عرفان شیعی

 الفقرة الرابعة والثلاثون :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( إذ لو عرف ما قال الجنید لون الماء لون إنائه لسلم لکل ذی اعتقاد ما اعتقده، وعرف الله فی کل صورة وکل معتقد.

فهو ظان لیس بعالم، ولذلک قال «انا عند ظن عبدی بی» لا أظهر له إلا فی صورة معتقده: فإن شاء أطلق و إن شاء قید.

فإله المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الذی وسعه قلب عبده، فإن الإله المطلق لا یسعه شیء لأنه عین الأشیاء وعین نفسه: والشیء لا یقال فیه یسع نفسه ولا لا یسعها فافهم والله یقول الحق وهو یهدی السبیل.

تم بحمد الله و عونه وحسن توفیقه، والحمد لله وحده و صلى الله على سیدنا محمد و آله و صحبه وسلم تسلیما کثیرا. )

قال رضی الله عنه :  ( إذ لو عرف ما قال الجنید لون الماء لون إنائه لسلّم لکلّ ذی اعتقاد ما اعتقده ، وعرف اللّه فی کلّ صورة وکلّ معتقد .  فهو ظان لیس بعالم ، فلذلک قال : «أنا عند ظنّ عبدی بی» أی لا أظهر له إلّا فی صورة معتقده : فإن شاء أطلق وإن شاء قیّد . فإلّه المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الّذی وسعه قلب عبده ، فإنّ الإله المطلق لا یسعه شیء لأنّه عین الأشیاء وعین نفسه : والشّیء لا یقال فیه یسع نفسه ولا لا یسعها فافهم ،وَاللَّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ[ الأحزاب : 4 ] .

قال رضی الله عنه :  (إذ) ، أی لأنه (لو عرف) ذلک المعترض على غیره (ما قال) ، أی قول (الجنید) رضی اللّه عنه السابق ذکره لون الماء لون إنائه کما قدمنا بیانه قریبا لسلّم لکل ذی اعتقاد فی اللّه تعالى ما اعتقده ، لأن الکل مخلوق فی النفوس فهو سواه ، والاختلاف فی ذلک إنما هو بحسب استعداد کل أحد فی قوّة بصیرته ، والحق تعالى المطلق بالإطلاق الحقیقی غیب عن الکل ، مطلقا على حسب ما هو علیه فی الأزل (وعرف اللّه) تعالى ظاهرا متجلیا له فی کل صورة حسیة أو عقلیة أو )و( همیة وفی (کل معتقد) بصیغة اسم المفعول أی ما یعتقده کل أحد على حسب ما قررنا سابقا .

) قال رضی الله عنه :  فهو( ، أی ذلک المعترض على غیره فی الاعتقاد ظان ، أی صاحب ظن فی اللّه تعالى کما قال سبحانه :وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا[ الأحزاب :10].، وقال تعالى :إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ[ الأنعام : 116 ] وإِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً[ یونس :36].

، ثم قال تعالى بعد ذلک للنبی صلى اللّه علیه وسلم فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِکْرِنا[ النجم : 29 ] ، أی من حیث الإطلاق الحقیقی لیس ذلک بعالم باللّه تعالى أصلا لعدم عجزه بالذوق والوجدان عن ذلک الغیب المطلق .

قال رضی الله عنه :  (فلذلک) ، أی لأجله (قال) تعالى کما ورد فی الحدیث القدسی (" أنا عند ظن عبدی بی") فلیظن بی ما شاء » . رواه الطبرانی والحاکم عن واثلة بن الأسقع.

وفی روایة : " أنا عند ظن عبدی بی فإن ظن خیرا فله وإن ظن شرا فله " . رواه الإمام أحمد عن أبی هریرة .

قال رضی الله عنه :  (أی لا أظهر له) ، أی لذلک العبد (إلا فی صورة معتقده) ، أی ما یعتقده فی حق اللّه تعالى (فإن شاء أطلق) فی معتقده من حیث ما یدری ذلک العبد من عدم التخصیص بصورة فی نفسه ، وهو الإطلاق المجازی العقلی لا الإطلاق الحقیقی ، الذی هو علیه الحق تعالى فی نفسه ، لأن ذلک لیس بإطلاق أحد (وإن شاء قید) فی معتقده صورة خاصة ولکنه لا یبقی ما عداها لئلا یفتری على غیره فیفتری الغیر علیه ظاهرا أو باطنا أو بلسان الحال (فإله المعتقدات) ،

أی الذی فی الاعتقادات المختلفة على حسب استعداد کل استعداد منها تأخذه الحدود ، أی المقادیر والصور والهیئات بحسب العقول المختلفة (وهو الإله الذی) ورد فی الحدیث القدسی أنه قال رضی الله عنه :  (وسعه قلب عبده) المؤمن فی قول النبی صلى اللّه علیه وسلم عن اللّه تعالى : " وما وسعنی سماواتی ولا أرضی ووسعنی قلب عبدی المؤمن " .  والعبد المؤمن هو کل من فی السماوات والأرض .

قال تعالى :إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً[ مریم : 93 ]

لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا ( 94 ) وَکُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَرْداً( 95 ) [ مریم : 94 - 95 ].

قال رضی الله عنه :  (فإن الإله) الحق (المطلق) بالإطلاق الحقیقی (لا یسعه شیء) أصلا ، فإن الأشیاء کلها بالنسبة إلیه عدم صرف وهو الوجود الحق الحقیقی (لأنه) ، أی الإله المطلق (عین الأشیاء) کلها المحسوسة المعقولة والموهومة من حیث التجلی والانکشاف بالوجود الحق المطلق ، لا من حیث الصور الممکنة العدمیة الظاهرة بذلک التجلی الإلهی والانکشاف الربانی

قال رضی الله عنه :  (و) هو أیضا تعالى من تلک الحیثیة المذکورة (عین نفسه) ، أی ذاته (والشیء لا یقال فیه) ، أی فی حقه أنه (یسع نفسه) إذ لا مغایرة بینه وبین نفسه ولا یقال فیه أیضا (أنه لا یسعها) ، أی نفسه لأن النفی مرتب على الإثبات ، فإذا لم یمکن الإثبات فی أمر فلا معنى لاعتبار النفی فیه حینئذ .

قال رضی الله عنه :  (فافهم) یا أیها السالک جمیع ما ذکرناه لک فی هذا الکتاب مفصلا ومجملا (واللّه سبحانه یقول الحق ) بلسان عبده المؤمن (وهو) تعالى الذی ("یَهْدِی السَّبِیلَ")، أی الطریق المستقیم والدین المحمدی القویم لا هادی سواه ولا إله إلا اللّه .

وقال شارحه سامحه اللّه تعالى : وهذا آخر ما یسره اللّه تعالى لنا من الشرح على کتاب فصوص الحکم ، الذی ناوله رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم للشیخ الأکبر محیی الدین بن العربی رضی اللّه عنه فی منامه المشتمل على رؤیا رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم الحق الصدق ،

الذی من رآه فی منامه فقد رآه حقا کما ورد عنه صلى اللّه علیه وسلم فی الحدیث الشریف .

وقال له : " اخرج به إلى الناس ینتفعون به " .

فخرج به رضی اللّه عنه فی بلادنا هذه دمشق الشام المحروسة إن شاء اللّه تعالى من کل سوء على مدى الأیام ، وانتفع الناس به کما قال صلى اللّه علیه وسلم ، "وما تضرر به إلا من غلبت علیه الحیوانیة ، وضعفت إنسانیته فلیس من الناس إلا فی الصورة دون المعنى " .

وقد سبق بیان هذه الرؤیا المبشرة فی أوّل هذا الکتاب تلطیف ذلک الکلام المستطاب ، واللّه تعالى قد تفضل الآن بإتمام شرحنا هذا الذی خدمنا به ألفاظ المتن بحسب فتوح الوقت من غیر مراجعة شرح من شروحه أصلا من أوّله إلى آخره، واتکلنا فیه على معونة اللّه تعالى لنا وحسن توفیقه.

وقد کشفنا فیه عن العبارات المغلقة وحررنا ما یحتاج إلیه فی بیان ما أشکل من معانیه التی هی عند کثیر من الناس مغلقة ، وکان هذا التحریر من أوّله إلى آخره فی بلادنا هذه دمشق الشام ، التی کان تصنیف المتن فیها بمعونة الملک العلام .

وقد فرغنا منه بعد صلاة الجمعة بالجامع الأموی نهار الجمعة الخامس والعشرین من شعبان المبارک من شهور سنة ست وتسعین بعد الألف .

قال هذا مصنفه العبد الحقیر والعاجز الفقیر عبد الغنی بن إسماعیل بن النابلسی

عفا اللّه تعالى عنه ولطف به فی الدارین ، وختم له بالحسنى وجعله من خیر الفریقین .

وصلى اللّه على سیدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعین ، والحمد للّه رب العالمین ، ورضوان اللّه تعالى على جمیع الصحابة والتابعین إلى یوم الدین ، والحمد للّه رب العالمین .

قال شارحه سامحه اللّه تعالى وقد أحببنا هذا الشرح المبارک بأبیات ثلاثة عشر ، نظمناها بعد فراغنا من تصنیفه بیومین ، تشتمل فی آخرها على تاریخ إتمام هذا الشرح إذا حسبت الجملة الواقعة بعد قولی : " أرخت " وهی : « صار شرح الفصوص » .

وذلک قولی :

بعلوم حوى کتاب الفصوص  ... تنتهی قلوب أهل الخصوص

نور حی مؤید هو فینا   ... من کتاب وسنة بالنصوص

لکن الحق باطل بالتعامی   ... عنه ممن فی دینهم کاللصوص

ویرى المؤمن الأذى من سواه   ... ولو انحاز عنه فی أفحوص

"" أفحوص : مشتق من فحصت القطاة والدجاجة إذا بحثت فی التراب موضعا تبیض فیه ، والأفحوص مبیض القطا وعش الطائر ( لسان العرب )""

إن هذا الکتاب للّه باب   ... یا هنا أهل بیته المخصوص

فیه دین الإله أحیاه محیی ال   ... دین بحر الکمال روض الخلوص

کیف لا والرسول ناوله ذا   ... وله قال فی مساق الشخوص

خذه واخرج به إلى الناس حتى   ... یقتفوا نفعه بزجر القلوص

"" القلوص : کل أنثى من الإبل ، الشّابة أو الباقیة على السیر ( القاموس المحیط ) .""

عصبة الحق فی معانیه قاموا   ... کبناء عن الهوى مرصوص

والجهول الذی له حرمان   ... من بداه بحظه المنقوص

أذهب العمر منکرا بجناح   ... عن نهوض إلى العلى مقصوص

وفق اللّه حیث قمنا بنصر   ... للهدى فی مراده المنصوص

وعلیه لنا تیسر شرح   ... فیه أرخت صار شرح الفصوص

* * *

تم الفص المحمدی

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( إذ لو عرف ما قال الجنید لون الماء لون إنائه لسلم لکل ذی اعتقاد ما اعتقده، وعرف الله فی کل صورة وکل معتقد.

فهو ظان لیس بعالم، ولذلک قال «انا عند ظن عبدی بی» لا أظهر له إلا فی صورة معتقده: فإن شاء أطلق و إن شاء قید.

فإله المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الذی وسعه قلب عبده، فإن الإله المطلق لا یسعه شیء لأنه عین الأشیاء وعین نفسه: والشیء لا یقال فیه یسع نفسه ولا لا یسعها فافهم والله یقول الحق وهو یهدی السبیل.

تم بحمد الله و عونه وحسن توفیقه، والحمد لله وحده و صلى الله على سیدنا محمد و آله و صحبه وسلم تسلیما کثیرا. )

قال رضی الله عنه :  ( إذ لو عرف ) ذلک العابد للمعبود الخاص ( ما قال الجنید لون الماء لو إنائه ) وما مفعول عرف ( لسلم لکل ذی اعتقاد ما اعتقده وعرف اللّه فی کل صورة و ) فی ( کل معتقد ) فإذا لم یعرف اللّه فی کل صورة.

قال رضی الله عنه :  ( فهو ظان لیس بعالم فلذلک قال تعالى : أنا عند ظن عبدی بی أی لا أظهر له إلا فی صورة معتقده فإن شاء أطلق وإن شاء قید ) إذ لا بد من القید بالإطلاق أو بغیره ( فإله المعتقدات ) بکسر القاف ( تأخذه الحدود ) لتقیده بحسب استعداد المعتقد ( وهو الإله الذی وسعه قلب عبده فإن الإله المطلق لا یسعه شیء لأنه عین الأشیاء ) بحسب الحقیقة لا بحسب الأسماء والصفات .

قال رضی الله عنه :  ( وعین نفسه ) إذ لا شیء فی مرتبة الإطلاق غیره ( والشیء لا یقال فیه ) أی فی حقه ( یسع نفسه ولا لا یسعها ) فظهور الحق فی قلب عبده غیر ظهوره فی مرتبة إطلاقه فالحق واحد حقیقی والتعدد بحسب الأسماء والصفات

ففی مرتبة یقال : الإله المطلق وفی مرتبة الإله المحدود وغیر ذلک من المراتب فالأمر واحد ( فافهم "وَاللَّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ") .

خاتمة الکتاب

تمّ الکتاب بعون اللّه الملک الجلیل

حمدا لمن اطلع شمس المعرفة فی سماء قلوب کمل أولیائه ، وفجر منها ینابیع الحکمة ، فقاموا على قدم الخدمة ، شکرا لآلائه ، ومحى فضلا نقطة الغین فعاینوا وحدة وجوده ، وأثبت العین فتملوا بمشاهدة جماله وشهوده ، وحباهم حبه فهم مصونون صفاء طبعهم فاض یقینا ، راضون شذا شکرهم دام ینمو یمینا ، عارفون باللّه حقا مشاهدون الوحدة فی الکثرة صدقا ، والصلاة والسلام على عین الوجود سر الجمع المفرد .

علة کل موجود سیدنا ومولانا محمد ، صلى اللّه علیه وعلى آله وأصحابه ، وتابعیه وأنصاره وأحبابه ما لاح بارق ، وذر شارق ، وسلم تسلیما کثیرا .

وأما بعد فإن من أجل مؤلفات سیدنا قطب الوجود ، حاتمی الأصل والعلم معدن الفضل والجود ، الامام الربانی الشیخ الأکبر ، الغوث الفرد الصمد أبی الکبریت الأحمر ، سیدی ومولای ووسیلتی ومنتمای أبی عبد اللّه محمد محیی الدین بن علیّ بن العربی ، الحاتمی الطائی الأندلسی قدس اللّه سره وروحه ، ونور مرقده وضریحه کتابه الموسوم بفصوص الحکم ، بید أنه کنز مغلق مطلسم ، جلیّ العبارة خفیّ الإشارة ، قد انتدب الجم الغفیر لفتح کنوزه ، وحل مشکلات رموزه .

وکان من جملة من أتى بالشرح المفید ، وذکر ما لیس علیه مزید ، بشر زمانه ، وجنید عصره وأوانه ، العلامة الفاضل ، الفهامة الکامل ، الشیخ بالی أفندی علیه رحمة المعید المبدی المکنى بخلیفة الصوفیة المتوفى 960 تسعمائة وستین کما نقله فی کتاب کشف الظنون ، فلعمری أنه الشرح الکافی الکافل الوافی بحال ما فیه من المشاکل .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( إذ لو عرف ما قال الجنید لون الماء لون إنائه لسلم لکل ذی اعتقاد ما اعتقده، وعرف الله فی کل صورة وکل معتقد.

فهو ظان لیس بعالم، ولذلک قال «انا عند ظن عبدی بی» لا أظهر له إلا فی صورة معتقده: فإن شاء أطلق و إن شاء قید.

فإله المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الذی وسعه قلب عبده، فإن الإله المطلق لا یسعه شیء لأنه عین الأشیاء وعین نفسه: والشیء لا یقال فیه یسع نفسه ولا لا یسعها فافهم والله یقول الحق وهو یهدی السبیل.

تم بحمد الله و عونه وحسن توفیقه، والحمد لله وحده و صلى الله على سیدنا محمد و آله و صحبه وسلم تسلیما کثیرا. )

قال رضی الله عنه : ( إذ لو عرف ما قال الجنید لون الماء لون إنائه لسلم لکل ذی اعتقاد ما اعتقده، وعرف الله فی کل صورة وکل معتقد. فهو ظان لیس بعالم، ولذلک قال «انا عند ظن عبدی بی» لا أظهر له إلا فی صورة معتقده: فإن شاء أطلق و إن شاء قید. فإله المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الذی وسعه قلب عبده، فإن الإله المطلق لا یسعه شیء لأنه عین الأشیاء وعین نفسه: والشیء لا یقال فیه یسع نفسه ولا لا یسعها فافهم والله یقول الحق وهو یهدی السبیل. تم بحمد الله و عونه وحسن توفیقه، والحمد لله وحده و صلى الله على سیدنا محمد و آله و صحبه وسلم تسلیما کثیرا. )

واضح وباقی الفص ظاهر من کلام الشیخ، رضی الله عنه وهذا آخر الکتاب والله یقول الحق وهو یهدی السبیل. 

تم الکتاب بحمد الله وحسن توفیقه والحمد لله رب العالمین وصلى الله على سیدنا محمد وآله أجمعین.

  

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( إذ لو عرف ما قال الجنید لون الماء لون إنائه لسلم لکل ذی اعتقاد ما اعتقده، وعرف الله فی کل صورة وکل معتقد.

فهو ظان لیس بعالم، ولذلک قال «انا عند ظن عبدی بی» لا أظهر له إلا فی صورة معتقده: فإن شاء أطلق و إن شاء قید.

فإله المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الذی وسعه قلب عبده، فإن الإله المطلق لا یسعه شیء لأنه عین الأشیاء وعین نفسه: والشیء لا یقال فیه یسع نفسه ولا لا یسعها فافهم والله یقول الحق وهو یهدی السبیل.

تم بحمد الله و عونه وحسن توفیقه، والحمد لله وحده و صلى الله على سیدنا محمد و آله و صحبه وسلم تسلیما کثیرا. )

قال رضی الله عنه : (  إذ لو عرف ما قال الجنید : « لون الماء لون إنائه » لسلَّم کلّ ذی اعتقاد ما اعتقده ، وعرف الله فی کل صورة وکلّ معتقد » . )

یشیر رضی الله عنه  إلى أنّ الضمیر فی قوله : « بحمده » من " وَإِنْ من شَیْءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِه ِ " الراجع إلى المسبّح المعتقد لا یصلح أن یکون راجعا إلى الله إلَّا من حیث الوجه المحقّق الذی ذکرنا و لا إلى ما اعتقده ، فإنّ صورة معتقده مصنوعة له ومخلوقة له کذلک ، ولیست لموجد الأشیاء الذی یجب له التسبیح ، فإنّ الله أخبر عن نفسه بأنّه "سُبْحانَه ُ وَتَعالى عَمَّا یَصِفُونَ "  فإنّ کل معتقد خاصّ فإنّما یصفه بصفة کمال هو علیه لا غیر ،

إذ لا یعرف غیر ذلک الوصف ، وأخبر أنّه " لا یُحِیطُونَ به عِلْماً " وکلّ ذی اعتقاد فإنّه محیط بصورة معتقدة ، وأخبر تعالى أیضا فی کتابه الذی "لا یَأْتِیه ِ الْباطِلُ من بَیْنِ یَدَیْه ِ وَلا من خَلْفِه " على خلاف ما هو علیه معتقده ، وذلک لأنّ المنزّة بالتنزیه العقلی صوّر فی اعتقاده صورة لیست بجسم ولا جوهر ولا غرض ولا کذا ولا کذا ،

وکذلک المشبّه حصره فیما شبّههه به وهو محیط بما صوّره ، لأنّه مصنوعه ، وصورة معتقد کلّ منهما محدودة بما یباین الآخر ویتمیّز عنه ، وکل متمیّز عن غیره متناهی الحدود إلى ذلک الغیر ، ومحدود بما به یخصّص ویمیّز ، فالإله الذی یعبده فی زعمه هو ما صنعه فی خیاله ووهمه ، فما حمده به یرجع إلیه ، فما حمد إلَّا نفسه ، لأنّه موجد تلک الصورة الذهنیة فی ذهنه ، فما سبّح الله الذی له ما فی السماوات وما فی الأرض ،

فإنّه غیر محدود بحدّ ، ولا محصور فی حکم ، ولا محاط به عقلا ، فإنّه هو المحیط بالعقل وبکلّ شیء بالذات إحاطة ذاتیة ، کما علمت ، فسبحانه وتعالى  عمّا یقولون علوّا کبیرا .

قال رضی الله عنه  : ( فهو ظانّ لیس بعالم ، فلذلک قال : " أنا عند ظنّ عبدی بی " أی لا أظهر له إلَّا فی صورة معتقدة ، فإن شاء أطلق ، وإن شاء قیّد ، فإله المعتقدات تأخذه الحدود ، وهو الإله الذی وسعه قلب عبده ، فإنّ الإله المطلق لا یسعه شیء ، لأنّه عین الأشیاء وعین نفسه ، والشیء لا یقال فیه : یسع نفسه ، ولا : لا یسعها ، فافهم والله یقول الحقّ وهو یهدی السّبیل).

 یشیر رضی الله عنه  إلى أنّ الأحدیة الذاتیة تستهلک ما یسمّى غیره ، فما ثمّ إلَّا هو هو ، حتى أنّ الأحدیة لیست نعتا له ، بل الأحدیة فی هذا المقام عین الواحد الأحد ، فلا اثنینیّة ، فما ثمّ من یسعه سواه ، فآلهة الاعتقادات صور وهمیّة تعقّلها المعتقدون من حیث إنّ اعتقاد کلّ معتقد على التعیین یخالف اعتقاد مخالفه ، وقد میّز کل منهم معتقده عن معتقد مخالفه ، فحدّده بما به میّزه وعقده ، وحصر الحق الذی فی زعمه فی صورة اعتقاده ، وعقد علیه عقده ، واعتقد عقیدة ، وأنکر الحق الذی فی معتقد غیره وجحد ،

لکنّ الله الواحد الأحد محیط بکلّ ما توحّد فتأحّد ، وما تعدّد فتحدّد ، لا تقدح فی أحدیته کثرة ما یتعدّد فی مراتب العدد ، ولا فی إطلاقه تقیّد ما تعیّن وتقیّد ، فتحدّد ، فیتنوّع التجلَّی من ینبوع تعیناته فی منصّات تجلَّیاته ومجالی تعیناته بحسب خصوصیات شؤون ذاته ،

فیقبل کلّ ذلک لنفسه من نفسه باقتضاء له ذاتیّ فوسع الکلّ ، ولم یسعه الکلّ ، فالذی وسعه قلب عبده هو الإله الذی اعتقده ، فوسع قلبه وملأه ، فلا یسع معه غیره .

ولکنّ هاهنا تحقیقا لمن آتاه الله نظرا دقیقا ولطفا فی الإدراک وتدقیقا وهو أنّ الله لمّا کان بوجوده عیّن ما ظهر وعیّن ما بطن واستتر ،

فهذه الصور الاعتقادیة تکون من جملة ظهوراته وتعیّناته فی مراتب الأذهان والأوهام والأفهام والبصائر والعقول والقلوب والشهود والوجود ، فقد وسع الحق هذه الصور کلَّها ، فإنّها صورة فی تلک  المراتب الخصیصة بها .

ولا یقال : إنّه من حیث ظهوره فی صورة عین ما ظهر بصورة أخرى : فإنّه - من حیث ظهوره فی صورة ما - متعیّن فیها بحسبها ، محدود بحدّها .

ولا یقال أیضا : إنّه من کونه عین الکلّ هو هذا على التعیین ، فإنّ هذا هذا لا غیر ، لیس ذاک وهو عین الکلّ ، والکل صورته وهو هویة الکل فمن لم یحصره فی صورة معینة دون غیره فقد عرف الحق على ما هو علیه فی نفسه ، فإنّه فی نفسه مطلق عن کل قید وحصر وهو المحیط غیر المحاط ، من کونه هو هو هو هو الأوّل والآخر والظاهر والباطن ،

وما ثمّ إلَّا ظاهر أو باطن أو أوّل أو آخر ، فمن کونه عینا فی غیب عینه باطن أوّل لا اطَّلاع علیه من هذا الوجه أصلا ورأسا ، وهو من کونه عین ما ظهر من کل صورة حسّیّة جسمیّة طبیعیة أو عنصریة أو غیر حسیّة بل عقلیة أو وهمیة أو خیالیة عین الکلّ من غیر حصر فی صورة ما منها على التعیین ، ولا فی الجمیع ولا فی الإطلاق عن الجمع والجمیع وعن کل قید وحصر .

وقوله  رضی الله عنه  : ( الذی وسعه القلب هو الإله المعتقد  یرید بذلک الاعتقادات الجزئیة التقییدیة من تنزیه أو تشبیه أو غیر ذلک سوى الذی وسعه قلب الکامل ، فإنّ قلب الإنسان الکامل - المشاهد للأمر على ما هو علیه فی نفسه - منقلب مع الحق أوله فی صور شؤونه الذاتیة أبدا دائما ، فهو مطلق لا قید له فی عقد ، فما له معتقد معیّن ، لحصر الحق فیه ولا یکون صورا اعتقادیة ، بل هو مع الحق فی صور شؤونه التی فیه ، یتقلَّب ویتحوّل فیها لمقتضى ذاته وقد وسعه ، لأنّ قلبه أحدیّة جمع جمیع الشؤون الذاتیة ، وهو عین الأعیان الغیبیّة العینیّة ، وهو قلب الوجود ، ولبّ الشاهد والمشهود والشهود ، لأنّه صورة التعین الأوّل الذاتی ، وهو قلب الحق المطلق والخلق المقیّد ،

فافهم إن کان لک قلب یسع الحق على ما هو علیه الحق فی نفسه ،

وإلَّا فألق السمع إلى الحق الذی أنزل القرآن على رسوله ، ونطق على لسان هذا الرسول بالحق ، فإنّه "ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوى . إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحى ".

 فلیؤمن بما أنزل الله من الکتاب کلَّه وبجمیع ما نطق به على السنة أنبیائه ورسله وأولیائه ، من غیر تأویل نفسیّ أو تحکیم عقلی ورأی من عنده ظنّیّ أو حدسیّ أو علمی فی زعمه فکریّ فعساه یکون من أهل النجاة والرشاد والسّداد ، ولله ولَّی التوفیق والإرشاد والإسعاد ، واهب الاستعداد أبد الآباد .

والحمد لله الأوّل الآخر الباطن الظاهر ، منتهى الأعداد ، ومبلغ الأمداد ، ومداد الإمداد ، وغایة الدهور والآماد ، ملء السماوات والأرضین وما بینهما وما فوقهما وما تحتهما وما أحاط بهما ، عدد خلقه وزنة عرشه ورضى نفسه ومداد کلماته .

وصلَّى الله على خاتم الرسل والأنبیاء ووارثه الأکمل فی خصوص ختمیته ، خاتم الأولیاء المحمدیین ، وخاتم الولایة العامّة المطلقة ، روح الله وکلمته وخاتم الأولیاء أجمعین ، والحمد لله ربّ العالمین ، وصلاته وسلامه على محمد وآله أجمعین الطَّیبین الطاهرین .

تمّ بتوفیق الله فی أوائل ذی القعدة الحرام لسنة خمس وسبعین وثمانمائة الهجریة 875 اللهمّ اغفر وارحم لکاتبه ولجمیع المؤمنین ، آمین .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( إذ لو عرف ما قال الجنید لون الماء لون إنائه لسلم لکل ذی اعتقاد ما اعتقده، وعرف الله فی کل صورة وکل معتقد.

فهو ظان لیس بعالم، ولذلک قال «انا عند ظن عبدی بی» لا أظهر له إلا فی صورة معتقده: فإن شاء أطلق و إن شاء قید.

فإله المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الذی وسعه قلب عبده، فإن الإله المطلق لا یسعه شیء لأنه عین الأشیاء وعین نفسه: والشیء لا یقال فیه یسع نفسه ولا لا یسعها فافهم والله یقول الحق وهو یهدی السبیل.

تم بحمد الله و عونه وحسن توفیقه، والحمد لله وحده و صلى الله على سیدنا محمد و آله و صحبه وسلم تسلیما کثیرا. )

قال رضی الله عنه :  ( إذ لو عرف ما قال الجنید لون الماء لون إنائه ، لسلم لکل ذی اعتقاد ما اعتقده وعرف الله فی کل صورة وفی کل معتقد )

هذا تشبیه بحمد الشیء نفسه : أی فی وجوده الخاص بلسان المرتبة بحمد المعتقد الإله الذی یعتقده ، فإن ذلک الحمد یرجع إلى نفسه لأن ذلک الإله من عمله وصنعته لأنه تخیله فهو مصنوع له والثناء على  الصنع ثناء على الصانع فهو یثنى على نفسه بذلک الثناء ،

إلا أن الأشیاء بالطبع مثنیة على أنفسها حامدة لها ولا تذم غیرها فهی عالمة بإلهها الذی تعین بأعیانها فهی عالمة بصلاتها وتسبیحها ، بخلاف الجاهل فإنه لاستحسانه صنعته ومحبته إیاه یذم معتقد غیره ، وذلک لأن مصنوعه یلائمه ، ومصنوع غیره لا یلائمه فیذمه .

قال رضی الله عنه :  ( فهو ظان لیس بعالم فلذلک قال تعالى أنا عند ظن عبدی بی أی لا أظهر له إلا فی صورة معتقده فإن شاء أطلق وإن شاء قید ، قاله المعتقدات تأخذه الحدود فهو الإله الذی وسعه قلب عبده ، فإن الإله المطلق لا یسعه شیء لأنه عین الأشیاء وعین نفسه، الشیء لا یقال فیه یسع نفسه ولا لا یسعها فافهم ، والله یقول الحق وهو یهدى السبیل ) .

إنما قال تعالى أنا عند ظن عبدی لأنه بکل شیء محیط بأحدیته المطلقة فلا بد أن یحیط بجمیع الصور الحسیة والخیالیة والوهمیة أو بالعقلیة الظنیة والعلمیة ، فعلى أی وجه یکون ظن العبد فی معتقده من تشبیه حسى أو خیالی أو وهمى أو تنزیه عقلی ، فاللَّه هو الظاهر بصورة معتقده ذلک ، ولا یظهر له إلا بتلک الصورة أطلق أو قید ، والإطلاق لیس من شأن العقل وما دونه من المدرکات لأن العقل مقید إلا المقید بقید الإطلاق ، فإنه أیضا مقید لا مطلق من حیث هو بالحقیقة ، فلا بد لإله المعتقدات أن تأخذه الحدود الممیز بعضها عن بعض ، فهو الذی وسعه قلب العبد المؤمن بالإیمان العینی ، فإن المعتقد لا یکون إلا فی القلب ، وأما الإله المطلق الذی هو عین کل شیء فلا یسعه شیء إلا قلب العارف الذی هو عین الکل ، فإنه متقلب مع الحق فی إطلاقه وتقیده لتجرده عن تعینه ، وتعینه لفنائه فی الحق وبقائه ، فهو قلب الحق متعین بالتعین الأول الحقی الذی یستهلک جمیع التعینات فیه ، وأما قوله : الشیء لا یقال ومع نفسه ولا لا یسعها ، فالمراد أنه لا یقال إنه عرف بحسب الحس ، وأما بحسب العلم فقد یسع نفسه فإن الله یقول :" وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً " وعن قول الملائکة  "رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَةً وعِلْماً " ولا شک أنه تعالى عالم بذاته فهو یسع نفسه علما وکیفا ،

"" أضاف بالی زاده :-

فظهور الحق فی قلب عبده غیر ظهوره فی مرتبة إطلاقه ، فالحق واحد حقیقی والتعدد بحسب الأسماء والصفات فی مرتبة یقال الإله المطلق وفی مرتبة الإله المحدود وغیر ذلک من المراتب فالأمر واحد فافهم   .أهـ بالى زاده ""

وقال الشیخ فی الفص الإسحاقی بهذه العبارة لو أن ما لا یتناهى وجوده إلى آخر ما قال ، ومثله أجل وأعلى منصبا من أن یکون فی کلامه تناقض حاشاه من ذلک فهو محمول على أن الأمر تنزیه وتشبیه ،

والله تعالى لا یکون مشهودا بالبصر من حیث التنزیه کما ذکر فی قوله تعالى -   "لا تُدْرِکُه الأَبْصارُ " بل یکون معلوما بالقلب ویکون مشهودا بالبصر من حیث التشبیه ، والظاهر فی صورة المعتقد لا یکون إلا مشهودا ،

فمن ثم قال : هو الذی یسعه عبده المؤمن : أی من حیث الشهود ولا یسعه شیء من حیث الإطلاق ، وأعنى بالتشبیه والتنزیه الإطلاق والتقیید ، وقد مر مثل هذا التنزیه والتشبیه فی شرح قوله : " لَیْسَ کَمِثْلِه شَیْءٌ وهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ " .

ولیکن هذا آخر ما أردنا إیراده ، والله تعالى هو البالغ أمره ومراده ، اللهم اعصمنا من الخطأ والزلل فی الإیراد ، ووفقنا فی العلم والقول والعمل للحق والصواب والسداد ، وهو حسبنا ونعم الوکیل .

بحمد الله تعالى قد تم طبع کتاب : شرح الأستاذ الفاضل والعالم الکامل الشیخ عبد الرزاق القاشانی على فصوص الحکم

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( إذ لو عرف ما قال الجنید لون الماء لون إنائه لسلم لکل ذی اعتقاد ما اعتقده، وعرف الله فی کل صورة وکل معتقد.

فهو ظان لیس بعالم، ولذلک قال «انا عند ظن عبدی بی» لا أظهر له إلا فی صورة معتقده: فإن شاء أطلق و إن شاء قید.

فإله المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الذی وسعه قلب عبده، فإن الإله المطلق لا یسعه شیء لأنه عین الأشیاء وعین نفسه: والشیء لا یقال فیه یسع نفسه ولا لا یسعها فافهم والله یقول الحق وهو یهدی السبیل.

تم بحمد الله و عونه وحسن توفیقه، والحمد لله وحده و صلى الله على سیدنا محمد و آله و صحبه وسلم تسلیما کثیرا. )

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( إذ لو عرف ما قال الجنید : "لون الماء لون إنائه" . لسلم لکل ذی اعتقاد ما اعتقده ، وعرف الله فی کل صورة وکل معتقد . ) أی ، إذ لو عرف أن الحق هو الذی یتجلى بصور الأعیان وصور الأذهان بحسب الاستعدادات وقابلیاتها ، یسلم لکل ذی اعتقاد ما اعتقده ، وعرف الله فی کل صورة یظهر بها ، وآمن بالحق فیها ، وکان من أصحاب السعادة العظمى.

وقوله : ( وکل معتقد ) بالاعتقاد الخاص ( فهو ظان ، لیس بعالم . ) إذ لو کان عالما عارفا ، لعرف الله فی کل الصور والعقائد . ف ( کل ) مبتدأ ، ( فهو ظان ) خبره .

ویجوز أن یکون معطوفا على قوله : ( فی کل صورة ) . أی عرف الله فی کل صورة وکل عقیدة . فیفتح ( القاف ) .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فلذلک قال تعالى : "أنا عند ظن عبدی بی" . أی ، لا أظهر له إلا فی صورة معتقده : فإن شاء أطلق . ) وعبد الإله المطلق الظاهر فی کل المظاهر والمجالی .

(وإن شاء قید ) بصورة معینة یعطیها استعدادها . ( فإله المعتقدات تأخذه الحدود . ) لأنه مقید معین .

 قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وهو الإله الذی وسعه قلب عبده ، فإن الإله المطلق لا یسعه شئ ، لأنه عین الأشیاء وعین نفسه ، والشئ لا یقال فیه یسع نفسه ، ولا لا یسعها . فافهم ذلک . والله یقول الحق وهو یهدى السبیل . )

أی ، القلب لما کان معینا مقیدا مکتنفا بعوارض تعینه وحدود تشخصه ، لا یدرک إلا مثله ، ولا یسعه إلا ما هو معین محدود مثله . والإله المطلق جل عن الحدود وعز عن الإحاطة ، فلا یسعه شئ .

فکیف یسعه وهو عین الأشیاء ، ولا شئ غیره ؟ ولا یوصف الشئ بأنه یسع لنفسه ، ولا بأنه لا یسعها . فافهم ترشد .

لا یقال قوله : ( فإن الإله المطلق لا یسعه شئ ) . یناقض ما ذکره من قبل من أن قلب العارف یسع الحق . لأن ذلک بحسب التجلی ، والتجلی أبدا لا یکون إلا على قدر استعداد المتجلى له ، والمتجلى له عین مقید ، فلا یمکن أن یتجلى له الحق المطلق من حیث إطلاقه ، إذ هذا النوع من التجلی لا یبقى للمتجلى له وجودا وتعینا ، للمنافاة بینهما .

ولا یمکن أن یتجلى لشئ بجمیع أسمائه وصفاته دفعة وهذا هو المراد وإن کان قلب الکامل العارف قابلا لجمیع التجلیات الأسمائیة ، لکن لا یتجلى له الحق دفعة بالجمیع ، ولا له قابلیة ذلک .

والله یقول الحق بلسان الکاملین، ویهدى سبیله للمتوجهین إلیه والطالبین، وهو الموفق للرشاد، ومنه المبدأ وإلیه المعاد. وهذا آخر ما أردنا بیانه.

والحمد لله على التوفیق والشکر لولى الحقائق.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( إذ لو عرف ما قال الجنید لون الماء لون إنائه لسلم لکل ذی اعتقاد ما اعتقده، وعرف الله فی کل صورة وکل معتقد.

فهو ظان لیس بعالم، ولذلک قال «انا عند ظن عبدی بی» لا أظهر له إلا فی صورة معتقده: فإن شاء أطلق و إن شاء قید.

فإله المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الذی وسعه قلب عبده، فإن الإله المطلق لا یسعه شیء لأنه عین الأشیاء وعین نفسه: والشیء لا یقال فیه یسع نفسه ولا لا یسعها فافهم والله یقول الحق وهو یهدی السبیل.

تم بحمد الله و عونه وحسن توفیقه، والحمد لله وحده و صلى الله على سیدنا محمد و آله و صحبه وسلم تسلیما کثیرا. )

قال رضی الله عنه : ( إذ لو عرف ما قال الجنید لون الماء لون إنائه لسلّم لکلّ ذی اعتقاد ما اعتقده ، وعرف اللّه فی کلّ صورة وکلّ معتقد ، فهو ظان لیس بعالم ).

ولو لم یکن جهله مرکبا لم یعترض علیه ، بل قال مثل قول المحققین ،

وإلیه الإشارة بقوله : ( إذ لو عرف ما قال الجنید : " لون الماء لون إنائه " ، لسلم کل ذی اعتقاد ) من أهل التنزیه ، والجامع بین التنزیه والتشبیه باعتبار استقراره فی مقر غیره ، وتعلقه بالعالم ( ما اعتقده ، وعرف اللّه ) ظاهرا ( فی کل صورة ) من صور العالم ، ولم ینکر على الصوفیة القائلین بظهوره فی العالم بصور المحدثات ، فإنه وإن لم یکن له صور فی ذاته ، فلا یبعد أن یتصور عند ظهوره فی حقائق الأشیاء ، کما أنه لا لون لنور الشمس ، وهو یتلون بألوان الزجاجات إذا أشرق علیها فیما یحبها ، وإذا کان ( کل معتقد ) من الأشاعرة والمعتزلة مصیبا من وجه ومخطئا من وجه ، فکل معتقد یقیده ، ( فهو ظانّ ) فی الحق "وَإِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً " [ النجم : 28 ] ( لیس بعالم ) .

قال رضی الله عنه :  ( فلذلک قال : « أنا عند ظنّ عبدی بی » . رواه البخاری  ومسلم  

أی : لا أظهر له إلّا فی صورة معتقده : فإن شاء أطلق وإن شاء قیّد ، فإلّه المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الّذی وسعه قلب عبده ، فإنّ الإله المطلق لا یسعه شیء لأنّه عین الأشیاء وعین نفسه ، والشّیء لا یقال فیه یسع نفسه ولا لا یسعها فافهم ،وَاللَّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ) [ الأحزاب : 4] .)

(ولذلک ) أی : ولکون کل معتقد ظانّا ( قال ) اللّه تعالى : ( « أنا عند ظن عبدی بی » ) ، ولم یقل : عند علم عبدی بی ، ( أی : لا أظهر له ) فی الدنیا والآخرة ( إلا فی صورة معتقده ) ما دام اعتقاده باقیا على ما مر ، فإذا ظهر فی صورة أخرى أنکره ، ( فإن شاء أطلق ) فلا یتقید بتنزیه فی کل موضع ولا بتشبیه فی الکل ، فإن التنزیه المحض نقص ، والتشبیه المحض کفر ، ( وإن شاء قید ) وأخطأ بالنقص أو بالکفر أو البدعة ، قال : ( المعتقدات ) ما حد ( الحدود ) المانعة من دخول معتقد الغیر فیه ، فالمنزه یمنع من التشبیه فی الظهور أیضا ، والمشبه یمنع من التنزیه والمبتدع یمنع من التنزیه عن النقائص بعدم الصفات ، واللّه تعالى لیس بمحدود .

ثم أشار إلى أن المتصور فی الإله شیئا من الإفراد بالتنزیه أو التشبیه أو الجمع بینهما ، فإلهه أیضا محدود وإن بلغ حد الکشف بقوله ، ( وهو ) أی : المحدود هو ( الإله الذی وسعه قلب عبده ) دون المطلق ، ( فإن الإله المطلق لا یسعه شیء ؛ لأنه ) باعتبار الظهور ( عین الأشیاء ) التی من جملتها قلب هذا العبد ، وباعتبار البطون ( عین نفسه ) ، ولیس وسعه القلب باعتبار بطونه ، إذ هو باعتبار التجلی له ، فتعین أن یکون باعتبار الظهور ، ولکنه لیس على الإطلاق فی الظهور بحیث یشمل القلب ؛

لأن ( الشیء لا یقال ) أنه ( یسع نفسه ، ولا یسعها ) ذو فهم یعنی قوله عزّ وجل : « وسعنی قلب عبدی المؤمن » . ؛ فإنه إنما وسعه ما یتصوره ، وإن کان أقرب إلى مطابقة ما علیه الحق فی نفسه بالنظر إلى متصرفه من دونه لا فی نفس الأمر ،("وَاللَّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ") [ الأحزاب : 4 ] .

والحمد للّه عدد کل حرف ملء السماوات والأرض ، وملء مالا یدرک له طرق على ما وفقنی فیه للتوفیق بین ظاهر الشرع فی کل أصل وفرع یظنه المسمى بالحقیقة ،

فأخرجته من ظلمات إنکار المنکرین عن سوء الفهم ، وإقرار من یعترف به مع ما فهم فیه من مخالفة الشرع ، إذ لم یکن له من التوفیق بینهم ، فکانت کلتا الفرقتین فی درک مقاصده فی ذلک ضلال الهاویة " تَصْلى ناراً حامِیَةً تُسْقى مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ " [ الغاشیة : 4 ، 5 ] .

إلى یوم الهدایة الجامعة بین أسرار الحقیقة ، وأنوار الشریعة بعون اللّه تعالى "فِی جَنَّةٍ عالِیَةٍ " [ الحاقة : 22 ] .

لا تسمع فیها من مخالفة الشرع والعقل " لَا تَسْمَعُ فِیهَا لَاغِیَةً " [ الغاشیة : 11 ] ، فقیل لأربابها : " کُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیَّامِ الْخالِیَةِ " [ الحاقة : 24 ]

قُطُوفُها من فوائد الکتاب "دانِیَةٌ" [ الحاقة : 23 ] ،

ومن لطائف نکات العلم "عَیْنٌ جارِیَةٌ " [ الغاشیة : 12 ] ،

ومن تمهیدات قواعده " سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ " [ الغاشیة : 13 ] ،

ومن التقریبات إلى العقل بنقیضه من الکتاب والسنة ، أو قدماء الصوفیة ، أو البراهین العقلیة "وَأَکْوابٌ مَوْضُوعَةٌ " [ الغاشیة : 14].

وقلع أى رفع الشبه ، وأوهام الکفر والبدعة والخشوع "وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ وَزَرابِیُّ مَبْثُوثَةٌ " [ الغاشیة : 15 ، 16 ] ،

والحمد للّه الذی نجانا من القوم الظالمین ، وأحلنا برحمته فی عباده المؤمنین ،

والحمد للّه الذی هدانا لهذا التحقیق ، وما کنا لنهتدی لهذا التدقیق لولا أن هدانا اللّه بانتهاء أنواع التوفیق ، وقد أضل کثیرا من الشارحین ، فجعلهم "فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ" [ الشعراء : 225 ] ، وفی مواضع الإشارة بعضهم " فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ" [ البقرة : 15].

وصلّ اللّه على سیدنا ، بل سید الرسل والأنبیاء محمد ،

وعلى جمیع الأنبیاء والمرسلین ، والملائکة المقربین ،

وأهل السماوات والأرضین من عباده المؤمنین .

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( إذ لو عرف ما قال الجنید لون الماء لون إنائه لسلم لکل ذی اعتقاد ما اعتقده، وعرف الله فی کل صورة وکل معتقد.

فهو ظان لیس بعالم، ولذلک قال «انا عند ظن عبدی بی» لا أظهر له إلا فی صورة معتقده: فإن شاء أطلق و إن شاء قید.

فإله المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الذی وسعه قلب عبده، فإن الإله المطلق لا یسعه شیء لأنه عین الأشیاء وعین نفسه: والشیء لا یقال فیه یسع نفسه ولا لا یسعها فافهم والله یقول الحق وهو یهدی السبیل.

تم بحمد الله و عونه وحسن توفیقه، والحمد لله وحده و صلى الله على سیدنا محمد و آله و صحبه وسلم تسلیما کثیرا. )

قال رضی الله عنه :  ( إذ لو عرف ما قال الجنید - « لون الماء لون إنائه » - لسلَّم لکل ذی اعتقاد ما اعتقده ) فإنّ اللون الذی اکتسبه الحقّ فی ذلک المعتقد عین لون الحقّ ، وتلک الصورة صورة الحقّ ، ( وعرف الله فی کل صورة وکل معتقد فهو ظانّ ، لیس بعالم ) ضرورة أن صاحب الاعتقاد فیما عقده علیه ما وصل إلى مرتبة العلم الیقینی والانشراح الصدری ، فإنّه بعد فی مرتبة العقد العقلی ، فهو داخل فی مرتبة الظنّ

قال رضی الله عنه :  ( فلذلک قال ) : تطمینا لجمیع أرباب العقائد : ( « أنا عند ظنّ عبدی بی » أی لا أظهر له ) ظهور ما تبیّن عند الشخص ( إلَّا فی صورة معتقده ، فإن شاء أطلق ) فی سائر الصور الاعتقادیّة ، کما هو عند أهل الذوق والکشف ، ( وإن شاء قیّد ) بصورة خاصّة فیها على ما هو عند أصحاب النظر والتقلید . وبیّن أنّ الحقیقة ما لم تکن محصورة تحت انضباط الصورة لا یقبل الحدّ أصلا ، على ما لا یخفى عند الواقف بأسالیب طریق العقل ومیزانه ، وإلیه أشار بقوله : ( وإله المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الذی وسعه قلب عبده )

باعتبار إحاطته إیّاه وحصره صورته المحصورة به وفیه ، ( فإن الإله المطلق ) من حیث أنّه مطلق ( لا یسعه شیء لأنّه عین الأشیاء ، وعین نفسه ، والشیء لا یقال فیه : « یسع نفسه » ، ولا « لا یسعه » ) فإنّک قد نبّهت من قبل فی المقدّمة أنّ من شأن الهویّة الإطلاقیّة جمعیّة الأضداد وتعانق الأطراف وبیّن أنّ صدق الضدین معا یستلزم کذبهما معا ، فهو قد آثر صورة النفی هاهنا فی التعبیر عن هذه اللطیفة لما فی النفی من المناسبة إلى الإطلاق .

 

قال رضی الله عنه :  ( فافهم ) فإنّه من فهم هذه الدقیقة فهو على أبین السبل وأقرب الطرق من فهم الإطلاق الذاتی .

( والله یقول الحق ) بالقول الثابت القرآنیّ الختمیّ ( وهو یهدی السبیل ) إلى مدارک لطائفه الختمیّة .

فبلطائف نقوش الختم انختم الکتاب ونجز التعلیقات علیه فی یوم الجمعة ، عشرین من الصفر ، ختم بالخیر والظفر ، بسنة أربع عشر وثمان مائة حامدا لله ومصلیّا على الخاتم والسلام .

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( إذ لو عرف ما قال الجنید لون الماء لون إنائه لسلم لکل ذی اعتقاد ما اعتقده، وعرف الله فی کل صورة وکل معتقد.

فهو ظان لیس بعالم، ولذلک قال «انا عند ظن عبدی بی» لا أظهر له إلا فی صورة معتقده: فإن شاء أطلق و إن شاء قید.

فإله المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الذی وسعه قلب عبده، فإن الإله المطلق لا یسعه شیء لأنه عین الأشیاء وعین نفسه: والشیء لا یقال فیه یسع نفسه ولا لا یسعها فافهم والله یقول الحق وهو یهدی السبیل.

تم بحمد الله و عونه وحسن توفیقه، والحمد لله وحده و صلى الله على سیدنا محمد و آله و صحبه وسلم تسلیما کثیرا. )

قال رضی الله عنه :  ( إذ لو عرف ما قال الجنید لون الماء لون إنائه لسلّم لکلّ ذی اعتقاد ما اعتقده ، وعرف اللّه فی کلّ صورة وکلّ معتقد . فهو ظان لیس بعالم ، فلذلک قال : « أنا عند ظنّ عبدی بی » أی لا أظهر له إلّا فی صورة معتقده : فإن شاء أطلق وإن شاء قیّد. فإلّه المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الّذی وسعه قلب عبده ، فإنّ الإله المطلق لا یسعه شیء لأنّه عین الأشیاء وعین نفسه : والشّیء لا یقال فیه یسع نفسه ولا أنه لا یسعها فافهم ،وَاللَّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ [ الأحزاب : 4 ] .)

( إذ لو عرف ما قاله الجنید لون الماء لون إنائه لسلم لکل ذی اعتقاد ما اعتقده وعرف اللّه فی کل صورة ) .

قال رضی اللّه عنه :

عقد الخلائق فی الإله عقائدا  .... وأنا شهدت جمیع ما اعتقدوه

( وکل معتقد فهو ظان ) ، ظنا غیر مطابق للواقع باعتبار حصره فی صورة معتقده وإن کان صادقا باعتبار أنه من صوره فهو ( لیس بعالم ) بالأمر على ما هو علیه ( ولذلک ) ، أی لأجل أن کل معتقد ظان

( قال تعالى : أنا عند ظن عبدی بی ، أی لا أظهر له إلا فی صورة معتقده فإن شاء ) الأمر على ما هو علیه ( أطلق ) وشاهد الحق فی جمیع الصور الاعتقادیة وغیرها .

( وإن شاء قید ببعضها ) على ما هو عند أصحاب النظر والتقلید ( فإله المعتقدات ) ، أی الإله الذی له نسبة إلى صورة خاصة من الصور المعتقدة بالنسبة إلى کل معتقد ( تأخذه الحدود وهو الإله الذی وسعه قلب عبده فإن الإله المطلق ) من حیث إطلاقه ( لا یسعه شیء) ، لأنه عین الأشیاء ( وعین نفسه ) فالوجود کله عینه ونفسه ( والشیء لا یقال فیه یسع نفسه ولا أنه لا یسعها فافهم ) .

فإن ذلک معنى إطلاقه الذاتی هذا هو القول الحق الذی لا سبیل إلیه إلا من خلص من المقید بالاعتقادات الجزئیة الفکریة أو التقلیدیة ( واللّه یقول الحق ) بلسان العبد (وَهُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ) إلیه وینصب الدلیل علیه .

قال مؤلفه رحمة اللّه علیه : لقد وفق للفراغ عن فک ختام هذه الفصوص ، وکشف إیهام هذه النصوص ، العبد المتذلل بالشخوص بین یدی عموم أهل الخصوص عبد الرحمن بن أحمد الجامی ، تجاوز اللّه سبحانه عن مزال أقدامه ومزالق أقلامه ، غرة جمادى الأولى المنتظمة فی سلک شهور سنة ست وتسعین وثمانمائة ، واللّه أعلم .

تمّ  الفص المحمدی

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص: ۶۳۷-۶۴۰

إذ لو عرف ما قال الجنید لون الماء لون إنائه لسلّم لکلّ ذی اعتقاد ما اعتقده، و عرف اللّه فی کل صورة و کل معتقد.

چه اگر به قول جنید معرفت پیدا ‌می‌کرد که فرمود: «لون الماء لون إنائه» هر آینه نسبت به اعتقاد هر صاحب اعتقادى تسلیم بود و اللّه تعالى را در هر صورت ‌می‌شناخت.

سخن جنید این است که صور اعیان و اذهان هر یک به منزله انایى یعنى ظرفى و وعائى خاصند که به اقتضاى خصوصیت ظرفیت آنها یعنى تشخص و تعین آنها- و لو یک شخص، در مراحل مختلف وجودش چون انسان از مقام طبع تا مقام فوق عرشش رنگى خاص دارد و حق سبحانه که با هر صورتى از صور ارتباطى بی‌تکلّف و بی‌قیاس دارد- در هر ظرف به رنگ آن ظرف تجلى ‌می‌نماید و به حسب استعداد و قابلیات آنها ظهورى خاص دارد و به قول عارف جامى:

أعین همه شیشه‌هاى گوناگون بود تابید در او پرتو خورشید وجود

هر شیشه که سرخ بود یا سبز و کبود خورشید در او به آن چه او بود نمود

فهو ظان لیس بعالم.

و هر معتقد به اعتقاد خاصى ظانّ است: نه عالم چه اگر عالم عارف باشد خداى را در هر صورت و عقیده ‌می‌شناسد. عارف جامى در سلسلة الذهب گوید:

تخته جمله عقاید باش‏        در همه صورتش مشاهد باش‏

شو هیولاى جمله معتقدات‏ تا بیابى ز شرک و جهل نجات‏

فلذلک قال انا عند ظنّ عبدی بی الا أظهر له إلّا فی صورة معتقده، فان شاء أطلق و إن شاء قیّد.

لذا خداوند فرمود: انا عند ظن عبدى بى.

غرض شیخ از این استشهاد در کلمه «ظن» است که خداوند نفرمود «عند علم عبدی بى» که در عبارت قبل گفته بود معتقد به اعتقاد خاص ظانّ است نه عالم.

یعنى من براى عبدم ظاهر نمی‌شوم مگر در صورت معتقد او، پس اگر عبد بخواهد مطلق گرداند و اگر خواهد مقید (یعنى اگر خواهد اله مطلق ظاهر در هر مظاهر و مجالى را عبادت کند و اگر بخواهد به صورت معینه‌ای که استعداد اصحاب نظر و تقلید ایجاب ‌می‌کند مقید بدارد.

فإله المعتقدات تأخذه الحدود و هو الإله الذی وسعه قلب عبده.

پس اله در صور معتقده (چون مقید و معین است) حدود آن را فرا ‌می‌گیرد و این الهى است که قلب عبد او گنجایش آن را دارد.

از این بیان فهم کن آن چه را ارباب حال از دل خودشان خبر ‌می‌دهند که: 

«کى رفته‌‏اى‏ ز دل که تمنّا کنم تو را». یا:

گر بشکافند سراپاى من‏ جز تو نیابند در اعضاى من‏

و یا اینکه: ندانم دل در او یا اوست در دل.

امثال این گونه تعبیرات و مناجاتها ناظر به حصه وجودى هر کس که از آن تعبیر به سرّ اشخاص ‌می‌کنند ‌می‌باشد که این سرّ یعنى همین حصه وجودى، لطیفه‌ای روحانى است که با رب مطلق ارتباطى بی‌تکلّف و بی‌قیاس دارد. نه رب مطلق که‏ وَسِعَ کُلَّ شَیْ‏ءٍ وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ که در این مقام یعنى در مقابل حقیقتى که «الصمد» و «المحیط» است‏ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ‏ چنانکه شیخ فرماید:

فإن الإله المطلق لا یسعه شی‏ء لأنه عین الأشیاء و عین نفسه: و الشی‏ء لا یقال فیه یسع نفسه و لا لا یسعها فافهم‏ وَ اللَّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ‏.

چه اینکه اله مطلق را هیچ چیزى وسعت و گنجایش ندارد چه اینکه اله مطلق عین أشیاء و عین نفس خود است که وجود یک پارچه عین و نفس اوست و گفته نمی‌شود در باره شیئى که گنجایش خودش را دارد و یا گنجایش خودش را ندارد فافهم. وَ اللَّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ‏ (أحزاب: 4).

یعنى خداوند به لسان عبدش حق را ‌می‌گوید. درباره سعه قلب عارف و مقامات قلب در چند جاى این کتاب و بخصوص در فص شعیبى بتفصیل بحث شده است.

دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اللَّهُمَّ وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ‏ (یونس: 12).

در خاتمه معروض ‌می‌دارد که سالیانى برنامه نگارنده این بود که هر گاه به حوزه درسى تهران و قم، تعطیلى روى ‌می‌آورد در شهرش آمل چند حلقه درس و بحث دایر ‌می‌کرد که به اندازه توانش نفوس مستعده را از مأدبه منطق وحى بیت عصمت و طهارت محمّد و آل محمد- صلوات اللّه علیهم- بهره ‌می‌رسانید.

این اثر قویم قیّم به نام ممدّ الهمم در شرح فصوص الحکم یکى از بهره‌هاى آن حلقه‌هاى درس و بحث است که براى تنى چند از اخوان صفا و خلّان وفا در آمل تدریس کرده‌ام، بدین گونه که مطالب فصوص شیخ أکبر را پس از تقریر املا ‌می‌نمودم‏

و آن عزیزان تحریر ‌می‌فرمودند که عبارت این شرح به املاى لسانى من است، نه به إنشاء قلمى من.

تدریس آن در 29 شعبان سنه 1391 ه. ق، مطابق با 28/ 7/ 1350 ه. ش، آغاز شد؛ و در 27 صفر 1404 ه. ق مطابق با 12/ 9/ 1362 ه. ش به انجام رسید.

و اکنون که تاریخ 8/ 10/ 1377 ه. ش، است- یعنى پس از گذشت حدود بیست و هفت سال- توفیق إلهى یار شد که این علق نفیس به حلیت طبع متحلّى شده است و در دست طالبان معارف و عاشقان حقایق قرار گرفت.

امید است که در حدّ خود مفید افتد، و اثرى نامدار در روزگار به یادگار پایدار بوده باشد.

به عنوان تقدیر و تشکر که من لم یشکر المخلوق لم یشکر الخالق، از دو شخصیت عزیز یکى حضرت فاضل گرامى ولّى جناب خواجه ابو سعید آملى، حاج آقا رضاى ولایى؛ و دیگر جناب فاضل بسیار گرانقدر وفیّ، حضرت مستطاب حمید ترقى جاه، که آن بزرگوار در تهیّه و تحریر این صحیفه، و این عالى مقدار در تهذیب و تنظیم آن، بذل عنایت فرموده‌اند تا بدین صورت جمیل متجلى شده است، سپاسگزارم. جزاهما اللّه سبحانه بالقائاته السبّوحیّة. قوله تعالى شأنه: إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا.

قم- حسن حسن زاده آملى 22- 3- 1375 ه. ش.

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۱۱۱۸-۱۱۲۰

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۶۸۴

 إذ لو عرف ما قال الجنید «لون الماء لون إنائه» لسلّم لکلّ ذى اعتقاد ما اعتقده، و عرف اللّه فی کلّ صورة و کلّ معتقد. فهو ظانّ لیس بعالم، و لذلک قال- تعالى- «أنا عند ظنّ عبدى بى» لا أظهر له إلّا فی صورة معتقده: فإن شاء أطلق و إن شاء قیّد. شرح این ظاهر است.

فإله المعتقدات تأخذه الحدود و هو الإله الّذی وسعه قلب عبده، فإنّ الإله المطلق لا یسعه شی‏ء لأنّه عین الأشیاء و عین نفسه: و الشّى‏ء لا یقال فیه یسع نفسه و لا لا یسعها فافهم. و اللّه بقول الحقّ و هو یهدى السّبیل.

شرح پس چیزى که عین همه بود، چگونه وصف توان کرد که در خود گنجد یا نه؟ که کنج و ناکنج محدود را توان گفت؛ و هو- تعالى- عن الحدّ. و گنجیدن در کنج دل اهل کمال به حسب تجلّیات جلالی و جمالى است، و دل کامل اگر چه قابل جمیع تجلّیات است؛ امّا نه دفعة واحدة.

ایزد- تعالى- خواننده و داننده و عمل کننده این معانى را به حلیه ایمان و عرفان مزیّن گرداناد بمنّه و کرمه. و إنّه قریب مجیب‏

و الحمد للَّه وحده و السّلام على من اتّبع الهدى.

تمام شد کتاب حل فصوص الحکم بعون الله و حسن توفیقه بجوار مشهد منور و مرقد مطهر سلطان الاولیاء امام ابو الحسن على بن موسى الرضا علیه و على آبائهم التّحیّة و الثّناء بخط العبد الحقیر خادم الفقراء عبد اللطیف قلندر بن عبد الله بن خضر سبزوارى بتاریخ غرّه شعبان المعظم سنه احدى و تسعمایة.

اللهم اغفر لمصنّفه و شارحه و صاحبه و ناظره و کاتبه و لجمیع المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات برحمتک یا ارحم الراحمین و صلّى الله على محمّد و آله اجمعین الطّیبین الطّاهرین و سلم تسلیما کثیرا کثیرا.