عرفان شیعی

 الفقرة الخامسة والعشرون :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( والعالم على صورة الحق، والإنسان على الصورتین فلا یکون ثم مزاج لا یدرک إلا الأمر الواحد من کل شیء، بل ثم مزاج یدرک الطیب من الخبیث، مع علمه بأنه خبیث بالذوق طیب بغیر الذوق، فیشغله إدراک الطیب منه عن الإحساس بخبثه. هذا قد یکون.  وأما رفع الخبث من العالم- أی من الکون- فإنه لا یصح.

ورحمة الله فی الخبیث و الطیب. والخبیث عند نفسه طیب والطیب عنده خبیث.

فما ثم شیء طیب إلا و هو من وجه فی حق مزاج ما خبیث: وکذلک بالعکس.)

 

قال رضی الله عنه :  ( والعالم على صورة الحقّ والإنسان على الصّورتین فلا یکون ثمّة مزاج لا یدرک إلّا الأمر الواحد من کلّ شیء ، بل ثمّة مزاج یدرک الطّیّب من الخبیث ، مع علمه بأنّه خبیث بالذّوق طیّب بغیر الذّوق، فیشغله إدراک الطّیّب منه عن الإحساس بخبثه. هذا قد یکون . وأمّا رفع الخبیث من العالم - أی من الکون - فإنّه لا یصحّ . ورحمة اللّه فی الخبیث والطّیب . والخبیث عند نفسه طیّب والطیّب عنده خبیث . فما ثمّة شیء طیّب إلّا وهو من وجه فی حقّ مزاج ما خبیث : وکذلک بالعکس . )

 

قال رضی الله عنه :  (والعالم) جمیعه ما عدا الإنسان الکامل مخلوق (على صورة الحق) تعالى من حیث ظهور محسوسات العالم ومعنویاته کلها کلیاتها وجزئیاتها عنه تعالى ، فهی آثار أسمائه الحسنى المختلفة التی هی صورته سبحانه ، وقد ظهرت فی العالم مسمیات تلک الأسماء کلها (والإنسان) الکامل وحده مخلوق (على الصورتین) ، أی صورة الحق تعالى التی هی مجموع أسمائه الحسنى فی باطنه وصورة العالم التی هی آثار تلک الأسماء الحسنى فی ظاهره .

 

قال رضی الله عنه :  (فلا یکون ثمة) ، أی هناک (مزاج) فی العالم . وفی الإنسان الکامل (لا یدرک إلا الأمر الواحد) الذی هو الطیب (من کل شیء) ولا یدرک الخبیث ، ولا بالعکس أیضا لما تقرر (بل ثم) بالفتح ، أی هناک (مزاج یدرک الطیب من) الأمر (الخبیث مع علمه بأنه) ، أی ذلک الخبیث (خبیث بالذوق) ، أی بالحس والوجدان والمعاناة له (طیب) ، أی ذلک الأمر الخبیث (بغیر الذوق) له بل بالمعرفة الإلهیة (فیشغله) ، أی الإنسان (إدراک الطیب منه) ، أی من ذلک الأمر الخبیث (عن الإحساس بخبثه) ، أی إدراکه (ذلک) هذا الشیء (قد یکون) فی الصالحین (وأما رفع) ، أی إزالة (الخبیث) مطلقا (من العالم أی من الکون) کله بحیث لا یبقى له فیه وجود (فإنه) ، أی هذا الأمر (لا یصح) أصلا .

 

قال رضی الله عنه :  (ورحمة اللّه) تعالى التی وسعت کل شیء (ظاهرة فی الخبیث والطیب) أوجدتهما حتى لا یخلو عنها شیء وسعته (والخبیث عند نفسه) لیس بخبیث وإنما هو (طیب والطیب عنده) ، أی عند الخبیث (خبیث فما ثم) ، أی هناک (شیء طیب إلا وهو) ، أی ذلک الطیب (من وجه) آخر فی حق مزاج ما ، أی بعض الأمزجة خبیث ، وکذلک بالعکس ، أی لیس شیء خبیث إلا وهو طیب فی حق مزاج آخر کما مر آنفا ، أی قریبا فی تضررها بالوجود للجعل ، وإن على هذا المزاج من یحصل له السرور بالباطل .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( والعالم على صورة الحق، والإنسان على الصورتین فلا یکون ثم مزاج لا یدرک إلا الأمر الواحد من کل شیء، بل ثم مزاج یدرک الطیب من الخبیث، مع علمه بأنه خبیث بالذوق طیب بغیر الذوق، فیشغله إدراک الطیب منه عن الإحساس بخبثه. هذا قد یکون.  وأما رفع الخبث من العالم- أی من الکون- فإنه لا یصح.

ورحمة الله فی الخبیث و الطیب. والخبیث عند نفسه طیب والطیب عنده خبیث.

فما ثم شیء طیب إلا و هو من وجه فی حق مزاج ما خبیث: وکذلک بالعکس.)

 

قال رضی الله عنه :  ( والعالم على صورة الحق والإنسان على الصورتین ) صورة الحق وصورة العالم فقد سبق تفصیله ( فلا یکون ثمة ) أی فی العالم ( مزاج لا یدرک إلا الأمر الواحد ) الطیب والخبیث ( من کل شیء بل ثمة مزاج یدرک الطیب من الخبیث مع علمه بأنه خبیث بالذوق طیب بغیر الذوق فیشغله ) أی فیشغل هذا المزاج ( إدراک الطیب منه ) أی من الخبیث ( عن الإحساس ) أی عن إحساس ذلک المزاج .

 

قال رضی الله عنه :  ( خبثه ) أی خبث ذلک الخبیث ( هذا قد یکون ) أی هذا المزاج قد یوجد ( وأما رفع الخبیث من العالم أی من الکون فإنه لا یصح ) لاختلاف الطبائع ( ورحمة اللّه ) موجودة ( فی الخبیث والطیب والخبیث عند نفسه طیب والطیب عنده ) أی عند الخبیث .

 

قال رضی الله عنه :  ( خبیث فما ثمة ) أی فما فی الکون ( شیء طیب إلا وهو من وجه فی حق مزاج ما خبیث وکذلک بالعکس).

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( والعالم على صورة الحق، والإنسان على الصورتین فلا یکون ثم مزاج لا یدرک إلا الأمر الواحد من کل شیء، بل ثم مزاج یدرک الطیب من الخبیث، مع علمه بأنه خبیث بالذوق طیب بغیر الذوق، فیشغله إدراک الطیب منه عن الإحساس بخبثه. هذا قد یکون.  وأما رفع الخبث من العالم- أی من الکون- فإنه لا یصح.

ورحمة الله فی الخبیث و الطیب. والخبیث عند نفسه طیب والطیب عنده خبیث.

فما ثم شیء طیب إلا و هو من وجه فی حق مزاج ما خبیث: وکذلک بالعکس.)

 

قال رضی الله عنه : ( والعالم على صورة الحق، والإنسان على الصورتین فلا یکون ثم مزاج لا یدرک إلا الأمر الواحد من کل شیء، بل ثم مزاج یدرک الطیب من الخبیث، مع علمه بأنه خبیث بالذوق طیب بغیر الذوق، فیشغله إدراک الطیب منه عن الإحساس بخبثه. هذا قد یکون.  وأما رفع الخبث من العالم- أی من الکون- فإنه لا یصح. ورحمة الله فی الخبیث و الطیب. والخبیث عند نفسه طیب والطیب عنده خبیث. فما ثم شیء طیب إلا و هو من وجه فی حق مزاج ما خبیث: وکذلک بالعکس.)

 

قوله: فقال للمشتاقین یا داود إنی أشد شوقا إلیهم یعنی للمشتاقین إلیه وهو لقاء خاص، 

فإنه قال فی حدیث الدجال: «إن أحدکم لن یرى ربه حتى یموت» (29) فلا بد من الشوق لمن هذه صفته.

 

قلت: یعنی أن من لا یرى ربه حتى یموت کیف لا یشتاق إلى لقاء ربه ثم أن ربه تعالی أشوق إلیه.

فإن قال قائل: فکیف یشتاق الحق إلیهم وهم عنده وهو عندهم. فالجواب: أنه مثل قوله حتى نعلم وهو یعلم ثم انشاده؟: 

یحن الحبیب إلى رؤیتی وإنی إلیه أشد حنینا 

وتهفو النفوس ویأبی القضا فأشکو الأنین ویشکو الأنینا

الحق تعالی أشد حنینا إلى الإنسان من الإنسان إلیه فی هذین البیتین. 

قال: إنی إلیه أشد حنین، فإذن الناطق بهذین البیتین جعلهما على لسان الحق، لأنه هو الذی هو أشد حنین.

 

قال: وإنما اشتاق الحق تعالى إلى نفسه لأنه تعالی نفخ فیه من روحه فإلى روحه اشتاق. وقد ذکر، رضی الله عنه، أن الروح المنفوخة فی الإنسان هی نار أی حار یابسة وهو الحق ولولا طول الکلام لشرحت کیف ذلک ومنه الخطاب الموسوی فی النار.

قال: ثم اشتق له أی للإنسان من ذاته شخصا هو حواء خلقت من ضلع آدم، علیه السلام، فالمرأة خلقت من الرجل، فحنینه إلیها حنینه إلى ذاته وهو لها وطن، فحنینها إلیه حنین إلى الوطن والحق تعالى هو الوطن فلذلک تحن إلیه قلوب العارفین.

 

قاله رضی الله عنه: ولا یشاهد الحق تعالی مجردا عن المواد آبدا.

 

ثم قال: فلو علمها أی علم مرتبة الأنوثة حقیقة لعلم بمن التذ؟ ومن التذ؟ 

وهذا کلام یتضمن التوحید الذی به الکمال وهو حاصل للنشأة المحمدیة وعن ذلک عبر، علیه السلام، بقوله: "حبب إلی النساء."

وباقی الفص ظاهر من کلام الشیخ.

  

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( والعالم على صورة الحق، والإنسان على الصورتین فلا یکون ثم مزاج لا یدرک إلا الأمر الواحد من کل شیء، بل ثم مزاج یدرک الطیب من الخبیث، مع علمه بأنه خبیث بالذوق طیب بغیر الذوق، فیشغله إدراک الطیب منه عن الإحساس بخبثه. هذا قد یکون.  وأما رفع الخبث من العالم- أی من الکون- فإنه لا یصح.

ورحمة الله فی الخبیث و الطیب. والخبیث عند نفسه طیب والطیب عنده خبیث.

فما ثم شیء طیب إلا و هو من وجه فی حق مزاج ما خبیث: وکذلک بالعکس.)

 

قال رضی الله عنه  : ( فالعالم على صورة الحق والإنسان على الصورتین ، فلا یکون ثمّ مزاج لا یدرک إلَّا الأمر الواحد من کل شیء ، بلى ثمّ مزاج یدرک الطیّب من الخبیث مع علمه بأنّه خبیث بالذوق ، طیّب من غیر الذوق ، فیشغله إدراک الطیّب منه عن الإحساس بخبثه ، هذا قد یکون ، وأمّا رفع الخبیث من العالم - أی من الکون - فإنّه لا یصحّ ) .

 

یشیر رضی الله عنه  إلى ارتفاع الخبیث عن الإدراک ، وإلَّا فمن حیث أعیان الأشیاء وما به هی هی ، ومن حیث الوجود الحق المتعین بکل شیء فلیس شیء فی  العالم خبیثا وما یکون بعض الأمور طیّبا أو خبیثا عند الحق فذلک من حیث تعیّنه فی مرتبة ما ، فیطیب له ما یشاکل الحال والوصف والنعت الخصیص بتلک المرتبة ، وتکره أیضا کذلک من حیث هی ما یضارّها ویناقضها ویباینها وینافیها لا غیر ، والکل - من حیث هو هو - طیّب له وعنده ، وهو عند الکلّ طیّب کلَّه ، کما مرّ .

 

قال رضی الله عنه  : ( ورحمة الله فی الخبیث والطیّب ) یعنی بالنسبة والإضافة . ( والخبیث عند نفسه طیّب ، والطیب عنده خبیث ، فما ثمّ شیء طیّب إلَّا وهو من وجه فی حقّ مزاج ما خبیث ، وکذلک بالعکس . )

 

یعنی  رضی الله عنه  أنّ قرّة عین الحبیب بمشاهدة الحبیب

  

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( والعالم على صورة الحق، والإنسان على الصورتین فلا یکون ثم مزاج لا یدرک إلا الأمر الواحد من کل شیء، بل ثم مزاج یدرک الطیب من الخبیث، مع علمه بأنه خبیث بالذوق طیب بغیر الذوق، فیشغله إدراک الطیب منه عن الإحساس بخبثه. هذا قد یکون.  وأما رفع الخبث من العالم- أی من الکون- فإنه لا یصح.

ورحمة الله فی الخبیث و الطیب. والخبیث عند نفسه طیب والطیب عنده خبیث.

فما ثم شیء طیب إلا و هو من وجه فی حق مزاج ما خبیث: وکذلک بالعکس.)

 

قال رضی الله عنه : ( والعالم على صورة الحق ، والإنسان على الصورتین فلا یکون ، ثم مزاج لا یدرک إلا الأمر الواحد من کل شیء بل ثم مزاج یدرک الطیب من الخبیث مع علمه بأنه خبیث بالذوق وطیب بغیر الذوق فیشغله إدراک الطیب منه عن الإحساس بخبثه هذا قد یکون ، وأما رفع الخبیث من العالم : أی من الکون فإنه لا یصح )

یعنى رفع الخبیث عن الإدراک بالذوق فإن الطبائع مختلفة ، ولیس الطیب إلا ما یلائم مزاج المدرک وطباعه ، والخبیث ما لا یلائم مزاجه وطبعه ، وکل طیب بالنسبة إلى مدرک فقد یکون خبیثا بالنسبة إلى مریض ومزاجه مزاج الذی یستطیبه ویستلذه کما ذکر فی رائحة الورد مع الجعل ، فالطیب والخبیث أمران نسبیان ، فإن المبرود یکره رائحة الکافور والمحرور یستطیعه ، فلا یصح رفع الخبیث عن الکون بالنسبة إلى صور الأسماء المتضادة المؤثرة فی العالم ، فأما من حیث أعیان الأشیاء وحقائقها من حیث هی هی ،

من حیث أن الوجود الحق هو المتعین بکل شیء فلیس شیء فی العالم خبیثا . وأما کون بعض الأمور طیبا عند الحق وبعضه خبیثا عنده فذلک من حیث تعین ذلک الشیء فی مرتبة ما فیطیب منه ما یشکل مرتبة ویناسبها فی الحال ،

ویکره منه ما یضادها وینافیها بحسب الحال ، والکل من حیث هو هو طیب له أی لله عنده وعند نفسه أیضا وکذلک عند الکامل العارف وإن وجد خبثه بحسب الحال والمرتبة فی الحس کما ذکره ، فإن إدراکه ووجدانه لطیبة من هذه الحیثیة یشغله عن إدراک خبثه بالحس

 

فلذلک قال ( ورحمة الله فی الخبیث والطیب ) أی حاصلة فیهما بالنسبة والإضافة ، وبالنظر إلى ذات کل واحد منهما (والخبیث عند نفسه طیب والطیب عنده خبیث ، فما ثم شیء طیب إلا وهو من وجه فی حق مزاج ما خبیث ، وکذلک بالعکس ) کما مر آنفا .

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( والعالم على صورة الحق، والإنسان على الصورتین فلا یکون ثم مزاج لا یدرک إلا الأمر الواحد من کل شیء، بل ثم مزاج یدرک الطیب من الخبیث، مع علمه بأنه خبیث بالذوق طیب بغیر الذوق، فیشغله إدراک الطیب منه عن الإحساس بخبثه. هذا قد یکون.  وأما رفع الخبث من العالم- أی من الکون- فإنه لا یصح.

ورحمة الله فی الخبیث و الطیب. والخبیث عند نفسه طیب والطیب عنده خبیث.

فما ثم شیء طیب إلا و هو من وجه فی حق مزاج ما خبیث: وکذلک بالعکس.)

 

قوله رضی الله عنه  : ( والعالم على صورة الحق . ) ولا یتوهم أن قول الشیخ : ( فإنا ما وجدناه فی الأصل ) ینافی ما ذکرناه ، لأن الحق یحب وجود کل شئ ویریده ، فیوجده ، سواء کان طیبا أو خبیثا . ولو کان یکره شیئا ما مطلقا ، لما أوجده وما یتعلق إرادته به .

 

وقوله رضی الله عنه  : ( فوجدناه یکره ویحب ). محمول على أنه تعالى فی المظاهر یحب الشئ ویکرهه ، لا فی مقام جمعه ، فإن ( الکراهة ) من الصفات المنسوبة إلى العالم ( الضحک ) و ( الاستهزاء ) وغیرهما ، فما هو منسوب إلى الله فی القرآن والحدیث کقوله تعالى : (الله یستهزئ بهم) . (وضحک الله البارحة مما فعلتما) .

(والإنسان على الصورتین.) أی ، مخلوق على صورتی الحق والعالم .

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فلا یکون ثمة مزاج لا یدرک إلا الأمر الواحد من کل شئ . ) إما الطیب ، وإما الخبیث .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( بل ثمة مزاج یدرک الطیب من الخبیث ) إذ لا خبیث إلا وله نصیب من الطیب ، ولو بالنسبة إلى بعض الأمزجة .

( مع علمه بأنه خبیث بالذوق طیب بغیر الذوق فیشغله إدراک الطیب منه عن الإحساس بخبثه. ) کما روى عن بعض المشایخ أنه مر مع جمع من المریدین ، فرأى جیفة ملقاة . فقال : ( ما أشد بیاض أسنانه )  .

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( هذا قد یکون . وأما رفع الخبث من العالم ، أی من الکون ، فإنه لا یصح . )

لأن الطبائع مختلفة : فما یلائم طبیعة هو عندها طیب ، وما لا یلائمها فهو عندها خبیث . والخبیث عند طبیعة أخرى یلائمها طیب . فإن لعاب فم الإنسان طیب عنده ، سم بالنسبة إلى الحیة ، وکذا سم الحیة سبب الحیاة عندها ، قاتل بالنسبة إلى الإنسان .

والعسل نافع بالنسبة إلى مزاج المبرودین کالمشایخ ، ضار بالنسبة إلى مزاج المحرورین کالشبان ، فلا یمکن رفعه من الکون .

فأما أعیان الأشیاء وذواتها لکونها راجعة إلى عین الذات الإلهیة فلیس شئ منها خبیثا .

( ورحمة الله فی الخبیث والطیب . ) أی ، ورحمة الله حاصلة فیهما . ولولا تلک الرحمة ، لما وجد شئ منهما ، إذ الوجود عین الرحمة .

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( والخبیث عند نفسه طیب ، والطیب عنده خبیث . ) لأن الشئ لا یحب إلا نفسه وما یناسبه ، لا ما یضاده .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فما ثمة شئ طیب إلا وهو من وجه فی حق مزاج ما خبیث ، وکذلک بالعکس. ) کما مر .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( والعالم على صورة الحق، والإنسان على الصورتین فلا یکون ثم مزاج لا یدرک إلا الأمر الواحد من کل شیء، بل ثم مزاج یدرک الطیب من الخبیث، مع علمه بأنه خبیث بالذوق طیب بغیر الذوق، فیشغله إدراک الطیب منه عن الإحساس بخبثه. هذا قد یکون.  وأما رفع الخبث من العالم- أی من الکون- فإنه لا یصح.

ورحمة الله فی الخبیث و الطیب. والخبیث عند نفسه طیب والطیب عنده خبیث.

فما ثم شیء طیب إلا و هو من وجه فی حق مزاج ما خبیث: وکذلک بالعکس.)

 

قال رضی الله عنه : ( والعالم على صورة الحقّ والإنسان على الصّورتین فلا یکون ثمّة مزاج لا یدرک إلّا الأمر الواحد من کلّ شیء ، بل ثمّة مزاج یدرک الطّیّب من الخبیث ، مع علمه بأنّه خبیث بالذّوق طیّب بغیر الذّوق ، فیشغله إدراک الطّیّب منه عن الإحساس بخبثه ، هذا قد یکون .

وأمّا رفع الخبیث من العالم أی من الکون فإنّه لا یصحّ ، ورحمة اللّه فی الخبیث والطّیب . والخبیث عند نفسه طیّب والطیّب عنده خبیث . فما ثمّة شیء طیّب إلّا وهو من وجه فی حقّ مزاج ما خبیث : وکذلک بالعکس ) .

 

(والعالم على صورة الحق ) ، فوجب فی حقه التمییز بینهما کالأصل ( والإنسان على الصورتین ، فلا یکون ) فیه ما لیس منهما ، والمزاج من جملة ما فی الإنسان ، فلا یکون ( ثمة ) أی : فی الإنسان ( مزاج لا یدرک إلا الأمر الواحد ) وهو الطیب ( من کل شیء ) بحیث لا یعرف الخبیث أصلا ، ( بل ) غایة ما فی الباب أن یکون ( ثمة ) أی : فی الإنسان ( مزاج یدرک ) الوصف ( الطیب من ) الشیء ( الخبیث ) باعتبار بلوغ ذلک المزاج غایة الوحدة ، لکن ذلک إنما کان له من التعفن فی طبائع العناصر التی حصل هذا المزاج من ترکبها ، فیکون إدراکه للطیب والخبیث

 

( مع علمه بأنه خبیث ) ، کیف وقد أدرک خبثه ( بالذوق ) ، وما علم من أنه ( طیب ) فهو إنما علم ( بغیر الذوق ) ، وهو النظر إلى الأصل والمعلوم بالذوق یغلب المعلوم بغیر الذوق فی أکثر الأحوال ، لکن قد یغلب فی بعض الأشخاص النظر إلى الأصل ؛ ( فیشغله إدراک ) الوصف ( الطیب منه ) أی :

من الخبیث ( عن الإحساس بالخبیث ، هذا قد یکون ) على سبیل الندرة ، ویقرب منه ما روی : « أن عیسى علیه السّلام مرّ مع أصحابه بجیفة ، فقالوا : ما أنتن ریحها ! فقال : ما أحسن بیاض أسنانها » ، رواه أبو نعیم فی حلیة الأولیاء

ولکن یکون الخبیث محبوبا له لوجوده فی العالم .

 

کما أشار إلیه بقوله : ( وأما رفع الخبیث من العالم ) ، ولما توهم أن المراد غیر الإنسان أزاله بقوله ، ( أی : من الکون ، فإنه لا یصح ) ، بل یجب إیجاده لطیبه بالنظر إلى نفسه ، وبالنظر إلى بعض الموجودات ؛ ولذلک یقول ( رحمة اللّه ) : الإیجادیة ( فی الخبیث والطیب ) لا کما تقول النبویة من أنه لا ینسب إلیه الشر ، کیف ( والخبیث ) إنما یکون ممتنع الإیجاد ولو کان خبیثا فی نفسه ، ولکن الخبیث ( عند نفسه طیب ) ،

إذ لا یتضرر شیء بنفسه ، ولا یتأذى منه ولا یکرهه أصلا ، ولو امتنع إیجاده لخبثه عند الغیر ، لامتنع إیجاد الطیب إذ ( الطیب عنده خبیث ) ، ولو اعتبر انتفاع الغیر وتضرره فی إیجاد الشیء وإعدامه ، لوجب إیجاد کل شیء وإعدامه معا ، ( فما ثمة ) أی : فی العالم ( شیء طیب إلا وهو من وجه فی حق مزاج ما خبیث ) ، کالورد فی الجعل ، والحق للکافر ، ( وکذلک بالعکس ) ؛ فافهم ، فإنه مزلة للقدم .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( والعالم على صورة الحق، والإنسان على الصورتین فلا یکون ثم مزاج لا یدرک إلا الأمر الواحد من کل شیء، بل ثم مزاج یدرک الطیب من الخبیث، مع علمه بأنه خبیث بالذوق طیب بغیر الذوق، فیشغله إدراک الطیب منه عن الإحساس بخبثه. هذا قد یکون.  وأما رفع الخبث من العالم- أی من الکون- فإنه لا یصح.

ورحمة الله فی الخبیث و الطیب. والخبیث عند نفسه طیب والطیب عنده خبیث.

فما ثم شیء طیب إلا و هو من وجه فی حق مزاج ما خبیث: وکذلک بالعکس.)

 

قال رضی الله عنه :  ( والعالم على صورة الحقّ ، والإنسان على الصورتین ) : صورة العالم وصورة الحقّ ( فلا یکون ثمّ ) فی الإنسان وعالمه الجمعی ( مزاج لا یدرک إلَّا الأمر الواحد من کلّ شیء ، بل ثمّ مزاج یدرک الطیّب من الخبیث ، مع علمه بأنّه خبیث بالذوق ، طیّب بغیر الذوق فیشغله إدراک الطیّب منه عن الإحساس بخبثه ) .

 

قال رضی الله عنه :  ( هذا قد یکون وأما رفع الخبث من العالم - أی من الکون ) الذی هو منشأ حدث الحدوث وخبث الخبث - ( فإنّه لا یصحّ ، ورحمة الله فی الخبیث والطیّب ) على السواء من حیث الوجود ( والخبیث عند نفسه طیّب ، والطیّب عنده خبیث ) ، ضرورة أنّ أحد المتقابلین بالقیاس إلى مقابله فی نقص وخبث عند منعه ظهور أحکامه الخاصّة به ، ( فما ثمّ شیء طیّب إلَّا وهو من وجه فی حقّ مزاج ما خبیث ، وکذلک بالعکس ) .

ثمّ إنّ هاتین المرتبتین المشار بهما إلى القابل والفاعل - قد احتوتا على سائر مراتب الظهور.

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( والعالم على صورة الحق، والإنسان على الصورتین فلا یکون ثم مزاج لا یدرک إلا الأمر الواحد من کل شیء، بل ثم مزاج یدرک الطیب من الخبیث، مع علمه بأنه خبیث بالذوق طیب بغیر الذوق، فیشغله إدراک الطیب منه عن الإحساس بخبثه. هذا قد یکون.  وأما رفع الخبث من العالم- أی من الکون- فإنه لا یصح.

ورحمة الله فی الخبیث و الطیب. والخبیث عند نفسه طیب والطیب عنده خبیث.

فما ثم شیء طیب إلا و هو من وجه فی حق مزاج ما خبیث: وکذلک بالعکس.)

قال رضی الله عنه :  ( والعالم على صورة الحقّ والإنسان على الصّورتین فلا یکون ثمّة مزاج لا یدرک إلّا الأمر الواحد من کلّ شیء ، بل ثمّة مزاج یدرک الطّیّب من الخبیث ، مع علمه بأنّه خبیث بالذّوق طیّب بغیر الذّوق ، فیشغله إدراک الطّیّب منه عن الإحساس بخبثه . )

(والعالم على صورة الحق والإنسان على الصورتین ) . صورة الحق وصورة الخلق ( فلا یکون ثمة مزاج لا یدرک إلا الأمر الواحد من کل شیء ، بم ثم مزاج یدرک الطیب من الخبیث ) ، إذ لا خبیث إلا وله نصیب من الطیب ولو بالنسبة إلى بعض الأمزجة ( مع علمه بأنه خبیث بالذوق طیب بغیر الذوق ، فیشغله إدراک الطیب منه عن الإحساس بخبثه)

 

قال رضی الله عنه : ( هذا قد یکون . وأمّا رفع الخبیث من العالم - أی من الکون - فإنّه لا یصحّ .  ورحمة اللّه فی الخبیث والطّیب . والخبیث عند نفسه طیّب والطیّب عنده خبیث . فما ثمّة شیء طیّب إلّا وهو من وجه فی حقّ مزاج ما خبیث : وکذلک بالعکس . )

( هذا قد یکون وأما رفع الخبیث من العالم ، أی من الکون فإنه لا یصح ورحمه اللّه ) حاصله ( ظاهرة فی الخبیث والطیب ) على سواء ( والخبیث عند نفسه طیب والطیب عنده خبیث) . فما ثم شیء طیب إلا وهو من وجه فی حق مزاج ما خبیث ، وکذلک بالعکس.

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص: ۶۲۲-۶۲۳

و العالم على صورة الحقّ، و الإنسان على الصورتین.

و عالم بر صورت حق است و انسان بر دو صورت است (هم مخلوق است بر صورت حق هم بر صورت عالم).

فلا یکون ثم مزاج لا یدرک إلّا الأمر الواحد من کلّ شی‏ء، بل ثم مزاج یدرک الطیب من الخبیث، مع علمه بأنّه خبیث بالذوق طیب بغیر الذوق، فیشغله إدراک الطیب منه عن الإحساس بخبثه، هذا قد یکون.

پس در واقع مزاجى نیست که از هر چیز تنها یک امر را ادراک کند (یا فقط طیّب را ادراک کند و یا فقط خبیث را) بلکه در واقع مزاجى است که طیّب را از خبیث ادراک ‌می‌کند و تمیز ‌می‌دهد با اینکه عالم است که آن به حسب ذوق ظاهر خبیث است و بغیر ذوق طیّب است که او را ادراک طیّب آن از احساس به خبیث آن باز ‌می‌دارد.

چنانکه از بعضى از مشایخ بلکه روایت دارد از حضرت عیسى علیه السلام با مریدان یا حواریون گذارشان به مردارى افتاد که آن بعض یا حضرت عیسى گفت این جیفه چه دندان سفیدى دارد.

این ‌می‌شود (یعنى ممکن است که امرى مانند جیفه در نظر شخصى به دو لحاظ مذکور خبیث و طیّب باشد).

و أمّا رفع الخبث من العالم- أی من الکون- فإنّه لا یصح و رحمة اللّه فی الخبیث و الطیّب و الخبیث عند نفسه طیّب و الطیّب عنده خبیث. فما ثم شی‏ء طیّب إلّا و هو من وجه فی حقّ مزاج ما خبیث، و کذلک بالعکس.

اما رفع خبیث از عالم صحیح نیست (عالم یعنى عالم عنصرى چه اینکه طبایع مختلف است چیزى با طبیعتى ملایم است و همان چیز با طبیعت دیگر غیر ملایم است.

چنانکه لعاب دهان انسان براى انسان طیّب است و براى حیّه سم است.

و رحمت الهى در خبیث و طیّب هر دو حاصل است. (و اگر این رحمت نمی‌بود هیچ یک از خبیث و طیّب موجود نمی‌شد چه وجود، عین رحمت است) و خبیث در نزد خود طیّب است و طیّب در نزد او خبیث است (چه اینکه هر چیزى دوست ندارد مگر خویشتن را و آن چه را که مناسب با اوست. نه آن چه را که مضاد اوست). پس در واقع هیچ طیّبى نیست مگر آن که آن به وجهى در حق مزاجى خبیث است و همچنین بالعکس.

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۱۱۰۳-۱۱۰۴

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۶۸۰

 و العالم على صورة الحقّ، و الإنسان على الصّورتین فلا یکون ثمّ مزاج لا یدرک إلّا الأمر الواحد من کلّ شی‏ء، بل ثمّ مزاج یدرک الطّیّب من الخبیث، مع علمه بأنّه خبیث بالذّوق طیّب بغیر الذّوق، فیشغله إدراک الطّیّب منه عن الإحساس بخبثه. هذا قد یکون. و أمّا رفع الخبث من العالم- أی من الکون- فإنّه لا یصحّ. و رحمة اللّه فی الخبیث و الطّیّب. و الخبیث عند نفسه طیّب و الطّیّب عنده خبیث. فما ثمّ شی‏ء طیّب إلّا و هو من وجه فی حقّ مزاج ما خبیث:

و کذلک بالعکس.

شرح یعنى بعضى اشیا از وجهى طیّب است و از وجهى خبیث، و تا بر مزاج‏ و طبیعت وى کدام غالب است. آن چه بر وى غالب بود به آن مایل گردد، و از ضدّ آن غافل ماند. مثلا لعاب دهن آدمى به نسبت آدمى طیب است و ممدّ حیات اوست، و به نسبت با مار زهریست قاتل؛ و لعاب مار همچنین.