عرفان شیعی

الفقرة العشرون :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( حکمة الطیب و جعله بعد النساء، فلما فی النساء من روائح التکوین، فإنه أطیب الطیب عناق الحبیب.

کذا قالوا فی المثل السائر. و لما خلق عبدا بالاصالة لم یرفع رأسه قط إلى السیادة، بل لم یزل ساجدا واقفا مع کونه منفعلا حتى کون الله عنه ما کون.

فأعطاه رتبة الفاعلیة فی عالم الأنفاس التی هی الأعراف الطیبة.

فحبب إلیه الطیب: فلذلک جعله بعد النساء. )

 

قال رضی الله عنه :  ( وأمّا حکمة الطّیب وجعله بعد النّساء فلما فی النّساء من روائح التّکوین ، فإنّه أطیب الطّیب عناق الحبیب . کذا قالوا فی المثل السائر . ولمّا خلق عبدا بالأصالة لم یرفع رأسه قطّ إلى السّیادة ، بل لم یزل ساجدا واقفا مع کونه منفعلا حتّى کوّن اللّه عنه ما کوّن . فأعطاه رتبة الفاعلیّة فی عالم الأنفاس الّتی هی الأعراف الطّیّبة . فحبّب إلیه الطّیب : فلذلک جعله بعد النّساء . )

 

قال رضی الله عنه :  (وأما حکمة) ذکر (الطیب وجعله بعد) ذکر (النساء فلما فی النساء من روائح التکوین) ، أی الإیجاد الإلهی للمخلوقات (فإنه) ، أی الشأن (أطیب الطیب) ، أی ما یکون منه (عناق) ، أی التزام (الحبیب) خصوصا الحبیب الحقیقی (کذا قالوا فی المثل) بفتحتین (السائر) بین الناس لمعنى العام (ولما خلق) نبیا صلى اللّه علیه وسلم (عبدا) خالصا للّه تعالى (بالأصالة) ، أی الاستقلال دون التبعیة لشیء من الدنیا والآخرة أی لاعتبار احتیاجه إلى اللّه تعالى فی أمر من الأمور مطلقا .

 

قال تعالى : وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ کَادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَدًا (19) قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّی وَلَا أُشْرِکُ بِهِ أَحَدًا (20) قُلْ إِنِّی لَا أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا (21) قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (22) سورة الجن .

 

فسماه عبدا للاسم الذاتی الجامع (لم یرفع رأسه) صلى اللّه علیه وسلم (قط) ، أی لم یلتفت ولم یرغب (إلى) شائبة من (السیادة) فعبودیته للّه تعالى محضة (بل لم یزل) علیه السلام (ساجدا) بین یدی اللّه تعالى کما قال تعالى :وَتَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ( 219 ) [ الشعراء : 219 ] .

 

قال رضی الله عنه :  (واقفا) فی خدمة مولاه کما قام من اللیل حتى تورمت قدماه فأنزل اللّه تعالى علیه :" طه ( 1 ) ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى ( 2 ) إِلَّا تَذْکِرَةً لِمَنْ یَخْشى( 3 )"[ طه : 1 - 3 ] ،

أی إلا أن تذکر بالقرآن تذکرة لکل من یخشى اللّه تعالى من الناس (من کونه) صلى اللّه علیه وسلم (منفعلا) أی مخلوقا عن قدرة اللّه تعالى (حتى کوّن) بالتشدید أی خلق (اللّه) تعالى (عنه) صلى اللّه علیه وسلم ما کوّن ، أی خلق من نسائه علیه السلام کما أشار إلیه صلى اللّه علیه وسلم بقوله : « استوصوا بالنساء خیرا ، فإن المرأة خلقت من ضلع ، وإن أعوج شیء فی الضلع أعلاه ، فإن ذهبت تقیمه کسرته ، وإن ترکته لم یزل أعوج ، فاستوصوا بالنساء خیرا » . رواه البخاری ومسلم عن أبی هریرة .

 

قال رضی الله عنه :  (فأعطاه) اللّه تعالى لنبینا علیه السلام (رتبة الفاعلیة فی عالم الأنفاس) ، وهو الخلق الجدید المتکرر مع اللمحات من غیر التباس ، کما أعطى تعالى ذلک لمن هو دونه علیه السلام آصف بن برخیا وزیر سلیمان علیه السلام ، فقال :أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ[ النمل:40 ].

 وأتى به کما قال بأمر اللّه تعالى الذی هو "کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ"[ القمر : 50 ] .

بأنه کان من أولی الأمر التی هی ، أی الأنفاس الأعراف جمع عرف بالفتح وهو الرائحة الطیبة الفائحة من حضرة الحق تعالى .

 

قال رضی الله عنه :  (فحبب إلیه) صلى اللّه علیه وسلم (الطیب) ، لأنه یذکر ذلک فی الجملة ، ویشبهه عنده على قرب منه وعدم غفلة عنه (فلذلک جعله)، أی الطیب فی الذکر (بعد النساء).

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( حکمة الطیب و جعله بعد النساء، فلما فی النساء من روائح التکوین، فإنه أطیب الطیب عناق الحبیب.

کذا قالوا فی المثل السائر. و لما خلق عبدا بالاصالة لم یرفع رأسه قط إلى السیادة، بل لم یزل ساجدا واقفا مع کونه منفعلا حتى کون الله عنه ما کون.

فأعطاه رتبة الفاعلیة فی عالم الأنفاس التی هی الأعراف الطیبة.

فحبب إلیه الطیب: فلذلک جعله بعد النساء. )

 

قال رضی الله عنه :  ( وأما حکمة الطیب وجعله بعد النساء فلما فی النساء من روائح التکوین ) فإنهن سبب لتکوین الأولاد ( فإنه أطیب الطیب عناق الحبیب کذا قالوا فی المثل السائر ) .

ولما فرغ عن بیان حقائق کلامه شرع فی بیان کماله فی نفسه فقال ( ولما خلق ) رسول اللّه علیه السلام ( عبدا بالأصالة لم یرفع رأسه قط ) فعلا وقولا ( إلى السیادة بل لم یزل ساجدا واقفا ) أی ثابتا .

 

قال رضی الله عنه :  ( مع کونه منفعلا ) ولم یتجاوز إلى کونه فاعلا ( حتى کوّن اللّه عنه ما کوّن ) کما قال خلقتک من نوری وخلقت الأشیاء من نورک ( فأعطاه ) أی أعطى اللّه النبی ( رتبة الفاعلیة ) یتصرف بأمر اللّه خلافة عنه ( فی عالم الأنفاس التی هی الأعراف الطیبة ) وهی عالم الأرواح المدبرة بنفوسهم فی الوجود الشهادی فإن فیها روائح الطیبة الوجودیة فعالم الأنفاس بمنزلة النساء فی الشهادة فأعطاه رتبة الفاعلیة فی النساء فکما وجد فی النساء روائح التکوین کذلک وجد فی عالم الأنفاس روائح الوجود إذ ما یحصل الوجود الشهادی إلا بعالم الأنفاس .

 

قال رضی الله عنه :  ( فحبب إلیه الطیب ) کما حبب إلیه ما فیه الطیب وهو عالم الأنفاس والنساء فالطیب هو الرائحة الطیبة فکانت عرضا متأخرا الوجود عن الجوهر قائما به قوله فحبب إلیه یجوز أن یکون معلوما ومجهولا ( فلذلک ) أی فلأجل کون الطیب متأخرا بالوجود عما یقوم به ( جعله ) أی جعل رسول اللّه علیه السلام الطیب ( بعد النساء).

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( حکمة الطیب و جعله بعد النساء، فلما فی النساء من روائح التکوین، فإنه أطیب الطیب عناق الحبیب.

کذا قالوا فی المثل السائر. و لما خلق عبدا بالاصالة لم یرفع رأسه قط إلى السیادة، بل لم یزل ساجدا واقفا مع کونه منفعلا حتى کون الله عنه ما کون.

فأعطاه رتبة الفاعلیة فی عالم الأنفاس التی هی الأعراف الطیبة.

فحبب إلیه الطیب: فلذلک جعله بعد النساء. )

 

قال رضی الله عنه : ( حکمة الطیب و جعله بعد النساء، فلما فی النساء من روائح التکوین، فإنه أطیب الطیب عناق الحبیب. کذا قالوا فی المثل السائر. و لما خلق عبدا بالاصالة لم یرفع رأسه قط إلى السیادة، بل لم یزل ساجدا واقفا مع کونه منفعلا حتى کون الله عنه ما کون.

فأعطاه رتبة الفاعلیة فی عالم الأنفاس التی هی الأعراف الطیبة. فحبب إلیه الطیب: فلذلک جعله بعد النساء. )

قوله: فقال للمشتاقین یا داود إنی أشد شوقا إلیهم یعنی للمشتاقین إلیه وهو لقاء خاص، 

فإنه قال فی حدیث الدجال: «إن أحدکم لن یرى ربه حتى یموت» (29) فلا بد من الشوق لمن هذه صفته.

 

قلت: یعنی أن من لا یرى ربه حتى یموت کیف لا یشتاق إلى لقاء ربه ثم أن ربه تعالی أشوق إلیه.

فإن قال قائل: فکیف یشتاق الحق إلیهم وهم عنده وهو عندهم. فالجواب: أنه مثل قوله حتى نعلم وهو یعلم ثم انشاده؟: 

یحن الحبیب إلى رؤیتی وإنی إلیه أشد حنینا 

وتهفو النفوس ویأبی القضا فأشکو الأنین ویشکو الأنینا

الحق تعالی أشد حنینا إلى الإنسان من الإنسان إلیه فی هذین البیتین. 

قال: إنی إلیه أشد حنین، فإذن الناطق بهذین البیتین جعلهما على لسان الحق، لأنه هو الذی هو أشد حنین.

 

قال: وإنما اشتاق الحق تعالى إلى نفسه لأنه تعالی نفخ فیه من روحه فإلى روحه اشتاق. وقد ذکر، رضی الله عنه، أن الروح المنفوخة فی الإنسان هی نار أی حار یابسة وهو الحق ولولا طول الکلام لشرحت کیف ذلک ومنه الخطاب الموسوی فی النار.

قال: ثم اشتق له أی للإنسان من ذاته شخصا هو حواء خلقت من ضلع آدم، علیه السلام، فالمرأة خلقت من الرجل، فحنینه إلیها حنینه إلى ذاته وهو لها وطن، فحنینها إلیه حنین إلى الوطن والحق تعالى هو الوطن فلذلک تحن إلیه قلوب العارفین.

 

قاله رضی الله عنه: ولا یشاهد الحق تعالی مجردا عن المواد آبدا. 

ثم قال: فلو علمها أی علم مرتبة الأنوثة حقیقة لعلم بمن التذ؟ ومن التذ؟ 

وهذا کلام یتضمن التوحید الذی به الکمال وهو حاصل للنشأة المحمدیة وعن ذلک عبر، علیه السلام، بقوله: "حبب إلی النساء."

وباقی الفص ظاهر من کلام الشیخ.

  

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( حکمة الطیب و جعله بعد النساء، فلما فی النساء من روائح التکوین، فإنه أطیب الطیب عناق الحبیب.

کذا قالوا فی المثل السائر. و لما خلق عبدا بالاصالة لم یرفع رأسه قط إلى السیادة، بل لم یزل ساجدا واقفا مع کونه منفعلا حتى کون الله عنه ما کون.

فأعطاه رتبة الفاعلیة فی عالم الأنفاس التی هی الأعراف الطیبة.

فحبب إلیه الطیب: فلذلک جعله بعد النساء. )

 

قال رضی الله عنه : ( حکمة الطیب و جعله بعد النساء، فلما فی النساء من روائح التکوین، فإنه أطیب الطیب عناق الحبیب. کذا قالوا فی المثل السائر. و لما خلق عبدا بالاصالة لم یرفع رأسه قط إلى السیادة، بل لم یزل ساجدا واقفا مع کونه منفعلا حتى کون الله عنه ما کون.

فأعطاه رتبة الفاعلیة فی عالم الأنفاس التی هی الأعراف الطیبة. فحبب إلیه الطیب: فلذلک جعله بعد النساء. )

یشیر رضی الله عنه  إلى أنّه من حیث برزخیته الجامعة لمّا کان منفعلا عن عین العین الجامعة ببرزخیته وفعله وانفعاله ، ظهر صلَّى الله علیه وسلَّم بتحقّق العبدانیة المنفعلة بالأصالة عن الربوبیة الفعّالة المؤثّرة - ولم یظهر بالربوبیة والسیادة ، فآتاه الله الفعل من عین العین ، فتساوى فیه طرفا الفعل والانفعال ، فکان قاب قوسی بحر الوجوب والإمکان بوجوده ، کما کان جامعا بین التعین واللا تعین برتبته ،

وأوتی السیادة العظمى لما تحقّق بالعبودة الکاملة الکبرى ، فکان فاعلیته فی عالم الأنفاس لکونه أوتی جوامع الکلم ، وهی هیئات اجتماعیة نفسیة بحقائق الحروف کما علمت ، فلهذا حبّب الطیب إلیه ، وتأخیره عن « النساء » کشفا من حیث إنّ النفس متأخّر عن الأصل والأمّ الذی هو المتعیّن الأوّل الذاتی ، وأوّل ما تعیّن وخرج من غیر انتقال عن هذا الأمّ هو النفس الذی نفّس الله عن الحقائق کلَّها به ، فظهرت به ، فهو مسبوق بالمتنفّس بذلک النفس المنفّس عن نفسه وعمّا فی نفسه ، کما مرّ ، فتذکَّر .

  

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( حکمة الطیب و جعله بعد النساء، فلما فی النساء من روائح التکوین، فإنه أطیب الطیب عناق الحبیب.

کذا قالوا فی المثل السائر. و لما خلق عبدا بالاصالة لم یرفع رأسه قط إلى السیادة، بل لم یزل ساجدا واقفا مع کونه منفعلا حتى کون الله عنه ما کون.

فأعطاه رتبة الفاعلیة فی عالم الأنفاس التی هی الأعراف الطیبة.

فحبب إلیه الطیب: فلذلک جعله بعد النساء. )

 

قال رضی الله عنه :  ( وأما حکمة الطیب وجعله بعد النساء لما فی النساء من روائح التکوین ، فإن أطیب الطیب عناق الحبیب کذا قالوا فی المثل السائر ، ولما خلق ) أی رسول الله صلى الله علیه وسلم ( عبدا بالأصالة لم یرفع رأسه قط إلى السیادة بل لم یزل ساجدا خاضعا واقفا مع کونه منفعلا حتى کوّن الله عنه ما کون فأعطاه رتبة الفاعلیة فی عالم الأنفاس التی هی الأعراف الطیبة ، فحبب إلیه الطیب فلذلک جعله بعد النساء)

 

یعنى لما کان علیه الصلاة والسلام متعینا بالتعین الأول منحصرا فی برزخیته منفعلا عن الحقیقة عبدا مقیدا فی تعینه ظاهرا فی خلقیته ، وإن کان جامعا للحقیة والخلقیة والوجوب والإمکان ، لکن الغالب علیه حکم الخلقیة والإمکان ، لم یرفع رأسه إلى السیادة مراعیا للأدب مع الله ، غیر مجاوز حد مرتبته فی العبودیة ساجدا لله غیر متکبر ، لأنه غایة التذلل فی مقابلة کمال العظمة وصورة الفناء الذی هو من لوازم الإمکان وأحکامه ،

 

واقفا فی مقام الانفعال الذی هو حق الممکن وخاصیته بالأصالة ، فإن أصله عدم ثم انفعال من حیث ثبوت عینه من موجده بإیجاده حتى آتاه الله الفعل والتأثیر لما فیه من الحقیة ، وغلب فیه حکمها على أحکام الخلقیة ، وأظهر أحکام الوجوب فتساوى فیه طرف الفعل والانفعال " فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ " الوجوب والإمکان ، وفوض إلیه الفاعلیة بحکم الخلافة والسیادة الکبرى فی عالم الأنفاس لکونه أوتى جوامع الکلم ،

وهی هیئات اجتماعیة بحقائق الحروف الأولیة : أی المعانی المنفردة الجنسیة والفصلیة ، والصفات العارضة التی یترکب منها الماهیات المسماة کلمات : أی الحقائق الظاهرة بالوجود الخارجی ، فإن الأنفاس فیضان الوجودات على الحقائق النوعیة المتعینة بالتعینات الشخصیة حتى یتحقق بالتکوین ،

فنسائم التکوین هی الأنفاس والأعراف : أی الروائح الطیبة ، فعند ذلک حبب له الطیب فلذا أخره عن النساء تنبیها على أن النفس متأخر عن الأصل المتنفس الذی هو الأم ، أی التعین الأول .

وأول ما ظهر عن هذه الأم ، المسماة أم الکتاب باعتبار هو النفس الذی نفس الله به عن الحقائق التی هی أحرف هذا الکتاب وکلماته فظهرت به فهو مسبوق بالمتنفس بذلک النفس ،

 

"" أضاف بالی زاده :-

ذو العرش لاستوائه : أی استواء النبی العرش باسم الرحمن ، فإن العرش مخلوق من العقل الأول الذی هو روحه علیه الصلاة والسلام فکان علیه الصلاة والسلام ذا العرش ، فإن الدرجات کما تنسب إلى الحق تنسب إلیه علیه الصلاة والسلام تبعا لا أصله ، فإذا استوى على العرش فلا یبقى فیمن حوى  .أهـ بالى زاده ""

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( حکمة الطیب و جعله بعد النساء، فلما فی النساء من روائح التکوین، فإنه أطیب الطیب عناق الحبیب.

کذا قالوا فی المثل السائر. و لما خلق عبدا بالاصالة لم یرفع رأسه قط إلى السیادة، بل لم یزل ساجدا واقفا مع کونه منفعلا حتى کون الله عنه ما کون.

فأعطاه رتبة الفاعلیة فی عالم الأنفاس التی هی الأعراف الطیبة.

فحبب إلیه الطیب: فلذلک جعله بعد النساء. )

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما حکمة الطیب وجعله بعد النساء ، فلما فی النساء من روائح التکوین (

أی ، روائح تکوین أهل العالم . لأن المرأة لها رتبة الأمومة التی بها وجود الأولاد .

وصاحب الکشف یشم روائح وجودهم فیها ویدرک بذوق الشم ، فلذلک جعله بعد ذکر النساء . وتلک الرائحة ألذ الروائح .

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فإنه "أطیب الطیب عناق الحبیب" . کذا قالوا فی المثل السائر . ) أی ، الشأن أن أطیب الطیب ما یجده المحب من عناق الحبیب ، وذلک لأنه یجد فیه رائحة عینه وحقیقته .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ولما خلق ) رسول الله ، صلى الله علیه وسلم . ( عبدا بالأصالة ، لم یرفع رأسه قط إلى السیادة ) مراعاة لما تقتضیه عینه الثابتة من العبودیة الذاتیة الحاصلة من التعین والتقید وحفظا للأدب مع الحضرة الإلهیة .

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( بل لم یزل ساجدا ) لربه متذللا لحضرته ( واقفا مع کونه منفعلا ) أی ، واقفا فی مقام عبودیته ومرتبة انفعالیته . ( حتى کون الله عنه ما کون . ) أی ، حتى وجد الله من روحه جمیع الأرواح ومظاهرها .

کما جاء فی الحدیث : ( إن الله لما خلق العقل ، قال له : أقبل ، فأقبل . ثم قال له : أدبر ، فأدبر . فقال : وعزتی وجلالی ما خلقت خلقا أحب إلى منک ، بک آخذ وبک أعطى وبک أثیب وبک أعاقب ) . - الحدیث . و ( العقل ) المذکور هو روحه المشار إلیه بقوله : ( أول ما خلق الله نوری ) .

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فأعطاه رتبة الفاعلیة ) بأن جعله خلیفة للعالم ، متصرفا فی الوجود العینی ، معطیا لکل من أهل العالم کماله .

 

ولما کان کلامه صلى الله علیه وسلم  فی الطیب ، جعل ذلک التصرف فی عالم الأنفاس فقال رضی الله عنه  : ( فی عالم الأنفاس التی هی الأعراف الطیبة ، فحبب إلیه الطیب ، فلذلک جعله ) رسول الله ، صلى الله علیه . ( بعد النساء . ) المراد ب ( عالم الأنفاس ) هو عالم الأرواح المؤثرة بأنفاسهم فی الوجود الظاهری ، وب ( الأعراف الطیبة ) الروائح الطیبة الوجودیة .

 

ولما کانت الأرواح مبادئ للموجودات الشهادیة التی تحملها الطبیعة الکلیة الروحانیة ، صارت موصوفة ب ( الأعراف الطیبة ) .

وهی الروائح الوجودیة للأعیان الأزلیة العلمیة . ولکون هذه الروائح حاصلة بعد وجود الطبیعة التی هی أم بالنسبة إلى الکل ، جعل الطیب بعد ذکر النساء .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( حکمة الطیب و جعله بعد النساء، فلما فی النساء من روائح التکوین، فإنه أطیب الطیب عناق الحبیب.

کذا قالوا فی المثل السائر. و لما خلق عبدا بالاصالة لم یرفع رأسه قط إلى السیادة، بل لم یزل ساجدا واقفا مع کونه منفعلا حتى کون الله عنه ما کون.

فأعطاه رتبة الفاعلیة فی عالم الأنفاس التی هی الأعراف الطیبة.

فحبب إلیه الطیب: فلذلک جعله بعد النساء. )

قال رضی الله عنه :  ( وأمّا حکمة الطّیب وجعله بعد النّساء فلما فی النّساء من روائح التّکوین ، فإنّه أطیب الطّیب عناق الحبیب . کذا قالوا فی المثل السائر ، ولمّا خلق عبدا بالأصالة لم یرفع رأسه قطّ إلى السّیادة ، بل لم یزل ساجدا واقفا مع کونه منفعلا حتّى کوّن اللّه عنه ما کوّن . فأعطاه رتبة الفاعلیّة فی عالم الأنفاس الّتی هی الأعراف الطّیّبة ، فحبّب إلیه الطّیب : فلذلک جعله بعد النّساء ).

(وأما حکمة الطیب وجعله بعد النساء فلما فی النساء من روائح التکوین ) ، فإنهن ، وإن ظهرت فیهن الذات الإلهیة ، فإنما ظهرت فیهن من حیث الانفعال المشار إلیه فی قوله :وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ[ الشورى : 25 ] ، وهو سابق فی حق العبد على تخلقه بالأخلاق الإلهیة التی هی الروائح الطیبة ، بل إنما تحصل بالانفعال ، وإنما کانت روائح طیبة إذ بها غایة التقرب من المحبوب بحیث یصیر فاعلا بأسمائه کفعله ، فکأنه معانق له والمعانقة غایة الطیب ، ( فإنه من أطیب الطیب عناق الحبیب ) ، وهو وإن لم یکن کلام من یتمسک بقوله من الأنبیاء والأولیاء ؛ فهو مقبول فی العامة فیصح التمسک به فی باب الإشارات التی تکفی فیها الخطائیات  إذ هم ( کذا قالوا فی المثل السائر ) 

ثم استشعر سؤالا بأنه علیه السّلام کیف قدم جهة الانفعال فیما حبب إلیه بعد النبوة التی لا تکون إلا بکمال التخلق ؟

فأجاب بقوله : ( ولما خلق صلّى اللّه علیه وسلّم عبدا ) ؛ لأن جهة العبودیة فیه ( بالأصالة لم یرفع رأسه قط إلى السیادة ) التی یفعل بها بالأسماء الإلهیة عند التحقیق بها بعد التخلق ، وإن بلغ من کمال التخلق ما بلغ ، بل من کمال التخلق ما بلغ ، ( بل لم یزل ساجدا ) وهو أنه کان عند التخلق بالأسماء الإلهیة ( واقفا مع کونه منفعلا ) عنها إلا فاعلا بها ( حتى کون اللّه عنه ما کون ) بأسمائه التی تخلق بها ، ( فأعطاه رتبة الفاعلیة ) بتلک الأسماء ؛ لیتحقق بها بعد التخلق الذی هو انفعال عنها ، وذلک بأن جعله عند کمال التخلق بها ( فی عالم الأنفاس ) الرحمانیة ( التی هی الأعراف ) ، أی : الروائح ( الطیبة ) عن تلک الأسماء للنفخ فی الموجودات .

وهی المشار إلیها بقوله صلّى اللّه علیه وسلّم : « ألا إن للّه فی أیام دهرکم نفحات ألا فتعرضوا لها » ، رواه الطبرانی فی الأوسط  والکبیر والسیوطی فی الجامع الصغیر والهیثمی فی مجمع الزوائد

فانقسم هذا الطیب إلى طیب التخلق ، ( فحبب إلیه الطیب ) عند کمال طیبه المعنوی الطالب لمناسبة الذی هو الطیب الحسی ، وکان الطیب الأول انفعالیّا وهذا فعلیّا ؛ ( فلذلک جعله بعد النساء ) کأنه إذ ضل فیهن الطیب الانفعالی ، فکأنه لظهور الحق بأسمائه فیه ترتیب ،

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( حکمة الطیب و جعله بعد النساء، فلما فی النساء من روائح التکوین، فإنه أطیب الطیب عناق الحبیب.

کذا قالوا فی المثل السائر. و لما خلق عبدا بالاصالة لم یرفع رأسه قط إلى السیادة، بل لم یزل ساجدا واقفا مع کونه منفعلا حتى کون الله عنه ما کون.

فأعطاه رتبة الفاعلیة فی عالم الأنفاس التی هی الأعراف الطیبة.

فحبب إلیه الطیب: فلذلک جعله بعد النساء. )

وجه ذکر الطیب بعد النساء

قال رضی الله عنه :  ( وأمّا حکمة الطیب وجعله بعد النساء ) - وهما حکمتان - ( فلما فی النساء من روائح التکوین ) والفعل ، فإنّ أصل ما هی علیه إنّما هو التکوّن والانفعال ، والکلمة الجامعة لا بدّ وأن تکون مع جمعیّتها للأطراف متناسبة الأحکام ، والنساء - مع أنّها فی أصل طبیعتها لها الانفعال - فیها رائحة الفعل أیضا ، بتلک الرائحة تناسب الطیب ، ( فإنّه « أطیب الطیب عناق الحبیب » ) أی أشدّه تأثیرا ( - کذا قالوا فی المثل السائر - ) الذی به یتکلَّم لسان الوقت فی کلّ زمان .

فظهر من هذا الکلام وجه المناسبة بینهما، وحکمة التعرّض للطیب ، وهو الأول من الحکمتین .

وأمّا بیان ترتیبه - وهو الثانی منهما - فهو أنّ النساء عبارة عمّا علیه الأصل من القابلیّة والانفعال ، المعبّر عنه فی لسان الشریعة بالعبودیّة .

قال رضی الله عنه :  ( ولما خلق عبدا بالأصالة ) ، أی قدّره على ما علیه فی أصل جبلَّته وخلقته ( لم یرفع قطَّ رأسه إلى السیادة ) التی هی مقتضى الفعل والظهور ، (بل لم یزل ساجدا ) على جهة عبودته ووجهة عبادته ( واقفا مع کونه منفعلا) غیر متجاوز عنه أصلا

قال رضی الله عنه :   ( حتّى کوّن الله عنه ما کوّن ، فأعطاه ) الله ( رتبة الفاعلیّة ) والظهور بها ( فی عالم الأنفاس ) ، بصورها المظهرة الکلامیّة ، الکاشفة عن سیماء الکلّ .

فعلم إنّ عالم الأنفاس والمرتبة الکلامیّة ( التی هی الأعراف الطیّبة ) متأخّرة عن العبد ، متکوّنة عنه بالکون الإلهی ، ( فحبّب إلیه الطیب ) الذی هو آخر المراتب ، فإنّه إشارة إلى مرتبة النفس الرحمانی ، الذی هو مادّة الکلام وهو صورته ، ( فلذلک جعله بعد النساء ) التی هی کنایة عن القابلیّة الأولى ، فهما صورتا الأول والآخر ، والصلاة هی صورة الجمعیّة التی بها یصل الأول بالآخر .

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه : ( حکمة الطیب و جعله بعد النساء، فلما فی النساء من روائح التکوین، فإنه أطیب الطیب عناق الحبیب.

کذا قالوا فی المثل السائر. و لما خلق عبدا بالاصالة لم یرفع رأسه قط إلى السیادة، بل لم یزل ساجدا واقفا مع کونه منفعلا حتى کون الله عنه ما کون.

فأعطاه رتبة الفاعلیة فی عالم الأنفاس التی هی الأعراف الطیبة.

فحبب إلیه الطیب: فلذلک جعله بعد النساء. )

قال رضی الله عنه :  ( وأمّا حکمة الطّیب وجعله بعد النّساء فلما فی النّساء من روائح التّکوین ، فإنّه أطیب الطّیب عناق الحبیب . کذا قالوا فی المثل السائر . ولمّا خلق عبدا بالأصالة لم یرفع رأسه قطّ إلى السّیادة ، بل لم یزل ساجدا واقفا مع کونه منفعلا حتّى کوّن اللّه عنه ما کوّن . فأعطاه رتبة الفاعلیّة فی عالم الأنفاس الّتی هی الأعراف الطّیّبة . فحبّب إلیه الطّیب : فلذلک جعله بعد النّساء .)

( وأما حکمة ) جعل ( الطیب ) مما أحب صلى اللّه علیه وسلم ( وجعله بعد النساء ) فی الذکر مبنیا على تأخیره فی الرتبة ، أما الأولى ( فلما فی النساء من روائح التکوین ) ، متضاعفة أی تکوین اللّه إیاها فی أنفسها وتکوین الأولاد منها وفیها مرتبة ، وأما روائحه فالنفحات الجودیة والأنفاس الرحمانیة الوجودیة التی تشم منها من حیث أنفسها ومن حیث أولادها الذین منهم الطیبون والطیبات ،

فکما وجدت النساء بمقتضى قوله : حبب إلیّ النساء مرتبة المحبوبین له صلى اللّه علیه وسلم کذلک الروائح الطیبة الفائحة منهن عند لقائها وعناقها صارت محبوبة ( فإن أطیب الطیب عناق الحبیب ) ، أی ما یثمر عناقه ( کذا قالوا فی المثل السائر ) ، وحیث حبب إلیه تلک الروائح بتبعیة النساء حبب إلیه کل طیب یکون وراءها لأنه صورتها ، وأما الثانی فلأن النساء فی أصل جبلتهن للقابلیة والانفعال عما فوقهن .

( و ) النبی صلى اللّه علیه وسلم ( لما خلق عبدا بالأصالة ) ، أی منفعلا متأثرا عن سیده ومولاه فی أصل جبلته ( لم یرفع رأسه قط إلى السیادة ) ، التی هی الظهور بالفعل والتأثیر ( بل لم یزل ساجدا ) ، على جهة عبودیته ( واقفا مع کونه منفعلا ) غیر متحاذر عنه أصلا ( حتى کوّن اللّه عنه ما کوّن فأعطاه رتبة الفاعلیة والتأثیر فی عالم النفوس ) ، حتى أتى بجوامع الکلم

( التی هی الأعراف الطیبة ) ، المتأخرة عن مرتبة عبدیته ( فحبب إلیه الطیب ، فلذلک ) ، أی ترتب الأعراف الطیبة المرتبة على رتبة فاعلیته المتأخرة عن جهة عبودیته التی هی القابلیة

والانفعال ( جعله ) ، أی الطیب ( بعد النساء ) التی هی صورة تلک القابلیة والانفعال .

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص: ۶۱۶-۶۱۸

و أما حکمة الطیب و جعله بعد النساء، فلما فی النساء من روائح التکوین فإنّه أطیب الطیب عناق الحبیب. کذا قالوا فی المثل السائر.

و اما حکمت طیب و قرار دادن آن بعد از نساء اینکه در نساء روایح تکوین است.

یعنى روایح تکوین اهل عالم زیرا مرأه مرتبه امومت دارد که به این رتبه امومت واجد وجود اولاد است و صاحب کشف بوى وجود اولاد را در مرأه استشمام ‌می‌کند و به ذوق شم ادراک ‌می‌کند، لذا این رایحه الذ روایح است و این مثل سایر است: اطیب الطیب عناق الحبیب.

اینک شیخ مقدمه‌ای ‌می‌گیرد که معنى طیب را در خود رسول اللّه (ص) که به نحو اکمل قرار دارد بیان کند که ‌می‌گوید.

و لمّا خلق رسول اللّه- ص- عبدا بالأصالة لم یرفع رأسه قطّ إلى السیادة، بل لم یزل ساجدا واقفا مع کونه منفعلا حتّى کوّن اللّه عنه ما کوّن.

فأعطاه رتبة الفاعلیة فی عالم الأنفاس التی هی الأعراف الطیبة. فحبّب إلیه الطیب:

فلذلک جعله بعد النساء.

چون خداوند رسول اللّه (ص) را در اصل جبلت و خلقتش عبد آفریده است (که منفعل و متأثر از سید و مولاى خود است چه اقتضاى عین ثابتش عبودیت ذاتى حاصل از تعین و تقید و حفظ أدب با حضرت الهیه است) هیچ گاه سر خود را به سوى سیادت برنداشت. بلکه همواره (از جهت عبودیتش) ساجد رب خود و متذلل حضرتش و واقف در مقام عبودیتش به مرتبه انفعالش بود تا آن جا که خداوند تکوین فرمود از او آن چه را که تکوین فرمود.

یعنى همه أرواح و مظاهر آنها را از روح او ایجاد کرد که در حدیث آمده است. اولین مخلوق عقل است و این عقل روح آن جناب است که فرمود: «اول ما خلق اللّه نورى».

پس خداوند او را رتبه فاعلیت و تأثیر در عالم انفاس یعنى أرواح داده است. انفاسى که بوهاى خوشند (یعنى کلمات وجودیه طیبه‌اند که انفاس جمع نفس به فتح فاء است) پس خداوند طیب را محبوب او گردانید. پس از این جهت طیب را بعد از نساء ذکر کرد (زیرا نساء صورت آن قابلیت و انفعالند).

خلاصه سخن اینکه انسان عبد منفعل از مولاى خود است که در پیشگاه او همواره ساجد و متذلل است و چون عین ثابت رسول خاتم اقتضاى عبودیت تامه را داراست که در فعل و قولش هیچ گاه سرش را به سوى سیادت نیفراشت و در اعتلاى وجودى‌اش در قوس صعود اول ما خلق است و همه کلمات نوریه موجودات خارجى از این نور ایجاد شدند، خداوند سبحان به رسول اللّه رتبه فاعلیت داد که معطى کمال کل اهل عالم و واسطه فیض است که جمیع أرواح و مظاهر آنها از این نور وجود یافتند و عالم انفاس یعنى أرواح که هم انفاس ما فوق خودند و هم به انفاسشان در وجود ظاهرى شهادى مؤثرند و روایح طیبه وجودیه شهادیه، از این انفاس طیبه أرواح ظاهر شده است. یعنى این انفاس که خود روایح طیبه‌اند، مبادى موجودات شهادیه‌اند و خود أرواح روایح طیبه وجودیه اعیان ازلیه علیه ‌می‌باشند.

در پیش دانستیم که طبیعت کلیه روحانیه یعنى صادر نخستین که رق منشور همه أرواح و مظاهر آنهاست حامل أرواح و مظاهر آنهاست. پس جمیع کلمات وجودیه که اعراف طیبه‌اند از رتبه فاعلیت نور خاتم پدید آمده‌اند و دانستى که این رتبه فاعلیت، متأخر از جهت عبودیت اوست که عبودیت جنبه قابلیت و انفعالیت دارد. پس چنانکه خداوند در نساء که رتبه امومت و قابلیت و انفعالیت دارند رتبه فاعلیت هم قرار داده است، در عالم شهادت نیز رسول اللّه (ص) را که از جهت عبودیتش قابل و منفعل بود، رتبه فاعلى داد که روایح طیبه کلمات وجودیه یعنى روایح تکوین که از عالم انفاس استشمام ‌می‌شود، از روح و نور ختمى نیز اولا استشمام ‌می‌شود، و چون طبیعت کلیه یاد شده حامل همه آنهاست پس نسبت به آنها ام است و از این طبیعت کلیه هم روایح تکوین استشمام ‌می‌شود که فاعل منفعل است و چون طیب که بوى خوش است عرض است و عرض قائم به جوهر است، لذا طیب را پس از نساء آورد که بوى خوش از آن جوهر قابل منفعل و صاحب رتبه فاعلیت و واسطه در فیض استشمام ‌می‌شود فافهم.

شیخ در مناقب در منقبت حضرت رسول (ص) ‌می‌گوید: «أب الأکوان بفاعلیته و امّ الإمکان بقابلیته». و این عبارت شیخ در این مقام فصوص شرح و تفصیل آن است.

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۱۰۹۶-۱۰۹۷

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۶۷۹

 و أمّا حکمة الطّیّب و جعله بعد النّساء، فلمّا فی النّساء، من روائح التّکوین، فإنّه أطیب الطّیب عناق الحبیب. کذا قالوا فی المثل السائر. و لمّا خلق عبدا بالأصالة لم یرفع رأسه قطّ إلى السّیادة، بل لم یزل ساجدا واقفا مع کونه منفعلا حتّى کوّن اللّه عنه ما کوّن. فأعطاه رتبة الفاعلیّة فی عالم الأنفاس الّتی هی الأعراف الطّیبة. فحبّب إلیه الطّیب: فلذلک جعله بعد النّساء.

شرح ظاهر است.