عرفان شیعی

 الفقرة السادسة والعشرون :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :  ( وأما الثالث الذی به کملت الفردیة فالصلاة.

فقال «وجعلت قرة عینی فی الصلاة» لأنها مشاهدة: وذلک لأنها مناجاة بین الله و بین عبده کما قال: «فاذکرونی أذکرکم».  وهی عبادة مقسومة بین الله و بین عبده بنصفین:

فنصفها لله ونصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصحیح عن الله تعالى أنه قال «قسمت الصلاة بینی و بین عبدی نصفین: فنصفها لی و نصفها لعبدی و لعبدی ما سأل.

یقول العبد بسم الله الرحمن الرحیم: یقول الله ذکرنی عبدی.

یقول العبد الحمد لله رب العالمین: یقول الله حمدنی عبدی.

یقول العبد الرحمن الرحیم: یقول الله أثنى علی عبدی.

یقول العبد مالک یوم الدین: یقول الله مجدنی عبدی: فوض إلی عبدی.

فهذا النصف کله له تعالى خالص.

ثم یقول العبد إیاک نعبد و إیاک نستعین : یقول الله هذه بینی و بین عبدی و لعبدی ما سأل. فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة.

یقول العبد اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضالین: یقول الله فهؤلاء لعبدی و لعبدی ما سأل.

فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأول له تعالى.

فعلم من هذا وجوب قراءة الحمد لله رب العالمین. فمن لم یقرأها فما صلى الصلاة المقسومة بین الله و بین عبده.)

 

قال رضی الله عنه :  ( وأمّا الثالث الّذی به کملت الفردیّة فالصّلاة . فقال : « وجعلت قرّة عینی فی الصّلاة » لأنّها مشاهدة : وذلک لأنّها مناجاة بین اللّه وبین عبده کما قال :فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ. وهی عبادة مقسومة بین اللّه وبین عبده بنصفین : فنصفها للّه ونصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصّحیح عن اللّه تعالى أنّه قال : « قسمت الصّلاة بینی وبین عبدی نصفین : فنصفها لی ونصفها لعبدی ولعبدی ما سأل.یقول العبد :بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ( 1 ) یقول اللّه : ذکرنی عبدی . یقول العبد :الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ( 2 ) یقول اللّه حمدنی عبدی . یقول العبد :الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ( 3 ) یقول اللّه : أثنى علیّ عبدی . یقول العبد :مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ( 4 ) یقول اللّه : مجّدنی عبدی ، فوّض إلیّ عبدی . فهذا النّصف کلّه للّه تعالى خالص . ثمّ یقول العبد :إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ( 5 ) یقول اللّه : هذه بینی وبین عبدی ولعبدی ما سأل . فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة . یقول العبد :اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ( 6 ) صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ( 7 ) [ الفاتحة : 1 - 7 ] یقول اللّه : فهؤلاء لعبدی ولعبدی ما سأل . فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأوّل له تعالى . فعلم من هذا وجوب قراءةالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ( 2 ) . فمن لم یقرأها فما صلّى الصّلاة المقسومة بین اللّه وبین عبده " ).

 

قال رضی الله عنه :  (وأما) الشیء (الثالث الذی به کملت الفردیة) فی الشیئین المذکورین : النساء والطیب ، فإنها موجودة فی کل واحد بانفراده ، وعند انضمامهما تختفی بالزوجیة ، فإذا ضم إلیها هذا الشیء الثالث ظهرت تلک الفردیة وتقررت (فالصلاة ، فقال) صلى اللّه علیه وسلم فی الحدیث المذکور

 

قال رضی الله عنه :  (وجعلت) بالبناء للمفعول (قرة عینی فی الصلاة لأنها) ، أی الصلاة (مشاهدة) للحق تعالى فیها وبیان (ذلک لأنها) ، أی الصلاة (مناجاة )، أی مخاطبة فی السر (بین اللّه) تعالى (وبین عبده) المؤمن کما قال تعالى فی حصول معنى المفاعلة (فاذکرونی) بالحضور (أذکرکم) بالتجلی والظهور ، واذکرونی بالوصول أذکرکم بالقبول ، واذکرونی بإزالة القیود أذکرکم بکشف الوجود ، واذکرونی بمراعاة حقوقی أذکرکم بالحفظ فی غروبی وشروقی ، واذکرونی بالقلب واللسان أذکرکم بإفاضة أنواع الإحسان .

 

قال رضی الله عنه :  (وهی) ، أی الصلاة (عبادة مقسومة بین اللّه) تعالى (وبین عبده) المؤمن (بنصفین فنصفها) الأوّل (للّه) تعالى باعتبار اشتمالها على الثناء والمجد للّه تعالى

 

قال رضی الله عنه :  (ونصفها) الثانی (للعبد) باعتبار اشتمالها على الدعاء والسؤال منه تعالى کما ورد هذا (فی الخبر الصحیح) الذی تکلم به النبی صلى اللّه علیه وسلم (عن اللّه تعالى) أنه سبحانه (قال قسمت الصلاة ذات الرکوع والسجود باعتبار قراءة الفاتحة فیها بینی وبین عبدی المصلی نصفین فنصفها الأوّل من کل رکعة منها لی ونصفها الثانی کذلک لعبدی ومع ذلک لعبدی ما سأل ، أی أجیبه فی کل ما دعانی به فیها .

 

وبیان ذلک أنه (یقول العبد) فی الصلاة (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ  یقول اللّه") تعالى عند ذلک (ذکرنی عبدی) فکل من غاب عن قوله ذلک بنفسه فی الصلاة وشهد قیومیة الحق تعالى علیه فی جمیع شؤونه تلک ،

سمع بأذن قلبه قول الحق تعالى : ذکرنی عبدی ، فکشف له أن قوله هو عین قوله تعالى ، بزوال النسبة وانقلاب الشؤون کما قال سبحانه :کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ[ الرحمن :29].

ثم خاطب عقل العبد وإیمانه بقوله تعالى :فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ( 13 ) [ الرحمن : 13 ] من التباس الحس علیکما وبعد الحقیقة عنکما .

 

وهکذا بقیة أحوال الصلاة وقد أخبرنی بعض من اجتمعت به أنه کان إذا صلى سمع الحق تعالى یقول ذلک من أوّله إلى آخره على طبق هذا الحدیث . وکان رجلا من ضعف الحال رحمه اللّه تعالى .

قال رضی الله عنه :  (یقول العبد : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ یقول اللّه) تعالى بعین قول عبده لذلک عند من یسمعه اللّه تعالى کما قال سبحانه:"واللَّهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ"[ فاطر : 22 ] (حمدنی عبدی) ، أی شکرنی

قال رضی الله عنه :  (یقول العبد الرَّحْمنِ الرَّحِیم ) ِتعالى کذلک (أثنى علی عبدی) ، أی مدحنی بالرحمة العامة والخاصة

قال رضی الله عنه :  (یقول العبد :مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ") ، أی یوم القیامة (یقول اللّه) تعالى بذلک (مجدنی) ، أی ذکر مجدی وفخری وجاهی (عبدی) أو یقول : (فوّض إلی عبدی) ، أی اتکل فی جمیع أموره على قدرتی وإرادتی (فهذا النصف) من الصلاة باعتبار قراءتها کما ذکرنا (کله للّه تعالى خالص) لیس فیه ذکر العبد أصلا .

 

قال رضی الله عنه :  (ثم یقول العبد) فی النصف الثانی ("إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ" یقول اللّه) تعالى (هذه) ، أی المقالة (بینی وبین عبدی) ، لأن فیها ذکر اللّه تعالى بالخطاب وذکر العبد بالعبادة والاستعانة (ولعبدی ما سأل) ، أی من قبول عبادته والإعانة له (فأوقع) تعالى (الاشتراک فی هذه الآیة) بینه وبین عبده .

قال رضی الله عنه :  (یقول العبد :اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ( 6 ) صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ( 7 ) یقول اللّه) تعالى (هؤلاء) الکلمات کلهن (لعبدی) لأن فیهن طلب الهدایة والوقایة من أحوال أهل الغوایة (ولعبدی ما سأل) باستجابة دعائه فیما ذکر (فخلص) اللّه تعالى (هؤلاء) الکلمات المذکورات (لعبده) المصلی (کما خلص) الکلمات (الأولى له تعالى.)

 

والحدیث فی صحیح مسلم وموطأ مالک ومسند أبی داود والترمذی والنسائی بإسنادهم إلى أبی هریرة قال : سمعت رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم یقول : قال اللّه عز وجل : " قسمت الصلاة بینی وبین عبدی نصفین ولعبدی ما سأل " . وفی روایة : « فنصفها لی ونصفها لعبدی » ،

فإذا قال العبد : "الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ"( 2 ) قال اللّه عز وجل : حمدنی عبدی .

وإذا قال :الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ( 3 ) قال اللّه عز وجل : أثنى علی عبدی

وإذا قال :مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ( 4 ) قال : مجدنی عبدی وقال مرة : فوّض إلیّ عبدی ،

وإذا قال :إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ( 5 ) قال : هذا بینی وبین عبدی ، ولعبدی ما سأل

فإذا قال :اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ( 6 ) صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ( 7 ) [ الفاتحة ] ،

قال : هذا بینی وبین عبدی ولعبدی ما سأل » . أخرج هذه الروایة مسلم ومالک والترمذی والنسائی .

وفی روایة لأبی داود والترمذی قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم : « من صلى صلاة لم یقرأ فیها بأم الکتاب فهی خداج فهی خداج فهی خداج غیر تمام » . قال أبو السائب مولى هشام بن زهرة قلت : یا أبا هریرة إنی أحیانا أکون وراء الإمام قال : فغمز ذراعی .

ثم قال : اقرأها فی نفسک یا فارسی وساق الحدیث نحو ما تقدم .

وقال فی آخرها : هذا لعبدی ولعبدی ما سأل . انتهى .

أقول : وهذه الزیادة محمولة عند الحنفیة على وجوب الفاتحة فی الصلاة لا الفرضیة ، فترک الواجب یقتضی النقصان لا البطلان ، وهو معنى الخداج ومعنى قوله غیر تمام ،

وقوله : اقرأها فی نفسک یا فارسی زیادة من فقه الراوی ، فإن مذهب أبی حنیفة رحمه اللّه تعالى منع المقتدی عن القراءة بأحادیث أخرى صریحة فی ذلک لا تحتمل التأویل ذکرناها فی کتابنا فی فقه الفروع المذهبیة .

 

فعلم من هذا المذکور فی هذا الحدیث وجوب قراءة "الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ"( 2 ) إلى آخر الفاتحة فی الصلاة فمن لم یقرأها فی صلاته فما صلى الصلاة المقسومة ، کما ورد فی هذا الحدیث بین اللّه تعالى وبین عبده فهی صلاة ناقصة ولیست بتامة ولا کاملة .

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :  ( وأما الثالث الذی به کملت الفردیة فالصلاة.

فقال «وجعلت قرة عینی فی الصلاة» لأنها مشاهدة: وذلک لأنها مناجاة بین الله و بین عبده کما قال: «فاذکرونی أذکرکم».  وهی عبادة مقسومة بین الله و بین عبده بنصفین:

فنصفها لله ونصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصحیح عن الله تعالى أنه قال «قسمت الصلاة بینی و بین عبدی نصفین: فنصفها لی و نصفها لعبدی و لعبدی ما سأل.

یقول العبد بسم الله الرحمن الرحیم: یقول الله ذکرنی عبدی.

یقول العبد الحمد لله رب العالمین: یقول الله حمدنی عبدی.

یقول العبد الرحمن الرحیم: یقول الله أثنى علی عبدی.

یقول العبد مالک یوم الدین: یقول الله مجدنی عبدی: فوض إلی عبدی.

فهذا النصف کله له تعالى خالص.

ثم یقول العبد إیاک نعبد و إیاک نستعین : یقول الله هذه بینی و بین عبدی و لعبدی ما سأل. فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة.

یقول العبد اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضالین: یقول الله فهؤلاء لعبدی و لعبدی ما سأل.

فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأول له تعالى.

فعلم من هذا وجوب قراءة الحمد لله رب العالمین. فمن لم یقرأها فما صلى الصلاة المقسومة بین الله و بین عبده.)

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما الثالث الذی به کملت الفردیة فالصلاة ) فقال ( وجعلت قرة عینی فی الصلاة ) وإنما جعلت الصلاة قرة عین المصلی ( لأنها مشاهدة ) أی سبب لمشاهدة العبد المصلی ربه ( وذلک ) أی بیان کون الصلاة مشاهدة ( لأنها مناجاة بین اللّه وبین عبده کما قال فاذکرونی أذکرکم وهی ) أی الصلاة ( عبادة مقسومة بین اللّه وبین عبده بنصفین فنصفها للَّه ونصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصحیح عن اللّه تعالى أنه قال : " قسمت الصلاة بینی وبین عبدی نصفین فنصفها لی ونصفها لعبدی ولعبدی ما سأل یقول العبد :بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یقول اللّه تعالى : ذکرنی عبدی یقول العبد :الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ

یقول اللّه حمدنی عبدی یقول العبد :الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یقول اللّه أثنى علیّ عبدی یقول العبد :مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ یقول اللّه مجدنی عبدی فوّض إلیّ عبدی فهذا النصف کله للَّه تعالى خالصا ثم یقول العبد :إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ

یقول اللّه هذا بینی وبین عبدی ولعبدی ما سأل فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة

بقول العبد :اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَیقول اللّه فهؤلاء لعبدی ولعبدی ما سأل " فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأول له تعالى فعلم من هذا وجوب قراءة الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ فمن لم یقرأها فما صلى الصلاة المقسومة بین اللّه وبین عبده ) . ذکره الترمذی فی سننه والبیهقی فی السّنن الکبرى.

فعلم منه أن الصلاة مناجاة بین اللّه وبین عبده

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :  ( وأما الثالث الذی به کملت الفردیة فالصلاة.

فقال «وجعلت قرة عینی فی الصلاة» لأنها مشاهدة: وذلک لأنها مناجاة بین الله و بین عبده کما قال: «فاذکرونی أذکرکم».  وهی عبادة مقسومة بین الله و بین عبده بنصفین:

فنصفها لله ونصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصحیح عن الله تعالى أنه قال «قسمت الصلاة بینی و بین عبدی نصفین: فنصفها لی و نصفها لعبدی و لعبدی ما سأل.

یقول العبد بسم الله الرحمن الرحیم: یقول الله ذکرنی عبدی.

یقول العبد الحمد لله رب العالمین: یقول الله حمدنی عبدی.

یقول العبد الرحمن الرحیم: یقول الله أثنى علی عبدی.

یقول العبد مالک یوم الدین: یقول الله مجدنی عبدی: فوض إلی عبدی.

فهذا النصف کله له تعالى خالص.

ثم یقول العبد إیاک نعبد و إیاک نستعین : یقول الله هذه بینی و بین عبدی و لعبدی ما سأل. فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة.

یقول العبد اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضالین: یقول الله فهؤلاء لعبدی و لعبدی ما سأل.

فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأول له تعالى.

فعلم من هذا وجوب قراءة الحمد لله رب العالمین. فمن لم یقرأها فما صلى الصلاة المقسومة بین الله و بین عبده.)

 

قال رضی الله عنه :  ( وأما الثالث الذی به کملت الفردیة فالصلاة. فقال «وجعلت قرة عینی فی الصلاة» لأنها مشاهدة: وذلک لأنها مناجاة بین الله و بین عبده کما قال: «فاذکرونی أذکرکم».  وهی عبادة مقسومة بین الله و بین عبده بنصفین: فنصفها لله ونصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصحیح عن الله تعالى أنه قال «قسمت الصلاة بینی و بین عبدی نصفین: فنصفها لی و نصفها لعبدی و لعبدی ما سأل. یقول العبد بسم الله الرحمن الرحیم: یقول الله ذکرنی عبدی. یقول العبد الحمد لله رب العالمین: یقول الله حمدنی عبدی. یقول العبد الرحمن الرحیم: یقول الله أثنى علی عبدی. یقول العبد مالک یوم الدین: یقول الله مجدنی عبدی: فوض إلی عبدی. فهذا النصف کله له تعالى خالص. ثم یقول العبد إیاک نعبد و إیاک نستعین : یقول الله هذه بینی و بین عبدی و لعبدی ما سأل. فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة. یقول العبد اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضالین: یقول الله فهؤلاء لعبدی و لعبدی ما سأل. فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأول له تعالى. فعلم من هذا وجوب قراءة الحمد لله رب العالمین. فمن لم یقرأها فما صلى الصلاة المقسومة بین الله و بین عبده.)

واضح وباقی الفص ظاهر من کلام الشیخ، رضی الله عنه

  

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :  ( وأما الثالث الذی به کملت الفردیة فالصلاة.

فقال «وجعلت قرة عینی فی الصلاة» لأنها مشاهدة: وذلک لأنها مناجاة بین الله و بین عبده کما قال: «فاذکرونی أذکرکم».  وهی عبادة مقسومة بین الله و بین عبده بنصفین:

فنصفها لله ونصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصحیح عن الله تعالى أنه قال «قسمت الصلاة بینی و بین عبدی نصفین: فنصفها لی و نصفها لعبدی و لعبدی ما سأل.

یقول العبد بسم الله الرحمن الرحیم: یقول الله ذکرنی عبدی.

یقول العبد الحمد لله رب العالمین: یقول الله حمدنی عبدی.

یقول العبد الرحمن الرحیم: یقول الله أثنى علی عبدی.

یقول العبد مالک یوم الدین: یقول الله مجدنی عبدی: فوض إلی عبدی.

فهذا النصف کله له تعالى خالص.

ثم یقول العبد إیاک نعبد و إیاک نستعین : یقول الله هذه بینی و بین عبدی و لعبدی ما سأل. فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة.

یقول العبد اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضالین: یقول الله فهؤلاء لعبدی و لعبدی ما سأل.

فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأول له تعالى.

فعلم من هذا وجوب قراءة الحمد لله رب العالمین. فمن لم یقرأها فما صلى الصلاة المقسومة بین الله و بین عبده.)

 

قال رضی الله عنه  : ( وأمّا الثالثة التی بها کملت الفردیة فالصلاة ، فقال : « وجعلت قرّة عینی فی الصلاة » لأنّها مشاهدة ) .

یعنی  رضی الله عنه  أنّ قرّة عین الحبیب بمشاهدة الحبیب .

 

قال رضی الله عنه  : ( وذلک لأنّها مناجاة بین الله وبین عبده » یعنی الصلاة « کما قال :" فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ " وهی عبادة مقسومة بین الله وبین عبده بنصفین ، فنصفها لله ونصفها للعبد ، کما ورد فی الخبر الصحیح عن الله تعالى : أنّه قسمت الصلاة بینی وبین عبدی نصفین ، نصفها لی ونصفها لعبدی ولعبدی ما سأل ، یقول العبد :"بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ " یقول الله : ذکرنی عبدی.  یقول العبد : "الْحَمْدُ لِلَّه ِ رَبِّ الْعالَمِینَ " یقول الله : حمدنی عبدی . یقول العبد :" الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ " یقول الله : أثنى علیّ عبدی . یقول العبد :" مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ " یقول الله : فوّض إلیّ عبدی ، فهذا النصف کلَّه لله تعالى خالص . ثم یقول العبد :" إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ " یقول الله : هذا بینی وبین عبدی ، ولعبدی ما سأل ، فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة . یقول العبد :" اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ " السورة یقول الله : هؤلاء لعبدی ، ولعبدی ما سأل ، فخلص هؤلاء لعبده ، کما خلص  الأولى له تعالى ، فعلم من هذا وجوب قراءة « الحمد لله ربّ العالمین » فمن لم یقرأها ، فما صلَّى الصلاة المقسومة بین الله وبین عبده ) .

 

قال العبد : لمّا ذکر الله تعالى على لسان رسوله الصادق صلَّى الله علیه وسلَّم فی أوّل الحدیث الصحیح نقلا وعقلا وکشفا : یقول العبد : " بسم الله الرحمن الرحیم " فهو دلیل لنا وللشافعی رحمه الله أنّ « بسم الله الرحمن الرحیم » من الفاتحة ، ولا سیّما ویعضدنا فی الاستدلال بذلک قوله علیه السّلام : « لا صلاة إلَّا بفاتحة الکتاب » مع ما ذکر فی هذا الحدیث على لسان رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم " قسمت الصلاة بینی وبین عبدی " .

 

ولمّا تمّم التقسیم فی الفاتحة بل الفاتحة هی الصلاة المقسومة ومن لم یقرأها ، فلا صلاة له ، وأیضا لمّا کان الافتتاح شرعا فی کل أمر إنّما هو بالبسملة ، ومن لم یبدأ بها فی أمره ، فهو أبتر ، والفاتحة مبدأ کتاب الله ، فالأحق والأحرى عقلا أن یکون البسملة آیة من الفاتحة بدأ بها الله أوّل هذه السورة التی افتتح بها کتابه الکریم ، وسمّاها فاتحة الکتاب . وفی ترجیح ما ذهبنا إلیه دلائل شرعیة لیس هذا موضع ذکرها ، نذکرها فی کتاب الفقه إن شاء الله تعالى .

 

وأمّا الحق الذی قسم الصلاة بینه وبین عبده نصفین ، فهو الحق المعبود المعتقد فی العقیدة الإسلامیّة وغیرها ، وذلک لأنّ الإله الذی فی قبلة المصلَّی کما قال :" فَأَیْنَما تُوَلُّوا " هو الذی قسم الصلاة وهو الإله المعتقد وأنّ الله الذی هو ربّ العالمین غیر منحصر فی قبلة المصلَّی ، فإنّه کما قال :" فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه ُ الله " و" هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ " ، فانظر التثلیث والفردیة فی أمّ الکتاب الذی خصّ به محمّد صلى الله علیه وسلم فإنّ القسم الأوّل منه یختصّ بالحق ، والأخیر یختصّ بالکون أو العبد ،  وما بینهما مشترک بین الحق والعبد .

 

الرؤیة والشهود والسماع من العبد المصلَّی للحق ، قد تکون ببصر الإیمان ، وقد تکون ببصر البصیرة والفهم ، وقد تکون بالرؤیة البصریة ، فیتمثّل الحق متجلَّیا مشهودا له ، قاسما للصلاة بینه وبین عبده ، وقد یجمع هذه کلَّها للعبد الکامل أو الفرد النادر ، وقد ینفرد کلّ واحد منها بواحد واحد منها ، وهکذا فی السمع ، والذی یجمع له بین الکلّ فهو أکمل الکلّ .

  

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :  ( وأما الثالث الذی به کملت الفردیة فالصلاة.

فقال «وجعلت قرة عینی فی الصلاة» لأنها مشاهدة: وذلک لأنها مناجاة بین الله و بین عبده کما قال: «فاذکرونی أذکرکم».  وهی عبادة مقسومة بین الله و بین عبده بنصفین:

فنصفها لله ونصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصحیح عن الله تعالى أنه قال «قسمت الصلاة بینی و بین عبدی نصفین: فنصفها لی و نصفها لعبدی و لعبدی ما سأل.

یقول العبد بسم الله الرحمن الرحیم: یقول الله ذکرنی عبدی.

یقول العبد الحمد لله رب العالمین: یقول الله حمدنی عبدی.

یقول العبد الرحمن الرحیم: یقول الله أثنى علی عبدی.

یقول العبد مالک یوم الدین: یقول الله مجدنی عبدی: فوض إلی عبدی.

فهذا النصف کله له تعالى خالص.

ثم یقول العبد إیاک نعبد و إیاک نستعین : یقول الله هذه بینی و بین عبدی و لعبدی ما سأل. فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة.

یقول العبد اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضالین: یقول الله فهؤلاء لعبدی و لعبدی ما سأل.

فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأول له تعالى.

فعلم من هذا وجوب قراءة الحمد لله رب العالمین. فمن لم یقرأها فما صلى الصلاة المقسومة بین الله و بین عبده.)

 

قال رضی الله عنه :  (وأما الثالث الذی به کملت الفردیة فالصلاة ، فقال « وجعلت قرة عینی فی الصلاة » لأنها مشاهدة ) لأن عین الحبیب إنما تکون بمشاهدة الحبیب ( وذلک لأنها ) أی الصلاة ( مناجاة بین الله وبین عبده کما قال الله تعالى :" فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ " وهی عبادة مقسومة بین الله وبین عبده بنصفین فنصفها لله ونصفها للعبد ، کما ورد فی الخبر الصحیح عن الله تعالى أنه قال قسمت الصلاة بینی وبین عبدی نصفین فنصفها لی ونصفها لعبدی ولعبدی ما سأل یقول العبد : بسم الله الرحمن الرحیم ، یقول الله : ذکرنی عبدی ، یقول العبد :

الحمد لله رب العالمین ، یقول الله حمدنی عبدی ، یقول العبد : الرحمن الرحیم ، یقول الله أثنى على عبدی ، یقول العبد : مالک یوم الدین ، یقول الله : مجدنى عبدی فوض إلى عبدی فهذا النصف کله لله تعالى خالص ، ثم یقول العبد : إیاک نعبد وإیاک نستعین ، یقول الله هذا بینی وبین عبدی ولعبدی ما سأل « فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة » یقول العبد  اهدنا الصراط المستقیم ، صراط الذین أنعمت علیهم ، غیر المغضوب علیهم ، ولا الضالین ، یقول الله : فهؤلاء لعبدی ولعبدی ما سأل فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأول لله تعالى فعلم من هذا وجوب قراءة الحمد لله رب العالمین فمن لم یقرأها فما صلى الصلاة المقسومة بین الله وبین عبده )  

کما قال علیه الصلاة والسلام « لا صلاة إلا بالفاتحة الکتاب » وکذلک علم من هذا الحدیث الصحیح أن البسملة جزء من الفاتحة ، بل من الصلاة لأن الفاتحة هی الصلاة المقسومة وقد عد البسملة قسما منها وقد بین الله فی الفاتحة الفردیة الأولى التی خص بها محمد صلى الله علیه وسلم وبنى الوجود علیها أعنى التثلیث ، لأن القسم الأول مختص بالحق ، والأخیر بالعبد ، وما بینهما مشترک بین الحق والعبد .

 

"" أضاف عبد الرحمن جامی :-

لأنها أی الصلاة إذا وقعت على وجه الکمال ، کما قال علی رضی الله عنه : لم أعبد ربا لا أراه مشاهدة ومشاهدة المحبوب تقر عین المحب ، وذلک : أی کونها مشاهدة لأنها مناجاة بین الله وبین عبده ، ولا بد فی المناجاة من مشاهدة کل من الطرفین لمناجاة الآخر ، ولأن المناجاة ذکر ، والمناجى ذاکر لربه ، والذاکر جلیس المذکور ، والجلیس مشاهد للجلیس الآخر ، وکون المناجاة بین الله وبین عبده ککون الذکر بینهما ، کما قال تعالى:" فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ "   وهی : أی الصلاة عبادة مقسومة . أهـ عبد الرحمن جامی""

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :  ( وأما الثالث الذی به کملت الفردیة فالصلاة.

فقال «وجعلت قرة عینی فی الصلاة» لأنها مشاهدة: وذلک لأنها مناجاة بین الله و بین عبده کما قال: «فاذکرونی أذکرکم».  وهی عبادة مقسومة بین الله و بین عبده بنصفین:

فنصفها لله ونصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصحیح عن الله تعالى أنه قال «قسمت الصلاة بینی و بین عبدی نصفین: فنصفها لی و نصفها لعبدی و لعبدی ما سأل.

یقول العبد بسم الله الرحمن الرحیم: یقول الله ذکرنی عبدی.

یقول العبد الحمد لله رب العالمین: یقول الله حمدنی عبدی.

یقول العبد الرحمن الرحیم: یقول الله أثنى علی عبدی.

یقول العبد مالک یوم الدین: یقول الله مجدنی عبدی: فوض إلی عبدی.

فهذا النصف کله له تعالى خالص.

ثم یقول العبد إیاک نعبد و إیاک نستعین : یقول الله هذه بینی و بین عبدی و لعبدی ما سأل. فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة.

یقول العبد اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضالین: یقول الله فهؤلاء لعبدی و لعبدی ما سأل.

فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأول له تعالى.

فعلم من هذا وجوب قراءة الحمد لله رب العالمین. فمن لم یقرأها فما صلى الصلاة المقسومة بین الله و بین عبده.)

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وأما الثالث الذی به کملت الفردیة فالصلاة . ) وفیه إیماء بقوله ،

صلى الله علیه وسلم : ( حبب إلى من دنیاکم ثلاث : النساء ، والطیب ، وجعلت قرة عینی فی الصلاة ) .

تقدیره : النساء والطیب والصلاة ، وجعلت قرة عینی فی الصلاة . وحذف الثالث اکتفاء بذکر ما بعده .

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فقال : "وجعلت قرة عینی فی الصلاة" لأنها مشاهدة .) أی ، لأنها سبب المشاهدة ومشاهدة المحبوب قرة عین المحب .

"وذلک لأنها مناجاة بین الله وبین عبده کما قال تعالى : " فاذکرونی أذکرکم " أی ، لأن الصلاة مناجاة" .

 

کما قال صلى الله علیه وسلم : ( المصلى یناجى ربه ما دام فی الصلاة ، فهو فی المناجاة ) . ولما کانت مستلزمة للذکر من الطرفین ، استشهد بقوله تعالى : "فاذکرونی أذکرکم".

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وهی ) أی ، الصلاة ( عبادة مقسومة بین الله وبین عبده بنصفین : فنصفها لله ، ونصفها للعبد ، کما ورد فی الخبر الصحیح عن الله تعالى أنه قال : " قسمت الصلاة  بینی وبین عبدی نصفین : فنصفها لی ونصفها لعبدی ولعبدی ما سأل .

یقول العبد : "بسم الله الرحمن الرحیم" یقول الله : ذکرنی عبدی .

یقول العبد : الحمد لله رب العالمین یقول الله حمدنی عبدی . یقول العبد الرحمن الرحیم . یقول الله تعالى : أثنى على عبدی .

یقول العبد : "مالک یوم الدین" یقول الله : مجدنی عبدی ، فوض إلى عبدی . فهذا النصف کله له تعالى خالص . ثم یقول العبد : "إیاک نعبد وإیاک نستعین"

یقول الله :  هذه بینی وبین عبدی ، ولعبدی ما سأل . فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة .

یقول العبد : " إهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم

ولا الضالین" یقول الله تعالى : فهؤلاء لعبدی ، ولعبدی ما سأل . فخلص هؤلاء لعبده

کما خلص الأول له تعالى . فعلم من هذا وجوب قراءة "الحمد لله رب العالمین" . فمن لم

یقرأها ، فما صلى الصلاة المقسومة بین الله وبین عبده . ) کما قال صلى الله علیه وسلم : ( لا صلاة إلا بفاتحة الکتاب ) . ولزم من هذا الحدیث أیضا ( الفردیة ) .

 

فإن القسم الأول خالص لله ، والثانی مشترک بین العبد وبین الله ، والثالث خالص للعبد . ولزم أیضا إن البسملة من ( الفاتحة ) .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :  ( وأما الثالث الذی به کملت الفردیة فالصلاة.

فقال «وجعلت قرة عینی فی الصلاة» لأنها مشاهدة: وذلک لأنها مناجاة بین الله و بین عبده کما قال: «فاذکرونی أذکرکم».  وهی عبادة مقسومة بین الله و بین عبده بنصفین:

فنصفها لله ونصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصحیح عن الله تعالى أنه قال «قسمت الصلاة بینی و بین عبدی نصفین: فنصفها لی و نصفها لعبدی و لعبدی ما سأل.

یقول العبد بسم الله الرحمن الرحیم: یقول الله ذکرنی عبدی.

یقول العبد الحمد لله رب العالمین: یقول الله حمدنی عبدی.

یقول العبد الرحمن الرحیم: یقول الله أثنى علی عبدی.

یقول العبد مالک یوم الدین: یقول الله مجدنی عبدی: فوض إلی عبدی.

فهذا النصف کله له تعالى خالص.

ثم یقول العبد إیاک نعبد و إیاک نستعین : یقول الله هذه بینی و بین عبدی و لعبدی ما سأل. فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة.

یقول العبد اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضالین: یقول الله فهؤلاء لعبدی و لعبدی ما سأل.

فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأول له تعالى.

فعلم من هذا وجوب قراءة الحمد لله رب العالمین. فمن لم یقرأها فما صلى الصلاة المقسومة بین الله و بین عبده.)

قال رضی الله عنه :  ( وأمّا الثالث الّذی به کملت الفردیّة فالصّلاة ، فقال : « وجعلت قرّة عینی فی الصّلاة » ؛ لأنّها مشاهدة ، وذلک لأنّها مناجاة بین اللّه وبین عبده کما قال :فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ ،وهی عبادة مقسومة بین اللّه وبین عبده بنصفین : فنصفها للّه ونصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصّحیح عن اللّه تعالى أنّه قال : « قسمت الصّلاة بینی وبین عبدی نصفین : فنصفها لی ونصفها لعبدی ولعبدی ما سأل ، یقول العبد :بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِیقول اللّه : ذکرنی عبدی ، یقول العبد :الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ یقول اللّه : حمدنی عبدی ، یقول العبد :الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یقول اللّه : أثنى علیّ عبدی ، یقول العبد :مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ یقول اللّه : مجّدنی عبدی ، فوّض إلیّ عبدی . فهذا النّصف کلّه للّه تعالى خالص ، ثمّ یقول العبد :إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ یقول اللّه : هذه بینی وبین عبدی ولعبدی ما سأل ، فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة ، یقول العبد :اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ * صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ[ الفاتحة : 71 ] یقول اللّه :" فهؤلاء لعبدی ولعبدی ما سأل". رواه أحمد فی المسند ، وابن حبان.  فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأوّل له تعالى ، فعلم من هذا وجوب قراءة " الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ فمن لم یقرأها فما صلّى الصّلاة المقسومة بین اللّه وبین عبده ).

( وأما الثالث الذی کملت به الفردیة ) ، أی : بها تمام الإلهیة ، فإنه بالأسماء لغنى الذات عن العالمین ، والصفات بالنظر إلى الذات عینها ، وإنما تتمیز بالأسماء الجامعة بینهما ، ( فالصلاة ) الموجبة محبة الأسماء عن مشاهدة الحق بصورها .

)قال صلّى اللّه علیه وسلّم : « وجعلت قرة عینی فی الصلاة  ( ، وإنما کانت قرة عینه ؛ ( لأنها مشاهدة ) ، أی : مستلزمة لمشاهدة الحبیب الإلهی ، ( وذلک ) أی : استلزامها للمشاهدة ؛ ( لأنها مناجاة بین اللّه وبین عبده ) ، وهی ذکر وهو مستلزم للمجالسة بالحدیث ، وهی مستلزمة للمشاهدة على ما یأتی بیانه ، وإنما کانت ذکرا لقوله تعالى :"وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی" [ طه : 14 ] ، وإنما کان الذکر مستلزما للمجالسة ؛ لاستلزامه ذکر العبد ذکر الحق ( کما قال :فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ) [ البقرة : 152 ] ، فلزم التشارک فی الذکر ، وهو یستلزم التشارک فی الصلاة ،

ولذلک ( عبادة مقسومة بین اللّه وبین عبده ) ، ومن شأن الشریکین فی أمر اجتماعهما عنده ، ولیس هذا المحل المنقسم مما لا یلتفت إلیه أحد الشریکین لقلة نصیبه ، بل هو منقسم ( بنصفین ) ، وهذا النصف وإن کان فی القراءة وحدها، فهی لما کانت أعظم مقاصدها وکانت کلها منقسمة .

( فنصفها للّه ونصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصحیح ، فعن اللّه تعالى أنه قال :

"قسمت الصلاة " ) أی : بتقسیم القراءة المتضمنة المعانی جمیعها ( « بینی وبین عبدی نصفین  ) رواه مسلم وابن حبان.

  ، ولم أترک هذا القسم منها وإن کنت أترک شرکا فی عمل أشرک فیه معی غیری ، ( " فنصفها لی ونصفها لعبدی" ) ، ولا أتغلب على العبد بأخذ نصفه کما هو شأن الجبابرة ، بل ( لعبدی ما سأل ) والسؤال بی ( یقول العبد:"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ" ،یقول اللّه : ذکرنی عبدی ) بأخص أسماء ذاتی وصفاتی ، فکأنما جمع وجوه ذکری ، ( یقول العبد:"الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ"،یقول اللّه : حمدنی عبدی ) بجمیع محامد العالمین یجعل الحمد علیهم حمدا علیّ ؛ لأنهم إنما استحقوا الحمد بتربیتی إیاهم ، فهو حمدی مع الحمد الذی فی ذاتی ،

فکأنما جمع وجوه محامدی ، ( یقول العبد:"الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ"،یقول اللّه : أثنی علیّ عبدی ) بعموم الجود وخصوصه ، ( یقول العبد :"مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ"، یقول اللّه : مجدنی عبدی ، فوض إلیّ عبدی ) ، فلم یوجب علیه شیئا ، إذ جعلنی مالکا فلا یملک على أحد شیئا فیوجبه ، بل الجود بمحض التفضیل منّی ؛ (فهذا النصف ) من القدر المتمیز ( کله للّه خالص ) ، وإن کان ذکر فیه العالمون ؛ لأن المقصود ذکر یختص بالربوبیة .

( ثم ) بعد الفراغ من خالص ما یتعلق بالربوبیة الواجب تقدیمه على المشترک والمختص للعبد ، ( یقول العبد :"إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ"،یقول اللّه : هذا بینی وبین عبدی ) من غیر تمیز ما یختص باللّه ، وما یختص بالعبد فی اللفظ ، ( فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة ) وإن کان المقصود منها بذلک العبد واستعانته ، فقد کان المقصود تخصیص الحق بالمعبودیة والإعانة ، بدلیل تقدیم إِیَّاکَ، ( یقول العبد :اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ( 6 ) صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ ( 7 )، یقول اللّه : فهؤلاء لعبدی ولعبدی ما سأل » ) من هدایة طریق المنعم علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین درجتهم من طریقة أهل الغضب من الکفار والفساق ، ومن طریقة أهل الضلال عن موجبات القرب ،

( فخلص هؤلاء لعبده ) وإن ذکر فیه الرب ، ( کما خلص الأول له تعالى ) وإن ذکر فیه العالمون ، إذ لا عبرة بغیر المقصود ( فعلم من هذا ) الخبر الجاعل قراءة الفاتحة کل الصلاة فی القسمة

( وجوب قراءة :الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ) لعله أشار إلى عدم وجوب البسملة کما هو مذهب مالک والشیخ منهم ، وإنما أوردرَبِّ الْعالَمِینَ ؛لئلا یتوهم قیام سورة الأنعام وغیرها مما ابتدأت بالحمد فیه مقامها ، کیف والمقصود من وضع الصلاة هذه القسمة ، ( فمن لم یقرأها ) فی ( الصلاة المقسومة بین اللّه وبین عبده ) ، فکأنما ضیع حق اللّه وحق نفسه ، فما حصلت له صلاة کاملة ولا ناقصة .

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :  ( وأما الثالث الذی به کملت الفردیة فالصلاة.

فقال «وجعلت قرة عینی فی الصلاة» لأنها مشاهدة: وذلک لأنها مناجاة بین الله و بین عبده کما قال: «فاذکرونی أذکرکم».  وهی عبادة مقسومة بین الله و بین عبده بنصفین:

فنصفها لله ونصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصحیح عن الله تعالى أنه قال «قسمت الصلاة بینی و بین عبدی نصفین: فنصفها لی و نصفها لعبدی و لعبدی ما سأل.

یقول العبد بسم الله الرحمن الرحیم: یقول الله ذکرنی عبدی.

یقول العبد الحمد لله رب العالمین: یقول الله حمدنی عبدی.

یقول العبد الرحمن الرحیم: یقول الله أثنى علی عبدی.

یقول العبد مالک یوم الدین: یقول الله مجدنی عبدی: فوض إلی عبدی.

فهذا النصف کله له تعالى خالص.

ثم یقول العبد إیاک نعبد و إیاک نستعین : یقول الله هذه بینی و بین عبدی و لعبدی ما سأل. فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة.

یقول العبد اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضالین: یقول الله فهؤلاء لعبدی و لعبدی ما سأل.

فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأول له تعالى.

فعلم من هذا وجوب قراءة الحمد لله رب العالمین. فمن لم یقرأها فما صلى الصلاة المقسومة بین الله و بین عبده.)

الصلاة

قال رضی الله عنه :  ( وأمّا الثالث الذی به کملت الفردیّة ) الختمیّة ( فالصلاة ) التی هی الجامعة لأمر الإظهار ، والقائمة بتفصیل أحکامه کلَّها وإذ کان مرتبة الإظهار الکمالیّ الفردیّ هی التی انبسط بها عین الحقیقة الختمیّة بعد جعل من الخاتم عند وضعه الصور الکاشفة عن ذلک ( فقال « وجعلت قرّة عینی فی الصلاة:").

وإنما خصّ انبساط عینه الختمیّة بالصلاة ( لأنّها مشاهدة ) وذلک أنهى مراتب الإظهار ، المثبت للعبد المشاهد والحق المشهود ( وذلک لأنّها مناجاة بین الله وبین عبده ، کما قال : " فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ " ، وما لم یتمّ ظهور الطرفین - کلّ منهما على الآخر - لا یتحقّق الإظهار بکماله .

الصلاة مقسومة بین العبد والمعبود

والصلاة هی العبادة الجامعة بین الظهورین ، المستتبع للإظهارین الکمالیّین أعنی إظهار العبد والحقّ فی المرتبة الکلامیّة الذکریّة ، التی هی أنهى مدارج الإظهار وأتمّها

قال رضی الله عنه :  ( و ) ذلک لأنّها ( هی عبادة مقسومة بین الله وبین عبده بنصفین : فنصفها لله ، ونصفها للعبد ) فإن الإظهار إنّما یتحقّق کذلک ، إذ لا بدّ له من مظهر وظاهر فالصلاة - التی هی الدعوة التامّة للحق ، والصورة الکاملة لإظهاره - لا بدّ وأن تکون منصّفة بنصفین .

قال رضی الله عنه :  (کما ورد فی الخبر الصحیح عن الله تعالى إنّه قال : " قسمت الصلاة بینی وبین عبدی نصفین : فنصفها لی ونصفها لعبدی ، ولعبدی ما سأل " ) فإنّ أمر الإظهار راجع إلى طلب العبد وسؤاله ، والصلاة هی غایة ذلک الطلب ، وقصارى قصده وحرکته فللعبد زیادة نصیب وسهم فی هذه القسمة ، حیث أنّه  قد اختصّ فیه بإجابة سؤاله وإنجاح مطلوبه .

هذا لسان الإجمال وأما لسان التفصیل فی ذلک التقسیم ، فهو الکاشف عنه قوله : ( یقول العبد : " بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ " . یقول الله : « ذکرنی عبدی » ) فإنّه مشتمل على اسم الله الجامع ، مصرّحا فیه بالرحمتین - کما سبق بیانه - وهو غایة الإظهار الذکری .

قال رضی الله عنه :  ( یقول العبد " الْحَمْدُ لِلَّه ِ رَبِّ الْعالَمِینَ " یقول الله « حمدنی عبدی » ) فإنّ الحمد تعریف للمحمود ، وأتمه ما هو بصفات الالوهیّة والربوبیّة فی صورة العالمین ( یقول العبد "الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ "  یقول الله : « أثنى علیّ عبدی » ) فإنّ الثناء ما یذکر من المحامد ، فیثنّى حالا فحالا ذکره ، فهو إشاعة الحمد والتعریف وتکراره ، وبهذا الاعتبار تسمّى سور القرآن « مثانی » ، لأنّها تکرر وتثنّى على مرور الأیّام .

قال رضی الله عنه :  ( یقول العبد : " مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ " یقول الله : « مجّدنی عبدی ، فوّض إلیّ عبدی » ) على ما هو مؤدّى المالکیّة ومقتضاها من العظمة والاختیار ، ( فهذا النصف کلَّه له خالصا ثمّ یقول العبد : " إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ " یقول الله : « هذا بینی وبین عبدی ")

لما قد تقرّر أن بین کلّ من المتقابلین لا بدّ أن یکون جامع یحویهما ، فهذه الآیة من امّ الکتاب هو الجامع بین الله وعبده ، والأول مؤدّى الکاف ، والثانی مؤدّى النون ، وهو " کُنْ " الذی به ظهر ما ظهر - فلا تغفل عن تلویحه . وبیّن أنّ سائر مراتب الظهور - کیانیّة أو إلهیّة - إنّما هو على مقتضى سؤال العبد وطلبه - کما وقفت علیه غیر مرّة –

وإلیه أشار بقوله  :("ولعبدی ما سأل " فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة ) فهو البرزخ الجامع کما عرفت .

" غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلا الضَّالِّینَ " . ( یقول الله : " فهؤلاء لعبدی ، ولعبدی ما سأل " . فخلص هؤلاء لعبده ، کما خلص الأول له تعالى ) وجمع بینهما فی الآیة المشترکة فی الوسط .

وبیّن أنّ صور العبادات التی وضعها الأنبیاء مراقی للعباد ومراصد للمنتهجین إلى مسالک الرشاد ، أکملها وأتمّها نظما هو الذی طابق الجمعیّة الوجودیّة بمبدئها ومعادها ، حتّى یمکن أن یستکشف بتلک الصورة الجعلیّة عن الجمعیّة الوجودیّة ویترتّب على الوضع المذکور ما هو غایته المطلوبة منها ، وهو الکشف عن کنه ما علیه الأمر مطلقا ، من المبدء إلى المعاد .

قال رضی الله عنه :   ( فعلم من هذا وجوب قراءة : " الْحَمْدُ لِلَّه ِ رَبِّ الْعالَمِینَ " ) فی العبادة الکاملة ، یعنی الصلاة الختمیّة ، لما عرفت من المطابقة التی لها إلى مراتب الوجود ، من الإلهیّة المطلقة والعبدیّة المطلقة والجامعة بینهما ، ( فمن لم یقرأها فما صلَّى - الصلاة المقسومة بین الله وبین عبده ) .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( وأما الثالث الذی به کملت الفردیة فالصلاة.

فقال «وجعلت قرة عینی فی الصلاة» لأنها مشاهدة: وذلک لأنها مناجاة بین الله و بین عبده کما قال: «فاذکرونی أذکرکم». وهی عبادة مقسومة بین الله و بین عبده بنصفین:

فنصفها لله ونصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصحیح عن الله تعالى أنه قال «قسمت الصلاة بینی و بین عبدی نصفین: فنصفها لی و نصفها لعبدی و لعبدی ما سأل.

یقول العبد بسم الله الرحمن الرحیم: یقول الله ذکرنی عبدی.

یقول العبد الحمد لله رب العالمین: یقول الله حمدنی عبدی.

یقول العبد الرحمن الرحیم: یقول الله أثنى علی عبدی.

یقول العبد مالک یوم الدین: یقول الله مجدنی عبدی: فوض إلی عبدی.

فهذا النصف کله له تعالى خالص.

ثم یقول العبد إیاک نعبد و إیاک نستعین : یقول الله هذه بینی وبین عبدی ولعبدی ما سأل. فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة.

یقول العبد اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضالین: یقول الله فهؤلاء لعبدی ولعبدی ما سأل.

فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأول له تعالى.

فعلم من هذا وجوب قراءة الحمد لله رب العالمین. فمن لم یقرأها فما صلى الصلاة المقسومة بین الله وبین عبده.)

قال رضی الله عنه : ( وأمّا الثالث الّذی به کملت الفردیّة فالصّلاة .  فقال : « وجعلت قرّة عینی فی الصّلاة » لأنّها مشاهدة : وذلک لأنّها مناجاة بین اللّه وبین عبده کما قال : فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ.  وهی عبادة مقسومة بین اللّه وبین عبده بنصفین : فنصفها للّه ونصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصّحیح عن اللّه تعالى أنّه قال : « قسمت الصّلاة بینی وبین عبدی نصفین : فنصفها لی ونصفها لعبدی ولعبدی ما سأل . یقول العبد : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ( 1 ) یقول اللّه : ذکرنی عبدی . یقول العبد :الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ( 2 ) یقول اللّه حمدنی عبدی . یقول العبد :الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ( 3 ) یقول ).

(وأما الثالث الذی به کملت الفردیة فالصلاة فقال : « وجعلت قرة عینی فی الصلاة » لأنها ) ، أی الصلاة إذا وقعت على وجه الکمال کما قال علی رضی اللّه عنه لم أعبد ربا لم أره ( مشاهدة ) ومشاهدة المحبوب تقر عین المحب

( وذلک ) ، أی کونها مشاهدة ، ( لأنها مناجاة بین اللّه وبین عبده ) ، ولا بد من المناجاة من مشاهدة کل من طرفی المناجاة للآخر ، أو لأن المناجاة ذکر والمناجی ذاکر والذاکر جلیس المذکور والجلیس یشاهد الجلیس وکون المناجاة بین اللّه وعبده ککون الذاکر بینهما ( کما قال ) تعالى (فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وهی ) ، أی الصلاة

( عبادة مقسومة بین اللّه وبین عبده بنصفین : فنصفها له تعالى ونصفها للعبد کما ورد فی الخبر الصحیح عن اللّه تعالى : أنه قال : قسمت الصلاة بینی وبین عبدی نصفین فنصفها لی ونصفها لعبدی ولعبدی ما سأل یقول العبد :بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ( 1 ) یقول اللّه : ذکرنی عبدی یقول العبد :الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ( 2 ) یقول اللّه : حمدنی عبدی یقول العبد :الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ( 3 ) ).

قال رضی الله عنه :  ( اللّه : أثنى علیّ عبدی . یقول العبد :مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ( 4 ) یقول اللّه : مجّدنی عبدی ، فوّض إلیّ عبدی . فهذا النّصف کلّه للّه تعالى خالص . ثمّ یقول العبد :إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ( 5 ) یقول اللّه : هذه بینی وبین عبدی ولعبدی ما سأل . فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة . یقول العبد :اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ( 6 )صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ( 7 ) [ الفاتحة : 1 - 7 ] . یقول اللّه : فهؤلاء لعبدی ولعبدی ما سأل .

فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأوّل له تعالى . فعلم من هذا وجوب قراءة الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ( 2 ) . فمن لم یقرأها فما صلّى الصّلاة المقسومة بین اللّه وبین عبده »).

یقول اللّه : أثنى علی عبدی . یقول العبد :مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ( 4 ) یقول اللّه : مجدنی عبدی فوّض إلی عبدی فهذا النصف کله للّه تعالى خالص . ثم یقول العبد :إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ( 5 ) یقول اللّه : هذا بینی وبین عبدی ولعبدی ما سأل ، فأوقع الاشتراک فی هذه الآیة یقول العبد :اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ( 6 )صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ( 7 ) [ الفاتحة ] یقول اللّه : هؤلاء لعبدی ولعبدی ما سأل" .  رواه مسلم وابن خزیمة وابن حبان ورواه غیرهم .

( فخلص هؤلاء لعبده کما خلص الأولى له تعالى فعلم من هذا وجوب قراءة :الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ( 2 ) فمن لم یقرأها فما صلى الصلاة المقسومة بین اللّه وبین عبده )