عرفان شیعی

 الفقرة الخامسة والثلاثون :

     

نقد النصوص فى شرح نقش الفصوص الشیخ عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ :

27 – شرح نقش فص حکمة فردیة فی کلمة محمدیة

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( معجزته القرآن . والجمعیة إعجاز على أمر واحد لما هو الإنسان علیه ).

إنّما خصّت الکلمة المحمّدیة بالحکمة الفردیة لأنّه صلّى الله علیه و سلم أوّل التعیّنات الذی تعیّن به الذات الأحدیة قبل کل تعیّن تظهر به من التعیّنات الغیر المتناهیة. وهذه التعیّنات مترتّبة ترتّب الأجناس و الأنواع و الأصناف والأشخاص، مندرج بعضها تحت بعض. فهو یشمل جمیع التعیّنات.

فهو واحد فرد فی الوجود، لا نظیر له، إذ لا تعیّن یساویه فی المرتبة، و لیس فوقه إلّا الذات الأحدیة المطلقة المنزّهة عن کلّ تعیّن وصفة و اسم و رسم و حدّ و نعت.

فله الفردیة مطلقا. وأیضا أوّل ما حصل به الفردیة إنّما هو بعینه الثابتة، لأنّ أوّل ما فاض بالفیض الأقدس من الأعیان هو عینه الثابتة.

فحصل بالذات الأحدیة والمرتبة الإلهیة وعینه الثابتة الفردیة الأولى.

و توصیف هذه الحکمة ب «الکلیة»، کما وقع فی بعض نسخ الفصوص، لشمول التعیّن الأوّل- الذی هو حقیقته علیه السلام- کلّ التعیّنات.

اعلم أنّ الحقائق العلمیة إن کانت معتبرة لا بأحوالها، تسمّى "حروفا غیبیة"، و مع أحوالها، «کلمات غیبیة»، والوجودیة بلا أحوالها، "حروفا وجودیة"، ومعها، «کلمات وجودیة»، فالدالّة منهما على جملة مفیدة، "آیة"، والبعض الجامع لتلک الجمل، «سورة»، ومجموع المقولات أو الموجودات باعتبار التفصیل، "فرقانا"، و باعتبار الجمع، «قرآنا».

ولجمعیتها فی الإنسان الکامل سمّى نفسه أیضا «قرآنا»، وعبارتها الواردة علیه من الحق أیضا "قرآنا".

إذا عرفت هذا، فنقول، (معجزته) الدالّة على نبوّته صلّى الله علیه و سلم هی القرآن، الذی هو نفسه و حقیقته باعتبار جمعیتها الحقائق کلها، أو العبارة الدالّة على تلک الجمعیة الواردة علیه صلّى الله علیه وسلم من الحق سبحانه.

وأیّا ما کان، فهو معجز، فانّه لیس لحقیقة من الحقائق هذه الجمعیة، لأنّ الحقائق کلها داخلة تحت الحقیقة المحمّدیة دخول الجزء تحت الکل، ولا لکتاب من الکتب الدلالة على تلک الجمعیة، فانّ القرآن أحدیة جمع جمیع الکتب الإلهیة.

وقد ورد عن النبی صلّى الله علیه وسلم أنّه قال، «أنزل الله مائة و أربع کتب من السماء.

قال الشیخ رضی الله عنه :  (من الحقائق المختلفة . کالقرآن بالآیات المختلفة بما هو کلام الله مطلقاً . وبما هو کلام الله . وحکایة الله . فمن کونه کلام الله مطلقاً هو معجز . وهو الجمعیة .

وعلى هذا یکون جمعیة الهمة : " وَمَا صَاحِبُکُم بِمَجْنُونٍ " [التکویر : 22] .

فما بخل بشیءٍ).

فأودع علوم المائة فی الأربع، وهی التوریة والإنجیل والزبور والفرقان.

ثمّ أودع علوم هذه الأربع فی القرآن. ثمّ أودع علوم القرآن فی المفصّل من سوره.

ثمّ أودع علوم المفصّل فی الفاتحة. فمن علم تفسیر الفاتحة، علم تفسیر جمیع کتب الله المنزلة. ومن قرأها، کأنّما قرأ التوریة والإنجیل والزبور والفرقان.  اورده السیوطی الدر المنثور

و لمّا کانت جمعیة الهمّة من بعض بطون معنى القرآن- کما وقعت الإشارة إلیه فی الفص الموسوی- أراد رضى الله عنه أن ینبّه على أنّ تلک الجمعیة أیضا إعجاز، فقال، (والجمعیة اعجاز على أمر واحد) ، أی جمعیة الهمّة على أمر واحد إعجاز، (لما هو الإنسان علیه من الحقائق المختلفة) و القوى المتعدّدة المتکثّرة الروحانیة أو الجسمانیة.

و لکل من تلک الحقائق و القوى اقتضاء خاصّ و حکم متعیّن یغایر أحکام ما عداه.

فالجمعیة التی هی استهلاک تلک الکثرة فی الوحدة أمر خارق لعادة الجمهور، فهو إعجاز.

والإنسان المتکثّر بحقائقها المختلفة (کالقرآن) المتکثّر (بالآیات المختلفة)، أی المنقسم، ( بما هو کلام الله‏ مطلقا)، أی من غیر أن یکون حکایة عن کلام أحد حکایة لفظیة، (و بما هو کلام الله) من حیث أنّه سبحانه تکلّم به، و لکنّه فی الحقیقة لیس کلام الله، بل (حکایة الله) عن کلام متکلّم آخر. حکایة لفظیة.

(فمن کونه)، أی فالقرآن من حیث کونه، (کلام الله مطلقا هو معجز)، لا من حیث أنّ بعضه کلام متکلّم آخر حکاه الله سبحانه بلفظه، فانّه لیس یلزم أن یثبت له الاعجاز من هذه الحیثیة.

(وهو)، أی کون القرآن المتکثّر بآیاتها المختلفة متّحدا فی کونه کلام الله هو، (الجمعیة)، التی تستلزم الاعجاز.

(و على هذا)، أی على طریق تلک الجمعیة، یکون جمعیة الهمة للإنسان بحقائقها المختلفة. فکما أنّ تلک الجمعیة إعجاز، فکذلک جمعیة الهمّة، لما عرفت.

قال تعالى، «وَ ما صاحِبُکُمْ»، یعنى محمّدا صلّى الله علیه و سلم، «بِمَجْنُونٍ»،

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( مما هو لکم ولا " بِضَنِینٍ " . أی ما یتهم فی أنه بخل بشیءٍ من الله هو لکم . الخوف مع الضلال قال : " مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَى " [النجم : 2] . )

من «الجنون» بمعنى الستر، (أی ما ستر عنه شی‏ء)، إذ "لا یعزب عن علمه مثقال ذرّة فی الأرض" و لا فی السماء من حیث حقّیّته،

وإن کان یقول، «أنتم أعلم بأمور دنیاکم» من حیث بشریته. رواه مسلم

وذلک لأنّ الحقیقة المحمّدیة- التی هی صورة الاسم الجامع الإلهی- هی التی تربّ صور العالم کلها بالربّ الظاهر فیها الذی هو ربّ الأرباب.

فلا بدّ لها من الاتّصاف بالصفات الإلهیة کلها من العلم الشامل و القدرة الکاملة و غیرهما، لیتصرّف بها فی أعیان العالم على حسب استعداداتها، ولکنّ ذلک إنّما هو من جهة حقّیّتها، لا من جهة بشریتها، فانّها من تلک الجهة عبد مربوب محتاج إلى ربّها، کما نبّه سبحانه على هذه الجهة بقوله، قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحى‏ إِلَیَّ، وعلى الجهة الأولى بقوله، وَما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ الله رَمى‏، فأسند رمیه إلى الله.

والحاصل أنّ ربوبیته للعالم بالصفات الإلهیة التی له من حیث مرتبته، وعجزه و مسکنته وجمیع ما یلزمه من النقائص الامکانیة من حیث بشریته، الحاصلة من التقیّد والتنزّل إلى العالم السفلى، لیحیط بظاهره بخواصّ العالم الظاهر وبباطنه بخواصّ العالم الباطن، فیصیر مجمع البحرین ومظهر العالمین.

فنزوله أیضا کماله، کما أنّ عروجه إلى مقامه الأصلی کماله. فالنقائص أیضا کمالات باعتبار آخر یعرفها من تنوّر قلبه بالنور الإلهی.

"ولا بضنین"، من «الضنّ» وهو البخل أی لیس‏  صاحبکم صلّى الله علیه و سلم ببخیل،

(فما بخل بشی‏ء مما هو لکم) ، أی بشی‏ء یکون من جملة ما ینبغی لکم و یقتضیه استعداداتکم.

(و لا بظنین)، من "الظنّ" بمعنى التهمة، کما وقع فی بعض القراآت، (أی ما یتهم فی أنه بخل بشی‏ء ) حاصل لدیه (من) عند (الله هو لکم)، لأنّه صلّى الله علیه و سلم بربوبیته المذکورة أعطى کل ذى حق حقّه و أفاض علیه جمیع ما احتاج إلیه و استحقّه.

ثمّ إنّه (لما کان الخوف) لا یتحقّق إلّا (مع الضلال)، الذی هو الحیرة- فانّ الخوف عبارة عن انسلاخ القلب عن طمأنینة الأمن لتوقّع مکروه ممکن الحصول، و لا شکّ أنّ توقّع المکروه من غیر جزم به حیرة و تردّد- فحیث أراد الله تعالى نفى الخوف عنه صلّى الله علیه و سلم، حکم بنفی الضلال عنه، کما (قال سبحانه، «ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوى‏» [النجم : 2].

و لکن ینبغی أن تعلم أنّ للضلال ثلاث مراتب: بدایة و وسط و نهایة. و الضلال المنفی عنه صلّى الله علیه و سلم هو ما عدا المرتبة الأخیرة، فإنّ المرتبة الأخیرة هی مقامه صلّى الله علیه و سلم الذی طلب المزید فیه بقوله، «ربّ زدنی فیک تحیّرا»، کما أشار إلیه رضى الله عنه بقوله،

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( أی ما خاف فی حیرته لأنه من علم أن الغایة فی الحق هی الحیرة فقد اهتدى فهو صاحب هدىً وبیانٍ فی إثبات الحیرة .)

وصلى الله على سیدنا محمد وآله وصحبه أجمعین وسلم .

(أی ما خاف فی حیرته)، التی هی المرتبة الأخیرة التی یتمنّاها الکمّل ولا یتعدّونها أبد الآباد.

وإنّما لم یخف صلّى الله علیه وسلم فی هذه المرتبة  (لأنه)، أی لأنّ الشأن أنّه صلّى الله علیه و سلم علم أنّ الغایة القصوى فی معرفة الحق هی الحیرة، و(من علم أن الغایة القصوى فی) معرفة (الحق سبحانه هی الحیرة، فقد اهتدى) فی حیرته إلى أنّها هی الغایة. و من اهتدى فی حیرته إلى ذلک، (فهو صاحب هدى و بیان فی اثبات الحیرة). و إنّها هی الغایة، فکیف یخاف فیها.

اعلم أنّ المرتبة الأولى من الضلال تختصّ بحیرة أهل البدایات من جمهور الناس، و حکم الثانیة یظهر فی المتوسّطین من أهل الکشف و الحجاب، و حکم الثالثة مختصّ بأکابر المحقّقین.

أمّا سبب  الحیرة الأولى العامّة، فهو کون الإنسان فقیرا طالبا بالذات، فلا یمرّ علیه نفس یخلو فیه من الطلب.

وذلک الطلب متعلّقه فی نفس الأمر الکمال الذی هو غایة الطالب.

والغایات تتعیّن بالهمم و المقاصد و المناسبات الداعیة الجاذبة. فما لم یتعیّن للإنسان وجهة یرجّحها أو مذهب أو اعتقاد یتقیّد به، بقی حائرا قلقا.

وأوّل مزیل لهذه الحیرة تعیّن المطلب المرجّح، ثمّ معرفة الطریق الموصل، ثمّ السبب المحصّل، ثمّ ما یمکن الاستعانة به فی تحصیل الغرض، ثمّ معرفة العوائق و کیفیة إزالتها. فإذا تعیّنت هذه الأمور، تزول هذه الحیرة.

ثمّ إنّ حال الإنسان بعد أن یتعیّن له وجهة، و یرجّح أمرا ما یراه الغایة، على ضربین: إمّا یستوعبه ذلک الأمر بحیث لا یبقى فیه فضلة یطلب بها المزید، کما هو حال أهل الاعتقادات والنحل غالبا، أو یبقى فیه فضلة من صحو، فتراه مع رکونه إلى حال معیّن وأمر مخصوص یفحص أحیانا و یتلمّح، عساه یجد ما هو أتمّ ممّا أدرک. فان وجد ما أقلقه ونبّهه، انتقل إلى دائرة المرتبة الثانیة.

 

وحاله فی المرتبة الثانیة کحاله فیما تقدّم من أنّه لا یخلو إمّا أن یکون فی کلّ ما یحصل له مطمئنّا فاترا عن طلب المزید، أو قد بقیت فیه فضلة تمنعه من الاستقرار، وسیّما إذا رأى المتوسّطین: قد تفرّقوا شیعا، وکل منهم یرى أنّه المصیب ومن وافقه و أنّ الغیر فی ضلالة.

ویرى مأخذ کل طائفة و متمسّکها، فلا یجده یقوم على ساق.

ویرى الاحتمال متطرّقا و النقوض واردة، فانّه یحار و لا یدرى أیّ المعتقدات أصوب فی نفس الأمر.

فلا یزال حائرا حتّى یغلب علیه آخر الأمر حکم مقام ما من المقامات التی یستند إلیه بعض أهل العقائد، فینجذب إلیه و یطمئنّ، أو یفتّق له بالعنایة أو بها وبصدقه فی طلبه وجدّه فی عزیمته وبذله المجهود الحجاب، فیصیر من أهل الکشف.

و حاله فی أوّل هذا المقام کحاله فیما سبق من أنّه إذا سمع المخاطبات العلیة و عاین المشاهدات السنیة و رأى حسن معاملة الحق معه و ما فاز به ممّا فات أکثر العالمین، هل یستعبده بعض ذلک أو کلّه، أو یبقى فیه بقیة من غلّة الطلب.

فینظر فی قوله تعالى:" وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ الله إِلَّا وَحْیاً أَوْ من وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ". [الشورى : 51]

وفی‏ أمثاله من الإشارات الربّانیة والتنبیهات النبویة، فیتنبّه إلى أنّ کلّ ما اتّصل بالحجاب أو تعیّن بالواسطة، فللحجاب و الواسطة فیه حکم، لا محالة، فلم یبق على طهارته الأصلیة.

فیتطرّق إلیه الاحتمال، و سیّما إذا عرف سرّ الحال و المقام الذی هو فیه و الوصف الغالب علیه، و أنّ لکلّ ممّا ذکر أثرا فیما یبدو له و یصل إلیه.

فلا یطمئنّ، و لا تبقى له فی حضرة الحقّ من جهة معیّنة و اعتبار مخصوص رغبة، و یتعدّى مراتب الأسماء و الصفات و ما ینضاف إلیها من الأحکام و الآثار و التجلیّات.

فلم یتعیّن له الحقّ سبحانه فی جهة معنویة أو محسوسة من حیث الظاهر أو الباطن بحسب العلوم والمدارک والعقائد والمشاهد والأخبار والأوصاف، لشعوره بعزّة الحقّ سبحانه وعدم انحصاره فی کل ذلک أو فی شی‏ء منه، ولعدم امتلائه ووقوف همّته عند غایة من الغایات التی وقف فیها أهل المواقف وإن کانوا على حق ووقفوا بالحق له فیه بل أدرک بالفطرة الأصلیة دون تردّد أنّ له مستندا فی وجوده، وأقبل علیه بأجلّ ما فیه، بل بکلیته،

وجعل حضوره فی توجّهه إلیه سبحانه على نحو ما یعلم سبحانه نفسه فی نفسه بنفسه، لا على نحو ما یعلم نفسه فی غیره، أو یعلمه غیره، ولا بحسب علومه الموهوبة أو المکتسبة.

وهذه الحالة أوّل أحوال أهل الحیرة الأخیرة التی یتمنّاها الأکابر ولا یتعدّونها، بل یرتقون فیها أبد الآباد دنیا وبرزخا وآخرة.

لیست لهم وجهة معیّنة فی الظاهر أو الباطن، لأنّه لم یتعیّن للحق عندهم رتبة یتقیّد بها فی بواطنهم و ظواهرهم، فیتمیّز عن مطلوب آخر.

بل قد أشهدهم إحاطته بهم من جمیع جهاتهم الخفیة والجلیة وتجلّى لهم فیهم، لا فی شی‏ء ولا جهة ولا اسم ولا مرتبة.

فحصلوا من شهوده فی بیداء التیه، فکانت حیرتهم منه وبه وفیه.

ولیکن هذا آخر ما أرید إیراده فی هذا الکتاب و الله هو المرجع وإلیه المآب.