذین جعلوا الحقّ علّة فی وجود العالم والعلّة مؤنّثة ).

( ثم إنه صلّى اللّه علیه وسلّم جعل الخاتمة ) وهی الصلاة ( نظیر الأولی ) ، وهی النساء ؛ لیشعر بأن النهایة تشبه البدایة ( فی التأنیث ) ؛ لیشعر بأن مرجع الأسماء إلى الذات الإلهیة ، ( وأدرج ) أی : وسط ( بینهما التذکیر ) ؛ لیشعر بأن تردد الرجال إنما هو بین الذات والأسماء ، لکن لا یقصدون فی الأسماء سوى الذات ،

( فبدأ بالنساء ) للاهتمام بهن من حیث کونهن مظهر الذات ، ( وختم بالصلاة ) لیشعر بأن طالب الذات لا یجدها إلا فی لبسه الأسماء ، ولکن من حیث رجوعها إلى الذات بدلیل اعتبار التأنیث فیها أیضا إذ ( کلتاهما تأنیث والطیب بینهما ) ؛ لیعلم أن الطیب إنما یکون لمن یدور بینهما ، فإنه کمال الرجال ، فالطیب بین التأنیث ( کهو ) ، أی : الرجل ( فی الوجود ) الذی هو أول کمالاته وآخرها [ تحت ] أن یشبه الأول .

( فإن الرجل فی الوجود مدرج بین ذات ) إلهیة ( ظهر عنها ) على صورتها ، ( وبین امرأة ظهرت ) تلک المرأة ( عنه ) على صورته ، ( فهو ) فی حال الکمال أیضا ( بین مؤنثین ذات ) وأسماء من حب رجوعها إلى الذات ، لکن فی وجوه الأول السابق مؤنث غیر حقیقی ، والثانی مؤنث حقیقی ، وفی النهایة کلا المؤنثین غیر حقیقیین ؛ لأن الکمال أزال عنهما الانفعال ، لکن الترتیب فی الخبر على عکس وجود الرجل .

کما أشار إلیه بقوله :

( کذلک ) ، أی : مثل وجود الرجل من مؤنثین حقیقی وغیر حقیقی الطیب ، إذ ( النساء تأنیث حقیقی ، والصلاة تأنیث غیر حقیقی ، والطیب مذکر بینهما ) ، لکن المؤنث الأول فی وجود الرجل غیر حقیقی ، والثانی حقیقی ، والطیب بالعکس ؛ لیشعر بأن أول أمر الطیب الانفعال بتحصیل الأخلاق الطیبة حتى إذا کمل سار مترددا بین الذات والأسماء فی الفعل بهما فیمن دونه ، فمرجعه إلى التأنیث من حیث هو عبد ، لکنه لما تصور بصورة الحق صار کأنه غیر منفعل عند ظهور جهة الفاعلیة فیه ، وکان عند وجوده الأول لا ینفعل عن الهوى أولا ، ثم صار منفعلا عنه ، ولما لم یظهر هذا التمثیل فی کل رجل وامرأة ، وتردد فی کون آدم من الذات أو من الصفة عند القائل بهما أو من العلة عند القائل بها .

قال : ( کآدم ) مدرج ( بین الذات الموجود هو عنها ) إما باعتبار الروح فظاهر ، وإما باعتبار البدن ؛ فلأن تجمیر طینته منسوب إلیها ( وبین حواء الموجودة عنه ) ، وإن کان موجدها الذات أیضا ، لکن السبب یتنزل منزلة الموجد ، ( وإن شئت قلت ) : نظرا إلى استغناء الذات عن العالمین مدرج بین ( الصفة ) الإلهیة وبین حواء مؤنثة ، أی : ( فالصفة مؤنثة أیضا وإن شئت قلت ) : نظرا إلى أن فی الصفات ما هو مذکور کالعلم ، والسمع والبصر والکلام بین ( القدرة ) وحواء ( فمؤنثه أیضا ، فکن على أی مذهب شئت ، فإنک لا تجد ) فی المبدأ ( إلا التأنیث ) مقدما على المذکر حتى ( عند أصحاب العلة ) ، وهم الفلاسفة ( الذین جعلوا الحق علة فی وجود العالم ) ؛ لقولهم : بأنه موجب بالذات ، فجعلوا العالم قدیما ؛ لامتناع تخلف المعلول عن علته ( والعلة مؤنثة ) هذا ما یتعلق بحب النساء من الحکمة .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمه الله ما لم یکن یعلم و کان فضل الله علیه عظیما.

فغلب التأنیث على التذکیر بقوله ثلاث بغیر هاء. فما أعلمه صلى الله علیه و سلم بالحقائق، وما أشد رعایته للحقوق! ثم إنه جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التأنیث وأدرج بینهما المذکر.

فبدأ بالنساء و ختم بالصلاة و کلتاهما تأنیث، و الطیب بینهما کهو فی وجوده، فإن الرجل مدرج بین ذات ظهر عنها و بین امرأة ظهرت عنه، فهو بین مؤنثین: تأنیث ذات و تأنیث حقیقی.

کذلک النساء تأنیث حقیقی و الصلاة تأنیث غیر حقیقی، والطیب مذکر بینهما کآدم بین الذات الموجود عنها و بین حواء الموجودة عنه و إن شئت قلت الصفة فمؤنثة أیضا، و إن شئت قلت القدرة فمؤنثة أیضا.

فکن على أی مذهب شئت، فإنک لا تجد إلا التأنیث یتقدم حتى عند أصحاب العلة الذین جعلوا الحق علة فی وجود العالم. والعلة مؤنثة.  )

کما أشار إلیه بقوله : ( فعلَّمه الله ما لم یکن یعلم ، وکان فضل الله علیه عظیما ) وذلک الخصوصیّة أنّه عرف رتبة النساء فی أمر الإظهار ، الذی هو بصدد تکمیله ، ( فغلَّب التأنیث على التذکیر ) ظاهرا ، وما أهمل فی ذلک التغلیب حکم التذکیر أیضا ، حیث عبّر عن صورة التغلیب ( بقوله : « ثلاث » - بغیر « ها » ) وهو علامة التأنیث فی لغة العرب .

تأمّل فی ترتیب المذکورات فی الحدیث

قال رضی الله عنه :  ( فما أعلمه صلَّى الله علیه وسلَّم بالحقائق ) عند الإبانة عن مراتبهم فی مدارج الإظهار

ومکامن الخفاء ( وما أشدّ رعایته للحقوق ) حیث أعطى کل شیء ما هو حقّه فی مراقی کماله عند الإنباء عنه بکلامه .

وجه تقدیم ذکر النساء

قال رضی الله عنه :  ( ثمّ إنّه ) من جلائل خواصّ هذا الترکیب أنّه ( جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التأنیث ) موافقا لما فی الوجود من القابلیّة الأولى والصورة الخاتمة لها ( وأدرج بینهما المذکر ) إدراج المعنى فی الصورة المحیطة به من الطرفین ، وإدراج المتکلم به بین امّه والکلمة الکاملة المنبئة عن الرسالة الختمیّة ( فبدأ بالنساء ) التی هی صورة القابلیّة الأولى ، التی هن مولد الکلّ ظهورا ( وختم بالصلاة ) التی هی الصورة الخاتمة التی هی مجمع الجمیع ، من الفاتحة إلى الخاتمة إظهارا .

قال رضی الله عنه :  (وکلتاهما تأنیث ، والطیب بینهما کهو فی وجوده ، فإنّ الرجل مدرج بین ذات ظهر عنها وبین امرأة ظهرت عنه ، فهو بین مؤنّثین ) ، فإنّ التأنیث قد یکون من نفس الجمعیّة الکمالیّة والإحاطة الذاتیّة ، التی لا یمکن أن یکون فی مقابلته شیء - فضلا عن الذکر - وهو المعبّر عنه بـ "غیر الحقیقی " فی عرف النحو وأدب العربیّة ، وقد یکون باعتبار مقابلته للذکر الذی هو من نوعه ، وهو المسمّى بالحقیقیّ فی ذلک العرف ،

وذلک لأنّ « النون » الذی هو مظهر العین إذا قورن « بالثاء » الذی منه ثوران موادّ الثنویّة لکثرة تفرقتها ، یقتضی إنفاذ حکم الجمع والکثرة ، وهو أن یتولَّد من أکمام الجمعیّة ذات الکثرة ثمرة جمعیّة  أخرى ، إذ ما من کثرة اجتمعت إلَّا ولا بدّ وأن یتولَّد منها شیء آخر ومن هاهنا قیل : " کلّ جمع مؤنث " .

وقد عرفت أن الکثرة قد تطلق على ما یکون فی الوحدة الحقیقیّة ، وهی التی بها تسمى « کلا » ، وبهذا الاعتبار نسب إلیه الأنوثة ، وهو کثرة اعتباریّة غیر حقیقیّة ، فکذلک الأنوثة التی تتفرّع عنها وقد تطلق الکثرة على ما فی مقابلة الوحدة وهی الکثرة الحقیقیّة ،

فکذلک الأنوثة المتفرّعة علیها وعرف العربیّة هاهنا طابق التحقیق ، ولذلک بیّن المؤنثین بقوله : ( تأنیث ذات وتأنیث حقیقی ) ، وجعل التأنیث الحقیقی فی مقابلة تأنیث الذات .

قال رضی الله عنه :  ( کذلک النساء ) فی العبارة الختمیّة التی هی الصورة الکاملة للکلّ ( تأنیث حقیقی ، والصلاة تأنیث غیر حقیقی ، والطیب مذکَّر بینهما ) فوقوع الطیب هاهنا فی هذه الصورة الإظهاریّة الکلامیّة ( کآدم بین الذات الموجود هو عنها ، وبین حوّا ، الموجودة عنه ) فی الصورة الظهوریّة الوجودیّة ، هذا على مذهب من جعل الذات مصدرا بدون توسّط ولا تسبّب .

قال رضی الله عنه :  ( وإن شئت قلت : الصفة ) ، على ما ذهب إلیه المتکلَّمون ، ممّن جعل الصفة زائدة على الذات ( فمؤنّثة أیضا ، وإن شئت قلت : القدرة ( على ما هو رأى جمهور العامة ، فمؤنثة أیضا ، ) فکن على أیّ مذهب شئت ، فإنّک لا تجد إلَّا التأنیث یتقدّم ، حتى عند أصحاب العلَّة ) - یعنی الفلاسفة - وفی التعبیر عنهم بهذه العبارة لا یخلو عن نکتة ، وذلک لأنّهم ( الذین جعلوا الحقّ علَّة فی وجود العالم ، والعلَّة مؤنثة ) .

ومن اللطائف الکاشفة عن هذا السرّ أنّه لا یمکن أن یشار إلى الهویّة الإطلاقیّة إلَّا فی طیّ الثنویّة التقابلیّة وصورتها الکاشفة عنها ، وتلک الثنویّة هی التی بها ظهرت الکثرة بمحوضتها ، بدون نسبة جمعیّة ولا سمة وحدة ، إذ لو اعتبرت النسبة معهما کان ثلاثة بالضرورة ، وذلک کما تراه فی عبارة الإله والعبد ، والخالق والخلق ، والحقّ والعالم ، والمعشوق والعاشق ، والعلَّة والمعلول وغیر ذلک .

 

فمن لم یکن له قوّة الوصول إلى المشهد الجمعیّ وطوى الإطلاق الذاتی بما اعتاد عند السلوک فی مسالک ترقّیه من التلبّس بنعلی التقابل ، والتوسّل لدى الانتهاج فیها بهما ، فإنّهم قد ضعف أقدام سعیهم على طیّ ذلک الطوى الکمالیّ ، مجرّدا عن ذینک النعلین ، فلذلک لا یعبّرون عن مشهدهم إلَّا بصیغة التأنیث ، والتأنیث والتثنّی من واد واحد عند من تصفّح الألواح الحرفیّة وفی قوله تعالى : " إِنْ یَدْعُونَ من دُونِه ِ إِلَّا إِناثاً  "إشارة جلیّة إلیه لمن تدبّر فیه .

ومن تلک اللطائف أیضا : أنّ القابلیّة الأصلیّة - التی هی امّ التعیّنات کلَّها - قد ظهر سلطانها فیمن انتسب إلیها من أولادها المتشبّهین بها ، المائلین إلیها من جهة سفلیّتها ، دون المتشبّهین منهم إلى الآباء العلى ،

وقد عرفت فیما سلف لک إنّ أولاد آدم ، منهم من استفاض من الصور الوجودیّة الکاشفة ، وهم أصحاب الکشف والوجود ، وهم أبناؤه المماثلون لآبائهم ومنهم من استفاض من الصور الکونیّة الحاجبة ، وهؤلاء أهل العقل والبرهان ، وهم بناته المماثلات لامّهاتهم .

وإذا تقرّر هذا ظهر أنّ المنتسبین إلى الامّ إنّما یشیرون أبدا إلى محتد نسبتهم لا یتجاوزون عنه أصلا .

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فعلمه الله ما لم یکن یعلم و کان فضل الله علیه عظیما.

فغلب التأنیث على التذکیر بقوله ثلاث بغیر هاء. فما أعلمه صلى الله علیه و سلم بالحقائق، وما أشد رعایته للحقوق! ثم إنه جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التأنیث وأدرج بینهما المذکر.

فبدأ بالنساء و ختم بالصلاة و کلتاهما تأنیث، و الطیب بینهما کهو فی وجوده، فإن الرجل مدرج بین ذات ظهر عنها و بین امرأة ظهرت عنه، فهو بین مؤنثین: تأنیث ذات و تأنیث حقیقی.

کذلک النساء تأنیث حقیقی و الصلاة تأنیث غیر حقیقی، والطیب مذکر بینهما کآدم بین الذات الموجود عنها و بین حواء الموجودة عنه و إن شئت قلت الصفة فمؤنثة أیضا، و إن شئت قلت القدرة فمؤنثة أیضا.

فکن على أی مذهب شئت، فإنک لا تجد إلا التأنیث یتقدم حتى عند أصحاب العلة الذین جعلوا الحق علة فی وجود العالم. والعلة مؤنثة.  )

قال رضی الله عنه :  (فعلّمه اللّه ما لم یکن یعلم وکان فضل اللّه علیه عظیما . فغلّب التّأنیث على التّذکیر بقوله : « ثلاث » بغیر هاء فما أعلمه صلى اللّه علیه وسلم بالحقائق ، وما أشدّ رعایته للحقوق !

ثمّ إنّه جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التّأنیث وأدرج بینهما التّذکیر ، فبدأ بالنّساء وختم بالصّلاة وکلتاهما تأنیث ، والطّیب بینهما کهو فی وجوده ، فإنّ الرّجل مدرج بین ذات ظهر عنها وبین امرأة ظهرت عنه ، فهو بین مؤنّثین : تأنیث ذات ، وتأنیث حقیقیّ . کذلک النّساء تأنیث حقیقیّ والصّلاة تأنیث غیر حقیقیّ والطّیب مذکّر )

( فعلمه اللّه ما لم یکن یعلم ) ، هو بنفسه وهو المعنى الباعث على تغلیب التأنیث على التذکیر خلاف ما جرت به عادة العرف .

( وکان فضل اللّه علیه عظیما ، فغلب التأنیث على التذکیر بقوله « ثلاث » بغیر هاء فما أعلمه صلى اللّه علیه وسلم بالحقائق وما أشد رعایته للحقوق) .

(ثم إنه صلى اللّه علیه وسلم ) ، تنبیها بلسان الإشارة على أن الخاتمة نظیرة السابقة الأزلیة ( جعل الخاتمة ) فی الحدیث المذکور ( نظیرة الأولى فی التأنیث وأدرج بینهما التذکیر ، فبدأ بالنساء وختم بالصلاة وکلتاهما تأنیث والطیب بینهما مذکر کهو ) ، أی کالنبی صلى اللّه علیه وسلم ( فی وجوده فإن الرجل مندرج بین ذات ظهر هو ) ، أی ذلک الرجل ( عنها وبین امرأة ظهرت عنه ، فهو بین مؤنثین : تأنیث ذات ، وتأنیث حقیقی . کذلک النساء تأنیث حقیقی والصلاة ).

قال رضی الله عنه :  ( بینهما کآدم بین الذّات الموجود هو عنها وبین حواء الموجودة عنه ، وإن شئت قلت الصّفة فمؤنثة أیضا ، وإن شئت قلت القدرة فمؤنّثة أیضا ، فکن على أیّ مذهب شئت ، فإنک لا تجد إلّا التّأنیث یتقدّم حتّى عند أصحاب العلّة الّذین جعلوا الحقّ علّة فی وجود العالم والعلّة مؤنّثة) .

تأنیث غیر حقیقی والطیب مذکر (بینهما کآدم بین الذات الموجود هو عنها أو بین حواء الموجودة عنه ، وإن شئت قلت الصفة ) ، کالعلم والإرادة والقدرة ( فمؤنثة أیضا ، وإن شئت قلت : القدرة فمؤنثة أیضا ، فکن على أی مذهب شئت فإنک لا تجد إلا التأنیث یتقدم حتى عند أصحاب العلة الذین جعلوا الحق علة فی وجود العالم ) ، وهم الحکماء وفی التعبیر عنهم بأصحاب العلة إیهام لطیف .

( والعلة مؤنثة . وأما حکمة جعل الطیب مما أحب صلى اللّه علیه وسلم وجعله بعد النساء فی الذکر مبنیا على تأخیره فی الرتبة ،

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص: ۶۱۵-۶۱۶

فعلّمه اللّه ما لم یکن یعلم و کان فضل اللّه علیه عظیما، فغلب التأنیث على التذکیر بقوله ثلاث بغیر هاء. فما أعلمه- ص- بالحقائق و ما اشد رعایته للحقوق.

پس خداوند او را تعلیم نموده است آن چه را که نمی‌دانست و فضل خداوند بر او عظیم است. (اقتباس است از قرآن کریم در آیه 114 سوره نساء که حق سبحانه فرمود:

«وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً» پس تأنیث را بر تذکیر غلبه داد که ثلاث فرمود بدون هاء. پس چه قدر رسول اللّه (ص) عالم به حقایق بود و چه قدر در رعایت حقوق شدت عنایت اعمال فرمود.

ثم إنّه جعل الخاتمة نظیرة الأولى فی التأنیث و أدرج بینهما المذکّر، فبدأ بالنساء و ختم بالصلاة و کلتاهما تأنیث، و الطیب بینهما، کهو فی وجوده. فإنّ الرجل مدرج بین ذات ظهر عنها و بین امرأة ظهرت عنه، فهو بین مؤنثین: تأنیث ذات و تأنیث حقیقی.

سپس نبى (ص) خاتمه را در تأنیث نظیر اولى گردانید که بین دو مؤنث مذکر را درج فرمود (یعنى طیب را که مذکر است بین نساء و صلات که مؤنثند در آورده است).

چنانکه خود نبى (ص) در وجودش این چنین است. زیرا رجل درج است بین ذاتى که از آن ذات، ظاهر شده است (یعنى رجل از آن ذات ظاهر شده است و لفظ ذات در لغت عرب مؤنث است) و بین زنى که آن زن از رجل ظاهر شده است.

خلاصه اینکه در ترتیب مؤنث و مذکر و مؤنث دومى که مذکر از اولى که مؤنث است یعنى ذات ظاهر شده است و سومى که مؤنث است یعنى امرأه از دومى که مذکر است، ظاهر شده است، پس رجل بین دو مؤنث قرار گرفت یکى تأنیث ذات (یعنى ذات واجب تعالى) و دیگر تأنیث حقیقى.

چنانکه در سلسله طولى وجود، عقل مخلوق نخستین است و نفس مخلوق دومین و مرد مظهر عقل است و زن مظهر نفس و الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ (نسا: 34) وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَةٌ. (بقره: 228).

کذلک النساء تأنیث حقیقی و الصلاة تأنیث غیر حقیقى، و الطیب مذکّر بینهما کآدم بین الذات الموجود هو عنها و بین حواء الموجودة عنه.

همچنین نساء تأنیث حقیقى است و صلات تأنیث غیر حقیقى است و طیب مذکر است بین آن دو مؤنث، چنانکه آدم بین ذاتى (یعنى ذات واجب الوجود) که از آن موجود شد و بین حوا که از وى موجود شده است.

و إن شئت قلت الصفة فمؤنثة أیضا و إن شئت قلت القدرة فمؤنثة أیضا، فکن على أی مذهب شئت، فإنّک لا تجد إلّا التأنیث یتقدم حتّى عند أصحاب العلّة الذین جعلوا الحقّ علّة فی وجود العالم و العلة مؤنثة.

و اگر خواهى بگو آدم بعد از مؤنثى که صفت است یا قدرت است و یا علت است، که حکما ‌می‌گویند حق علت وجود عالم است، قرار دارد.

خلاصه اینکه پیش از رجل که آدم است مؤنث قرار دارد که آن ذات یا صفت یا قدرت یا علت است و مآل همه یکى است. زیرا مراد از ذات واجب تعالى است و از صفت، علم و اراده و قدرت هم که ظاهر است، چه مراد علم و اراده و قدرت واجب است و علت هم همان علت تامه است که واجب تعالى است و همه این ألفاظ یعنى ذات و صفت و قدرت و علت مؤنثند.

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۱۰۹۴-۱۰۹۵

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۶۷۹

 فعلّمه اللّه ما لم یکن یعلم و کان فضل اللّه علیه عظیما. فغلّب التأنیث على التّذکیر بقوله «ثلاث» بغیر هاء. فما أعلمه- صلّى اللّه علیه و سلّم- بالحقائق، و ما اشدّ رعایته للحقوق.

ثمّ أنّه جعل الخاتمة نظیرة الأولى‏ فی التّأنیث و أدرج بینهماالمذکّر. فبدأ بالنّساء و ختم بالصّلاة و کلتاهما تأنیث، و الطّیب بینهما کهو فی وجوده، فإنّ الرّجل مدرج بین ذات ظهر عنها و بین امرأة ظهرت عنه؛ فهو بین مؤنثین: تأنیث ذات و تأنیث حقیقىّ.

کذلک النّساء تأنیث حقیقىّ و الصّلاة تأنیث غیر حقیقىّ، و الطّیب مذکّر بینهما کآدم بین الذّات الموجود عنها و بین حوّاء الموجودة عنه و إن شئت قلت الصّفة فمؤنّثة أیضا، و إن شئت قلت القدرة فمؤنّثة ایضا. فکن على أیّ مذهب شئت، فإنّک لا تجد إلّا التّأنیث یتقدّم حتّى عند أصحاب العلّة الّذین جعلوا الحقّ علّة فی وجود العالم.

و العلّة مؤنّثة. شرح یعنى لمّا کانت حقیقة الطّیب متولّدة من أمّ الطّبیعة، کانت لها نسبة إلى الرّوحانیّة. و لمّا کان آدم- علیه السّلام- أبو الأرواح، کان یحنّ الرّوحانیّة إلیها کحنین الأب إلى الأمّ؛ و قدّم النّساء علیها لغلبة صفات الحیوانیّة فی عالم الأجسام.