عرفان شیعی

الفقرة السادسة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ  :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وأن یخصنی فی جمیع ما یرقمه بنانی وینطق به لسانی وینطوی علیه جنانی بالإلقاء السبوحی والنفث الروحی فی الروع النفسی بالتأیید الاعتصامی.)

قال رضی الله عنه : (وأن یخصنی) لأقوم بخدمة إخوانی المؤمنین .

(فی جمیع ما یرقمه)، أی یکتبه فی تصانیفی وتألیفی المنثورة والمنظومة .

(بنانی)، أی یدی

(وینطق به) فی تقریری وتحقیقی للمریدین والطالبین.

(لسانی)، من الفوائد والمسائل

(وینطوی)، أی ینکتم ویخفی عن الغیر .

(علیه) من المعارف الإلهیة والحقائق الربانیة.

(جنانی) بالفتح، أی قلبی.

(بالإلقاء) متعلق بی یخصنی، وهو قذف الحق والصواب فی القلوب والألباب ، ویکون هذا الإلقاء بواسطة ملک الإلهام وبغیر واسطة من ذی الجلال والإکرام.

(السبوحی)، أی المنسوب إلى سبوح وهی کلمة مبالغة فی تسبیح الله تعالى، أی تنزیهه عما یدرکه البصر والبصیرة.

وذلک لأن القلب إذا تطهر بالتسبیح تفرغ للفیض الإلهی فعلی قدر فراغه من الأکوان یمتلىء من أنوار الرحمن .

(والنفث) : وهو النفخ مع بعض رطوبة مائیة.

(الروحی)، أی المنسوب إلى الروح.

قال تعالى: "ونفخت فیه من روحی" آیة 29 سورة الحجر .

فبالنفخ ظهر الرحمن فی صورة آدم علیه السلام وبنیه ونفخ الجمال غیر نفخ الجلال.

فإن النفخ فی النار الخامدة یوقدها للجلال وفی النار الموقدة یخمدها للجمال.

کأنه مع بعض رطوبة نوریة فهو النفث والنور یخمد النار.

"ومن لم یجعل له له نورا فما له من نور" آیة 40 سورة النور.

ولا شک أن الجسد المستوى الآدمی قبل نفخ الروح فیه مستعد لذلک کاستعداد الغریب لأخبار أهله متشوق إلیها متشوق لدیها.

فإذا ورد علیه خبر الحق بالنفخ الروحی الذی هو کلام الله تعالى المکتوب منه بلا حرف ولا صوت.

فإما أن یسره بما له عنده فیطفئ ناره ویبرد أواره، أو یسوءه فیوقد جحیمه ویورث ألیمة.

فالنفث نظیر قوله تعالى لنار إبراهیم علیه السلام: " یا نار کونی بردا وسلاما على إبراهیم" آیة 69 سورة الأنبیاء.

فتستحیل نار المنفوث فیه نورا، ویعظم له من الله تعالى السلام ویزداد لدیه ظهورا، ولهذا کان من أنواع الوحی النبوی النفث فی الروع أو القلب، وهو فی الولی وراثة من مقام النبوة .

(فی الروع) متعلق بالنفث (النفسی) نعت للروع أی المنسوب إلى النفس وهو القلب الصنوبری فی الجانب الأیسر من تجویف الصدور.

(بالتأیید) متعلق بالنفث ، أی مقرونة بالتأیید، أی التقویة والنصرة

(الاعتصامی) منسوب إلى الاعتصام وهو الثقة بالله فی کل حال

شرح مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وأن یخصنی فی جمیع ما یرقمه بنانی وینطق به لسانی وینطوی علیه جنانی بالإلقاء السبوحی والنفث الروحی فی الروع النفسی بالتأیید الاعتصامی.)

فقال : (وأن یخصنی فی جمیع ما یرقمه بناتی) من الکتاب وغیره قدم اهتماما للتنزیه لزیادة قربه من الخطأ والتلبیس فتنزیهه أهم من غیره (و) فی جمیع (ما ینطق) أی یتلفظ (به لسانی) من ألفاظ الکتاب وغیره.

(و) فی جمیع (ما ینطوی) أی یشتمل علیه (جنانی) بفتح الجیم أی قلبی من معانی الکتاب وغیره .

وتأخیره إشارة إلى أنه قد حصل تنزیهه سابقا، وذکره ههنا اهتماما لشأنه فی التنزیه.

وإلا أی وإن لم یحصل التنزیه سابقا لقدم على غیره ههنا.

أو إشارة إلى الجهتین أعنی جهة حصوله فی ذهنه وجهة وسیلته للوجود الخارجی فهناک نزه من حیث الحصول فی الذهن .

وههنا من حیث الوسیلة (بالإلقاء السبوحی) أی وأن یخصنی بالإلهام الرحمانی المنزه عن مداخل الإلقاء الشیطانی.

(والنفث الروحی) أی وأن یخصنی بفیض الروح الأعظم على الأرواح المقدمة عن التصرفات الشیطانیة.

(فی الروع النفسی) أی فی القلب المنسوب إلى الصدر ظرف للنفس أو الإلقاء على سبیل التنازع بضم الراء وسکون الواو وبفتح النون وسکون الفاء.

(بالتایید الاعتصامی) أی وأن یخصنی مع التأیید المنسوب إلى الاعتصام الذی من تأید واعتصم بهذا الاعتصام فقد هدی إلى صراط مستقیم.

ولما بین کیفیة الوصول من ید رسول الله علیه السلام على الوجه التنزیهی عن التلبیس .

بقوله : "فإنی رأیت رسول الله علیه السلام" الخ ثم بین کیفیة الوصول من یده إلى الشهادة على أبلغ الوجوه التنزیهی عن التلبیس.

بقوله : "فحققت الأمنیة وأخلصت النیة" أراد أن یبین ما هو المقصود منه.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وأن یخصنی فی جمیع ما یرقمه بنانی وینطق به لسانی وینطوی علیه جنانی بالإلقاء السبوحی والنفث الروحی فی الروع النفسی بالتأیید الاعتصامی.)

قوله رضی الله عنه : "وأن یخصنی فی جمیع ما یرقمه بنانی وینطق به لسانی وینطوی علیه جنانی بالإلقاء السبوحی والنفث الروحی فی الروع النفسی بالتأیید الاعتصامی".

أهل التجلی الأسمائی الجامع لمعانی الأسماء الحسنى . التی ذکر أنها لا یبلغها الإحصاء وطریق کونهم لیس للشیطان علیهم سلطان لیس هو أن لا یوسوس فی صدورهم فإن ذلک لا بد منه.

فإن الله تعالى یقول:" إلا إذا تم ألقى الشیطان فی أمنیته " الآیة (الحج: 52).

فأما فی حضرة ولایة الرسول علیه السلام، وولایة الأولیاء من أمته فالنسخ یکون بالتجلی الإلهی الذی یرون فیه أن وسوسة الشیطان هی من أحکام تجلی الاسم المضل.

وأما فی مقام نبوته، علیه السلام، ونبوة الأنبیاء من قبله فالنسخ یکون بما یأتی به جبرئیل، علیه السلام، إلیهم مما یحکم الله به آیاته.

لأن مقام نبوته، علیه السلام، ونبوة الأنبیاء هو من مقام الوحی الذی یأتی به جبرئیل علیه السلام، والملائکة.

لأن مقام النبوة المحمدیة دون مقام ولایته، علیه السلام، لأن ولایته هی حالة أخذه عن الله تعالی بغیر واسطة الملک بل منه تعالی بلا واسطة .

ولذلک قال علیه السلام: «لی مع الله وقت لا یسعنی فیه غیر ربی» إن صح الخبر.

وأما مقام رسالته فهی تحت مقام نبوته لأنها الحالة التی تکون فیها، علیه السلام، مخاطبا لنا وحاله فی مقام النبوة مخاطبا للملک وحال ولایته هو مقام لا یصل إلیه جبرئیل الذی هو سید الملائکة .

وقد ذکر شیخنا محیی الدین، رضی الله عنه، هذه الثلاثة مقامات و میز مراتبها فی قوله:

مقام النبوة فی برزخ      …. دوین الولی وفوق الرسول

أی دون ولایته وفوق رسالته، علیه السلام.

ویعنی بالإلقاء السبوحی، الإلقاء الذی من جهة الله سبحانه وتعالى أو من جهة الملک لا مما یکون من طریق الفکر والعقل . فإن السبوحی منسوب إلى سبحان الله ومعناه تنزیه الله تعالی.

ومعنى قوله النفث الروحی یعنی النفخ فی الروح، والروع هو القلب .

ومعنى التأیید الاعتصامی، حمایته، علیه السلام، الورثة من أمته أن یحتجب عنهما طریق الهدایة قال الله تعالى: "ومن یعتصم بالله فقد هدى" 101 آل عمران.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وأن یخصنی فی جمیع ما یرقمه بنانی وینطق به لسانی وینطوی علیه جنانی بالإلقاء السبوحی والنفث الروحی فی الروع النفسی بالتأیید الاعتصامی.)

قال رضی الله عنه: « فی جمیع ما یرقمه بنانی » .

یعنی عند الکتابة « وینطق به لسانی » فی الکلام « وینطوی علیه جنانی » حتى یعمّ مواضع الإلقاء أجمع.

فلم یترک محلَّا مخلَّى یتخلَّل منه شیطان ولکن هذا أیضا لسان أدب فی العموم من أهل الإلقاءات ، وإلَّا فإنّ الکامل الملقى إلیه من الله قد وسع الله قلبه ووسعه فأملأه ، فلیس لغیره فیه موضع أو مطمع .

والهواجس إنّما تهجس فی ظاهریة القلب ممّن لم یطهّر محلّ الإلقاء .

ولکنّه رضی الله عنه  محفوظ معصوم فی أعلى درجات الحفظ والعصمة من مبدأ أمره وفتحه فقد بقی سبعة أشهر بلا خاطر کونیّ ، فلم یخطر له فی هذه المدّة المدیدة ولم یرو عن غیره من المتقدّمین والمتأخّرین مثل ذلک - على ما سیتلى علیک فی موضعه .

ولکن هذا سرّ للخواصّ ، وهو أنّه لمّا کان الکامل بحیث لیس شیء إلَّا وله نسبة إلیه ورقیقة منه رابطة فی جمیع العوالم .

ومن تلک الرقیقة تصل إلیه المادّة من الفیض الإلهی ، وإلَّا لانعدم ذلک الشیء ، والشیطنة مرتبة کلَّیة عامّة لمظاهر الاسم « المضلّ » ، فلا بدّ من نسبة ورقیقة بها تجیء حقائقهم فی وجودهم ، فطردها رضی الله عنه بأمر الله الذی لا یردّ عن مواضع إلقاء الله التی للشیطان فیها مدخل .

فلهذا ولأنّه بصدد کتابة ما یلقی الله إلى قلبه وینطلق به ویکتبه ، سأل الله تعالى أن یخصّه فی کلّ ذلک بالإلقاء السبّوحی.

أی من حضرة الطهارة والنزاهة فإنّ الإلقاء یکون من جمیع الحضرات الأسمائیة ، فسأل أن یخصّه الله فی کل ذلک بالإلقاء الذی یکون من حضرة السبّوح ، فیخلص لله طاهرا مقدّسا عن کلّ شرب .

وأمّا النفث فهو إرسال النفس بجمعیة الباطن والعزیمة ظاهرا عند الدعوات ، وهاهنا هو صورة کلام روحانی یظهر فی باطن النفس من الأرواح الکلَّیة العالیة.

أشار إلى ذلک رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم : « إنّ روح القدس نفث فی روعی أنّ أحدا لن یموت ، حتى یستکمل رزقه » وقد یکون الوحی والإلقاء والنفث من الأرواح الخبیثة الشیطانیة فی النفوس الملوّثة بالأغراض النفسیة .

وقد استعاذ من ذلک وأمر بالاستعاذة منه رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم بقوله : « ومن همزة ولمزة ونفثه ونفخه » .

ولولا صحّة ثبوت تلک الرقیقة والنسبة التی منها تصل المادّة الوجودیة إلى هذه الصور الشیطانیة الانحرافیة  وتحقّقها من الإنسان الکامل ، لما استعاذ ، و لما أمر بالاستعاذة لتحقّق التنافی والتضادّ وعدم الاحتیاج لعدم الجامع ، کما فی الملائکة مع الشیاطین ، فافهم .

فنفث الشیطان کإلقائه إلى أولیائه ، کما قال تعالى : " وَإِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلى أَوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوکُمْ "

ولمّا اختصّ رضی الله عنه بالإلقاء السبّوحی ، فکان جمیع ما ألقی إلیه مدّة عمره فی جمیع تصانیفه من حضرة الله السبّوح القدّوس .

أو من التجلَّیات الذاتیة الاختصاصیة وإن لم یکن سند الإلقاء العلمی للذات المطلقة من حیث هی هی ، ولکنّ القدس الذاتی والتنزیه الإطلاقی سار فی جمیع الحضرات التی منها یلقی الله إلیه .

والنفث الروحی إشارة إلى روح الله الملقى فی صورة روحانیة محمّد - صلَّى الله علیه وسلَّم - .

قال  رضی الله عنه : « فی الروع النفسی » یعنی فی محلّ نفث الروح ، وهو باطن النفس وظاهر القلب ، فیکون نفث الروح من باطن القلب إلى ظاهره فی باطن النفس حتى یردعها عن الرذائل وینزعها ویروعها ، ویودعها الرغبة فی الفضائل ، ویضعها فیها فتنفعها .

فیکون من الله العاصم للمعتصمین به بالعصمة الإلهیة الفرقانیة من علم الهدایة عن الإلقاءات النفسانیة والشیطانیة .

کما قال الله تعالى: " وَمن یَعْتَصِمْ بِالله فَقَدْ هُدِیَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ".

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وأن یخصنی فی جمیع ما یرقمه بنانی وینطق به لسانی وینطوی علیه جنانی بالإلقاء السبوحی والنفث الروحی فی الروع النفسی بالتأیید الاعتصامی.)

والنفسانی هو الذی احترز منه  بقوله ( فی الروع النفسی )

إذ الروع هو القلب الخائف ولا یکون الخوف إلا فی الجهة التی تلى النفس منه وهو المسماة بالصدر ، فنسبه إلى النفس طلبا لأن یبلغ الإلقاء أو النفث ذلک الوجه الذی یلیها فینور ویشغله بالمعنى الغیبى ویتأثر منه النفس فلا تؤثر فیه بالوسوسة إذ لا تکون فی حالة التأثر مؤثرة ولذلک قید التخصیص بالإلقاء

( بالتأیید الاعتصامى ) فإنه لو لا تأییده تعالى وتوفیقه للاعتصام لاستولت النفس علیه فصارت مؤثرة فیه لا متأثرة.

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وأن یخصنی فی جمیع ما یرقمه بنانی وینطق به لسانی وینطوی علیه جنانی بالإلقاء السبوحی والنفث الروحی فی الروع النفسی بالتأیید الاعتصامی.)

قوله رضی الله عنه : "وأن یخصنی فی جمیع ما یرقمه بنانی وینطق به لسانی وینطوی علیه جنانی"

إشارة إلى باقی مراتب الوجود، لأن للشئ وجودا فی الأعیان ووجودا فی الأذهان ووجودا فی الکتابة ووجودا فی العبارة والإشارة.

ولما سأل الله أن یحفظه من الشیطان فی أحواله التی یوجد فی الأعیان، سأل أن یخصه بالالقاءات الرحمانیة ویحفظه من الخواطر الشیطانیة، لیکون مصونا فی مراتب الوجود کلها. وإنما قدم الموجود فی الکتابة على غیره بقوله: "فیما یرقمه بنانی" ثم الموجود فی العبارة على الموجود الذهنی بقوله: "وینطق به لسانی" لقرب الأول من الوجود العینی فی الثبوت، وقرب الثانی من الأول فی الظهور.

وتأخیر الوجود الذهنی، إشارة إلى أنه آخر مراتب الوجود باعتبار، وإن کان أول مراتبه باعتبار آخر، لیکون الأول بعینه الآخر باعتبارین.

و "الرقم" الکتابة، و "الجنانط بفتح الجیم، القلب.

قوله: (بالإلقاء السبوحی والنفث الروحی فی الروع النفسی بالتأیید الاعتصامی) متعلق بـ "أن یخصنی."

واعلم، أن الإلقاء، أی إلقاء الخاطر، رحمانی وشیطانی وکل منهما بلا واسطة أو بواسطة.

والأول، هو الذی یحصل من الوجه الخاص الرحمانی الذی یکون لکل موجود إلى ربه، وهو المراد بـ "الإلقاء السبوحی" أی بالإلقاء الرحمانی المنزه عما یقتضى الاسم "المضل" من الإلقاءات الشیطانیة.

والثانی، وهو الذی یفیض على العقل الأول، ثم منه على الأرواح القدسیة، ثم منها على النفوس الحیوانیة المنطبعة، على ما سبق تقریره فی بیان الطرق.

وهو المراد بـ "النفث الروحی" أی الحاصل من "روح القدس"، مأخوذة من قوله، صلى الله علیه وسلم: "إن روح القدس نفث فی روعی أن نفسا لن تموت حتى یستکملرزقها".

و "النفث" هو إرسال النفس، أستعیر لما یفیض من "الروح."

قوله: "فی الروع النفسی" إشارة إلى ما یحصل للنفس المنطبعة من الإلقاء الملکی بواسطة النفس الناطقة.

وهذا قد یکون من الأرواح المجردة غیر الروح الإنسانی، وقد یکون من الروح الإنسانی.

إذ کل ما یفیض من غیر الوجه الخاص على الأدنى إنما هو بواسطة الأشرف، وهو الروح، ثم القلب.

و "الروع" بضم الراء وسکون الواو، هو النفس.

والمراد به هنا الوجه الذی یلی القلب المسمى بـ "الصدر"، فی اصطلاح القوم، ولذلک وصفه ونسبه إلى النفس.

و "المحترز منه" هو الشیطان، وهو بلا واسطة کالإلقاء من الاسم المضل،أو بواسطة کالإلقاء النفسانی.

وقوله: "بالتأیید" متعلق ب "أن یخصنی". و الباء بمعنى مع. أی، وأن یخصنی بالإلقاء السبوحی مع التأیید الاعتصامی.

أو للملابسة، أی، ملتبسا بالتأیید. و الاعتصام  من العصمة. وهی الحفظ باسم العاصم و الحفیظ.

قال تعالى: "واعتصموا بحبل الله جمیعا".

وقال: "ومن یعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقیم."

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وأن یخصنی فی جمیع ما یرقمه بنانی وینطق به لسانی وینطوی علیه جنانی بالإلقاء السبوحی والنفث الروحی فی الروع النفسی بالتأیید الاعتصامی.)

وسألته (أن یخصنی فی جمیع ما یرقمه تیتانی)، أی: ما اکتبه، (و ینطق به لسانی)، أی: أقوله، (وینطوی علیه جنانی)، أی: ما یخطر بقلبی (بالإلقاء السبوحی) أی: بإلقاء الخاطر الربانی والملکی، (والنفث الروحی)، أی: إلقاء الروح للمعنى بطریق النفث.

وفیه إشارة إلى خفاء ما یلقى بالنسبة إلى الإلقاء بین السابقین طلب الاختصاص بذلک بعد الاستعاذة عن الخاطر الشیطانی، لئلا تزاحمه الخواطر النفسیة.

فلا تصفی حکایة الکلام النبوی عن شرب النفس سیما المنامی.

وبالغ فی ذلک بأن طلبه إلى حیث یسری أثره إلى لسانه؛ فلا یسبق بغیر ما فی قلبه من الخاطر الربانی، أو الملکی، أو الروحی، ثم إلى قلبه فلا یسبق بغیره، وطلب أن یکون ذلک الإلقاء والنفث (فی الروع النفسی)، وهو وجه للقلب یلی النفس یسمى بالروع.

"الروع :هو القلب وهو القوة التی طورها وراء طور العقل، ینقلب بتقلب التجلیات وهو برزخ بین إصبعین من أصابع الرحمن یقلبه کیف یشاء من رحمة إلى رحمة، فافهم. "

وهو الخوف لما یخاف على القلب من الکدورة من ذلک الوجه طلب الإلقاء والنفث فیه؛ لأنه لو کان فی الوجه الآخر ربما عارضه کدورة النفس من هذا الوجه، ولو کان فی هذا الوجه عمه النور، وسرى إلى النفس، ثم إلى سائر البدن.

ثم طلب کون ذلک الإلقاء والنفث مقروئا (بالتأیید الاعتصامی)، أی: بتأیید الله تعالى، الروع أی: القلب فی أن یعتصم بذلک الإلقاء والنفث، لئلا تمحوه الخواطر الشیطانیة والنفسانیة بورودهما علیهما بأن یمنع الله عز وجل من ورودهما أو من تأثیرهما

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وأن یخصنی فی جمیع ما یرقمه بنانی وینطق به لسانی وینطوی علیه جنانی بالإلقاء السبوحی والنفث الروحی فی الروع النفسی بالتأیید الاعتصامی.)

قال رضی الله عنه : " وأن یخصّنی فی جمیع ما یرقمه بنانی ، وینطق به لسانی ، وینطوی علیه جنانی ،بالإلقاء السبّوحی ، والنفث الروحی ، فی الروع النفسی ، بالتأیید الاعتصامی" .

فإنّ مداخل الشیطان ومواقع تشویشاته الانحرافیّة فی ذلک الطریق ثلاثة مواطن : أوّلها الجنان الذی یجد المعانی الذوقیّة والحقائق الکشفیّة عیانا ، ثمّ یلبسها بالصور المثالیّة المتخیّلة ، وبها ینطوی علیها وثانیها اللسان الذی یکسوها لباس الألفاظ والحروف وینطق بها وثالثها البنان الذی ینزلها فی بنیان سواد المداد ، ویرقم لها .

فلذلک سأل الله أن یخصّ :

الأوّل بالإلقاء السبّوحی ،

والثانی والثالث بالنفث الروحی فی الروع النفسی.

على طریقة اللف والنشر إذ الروع - الذی هو القلب  له طرفان :

أحدهما ما یلی الروح ،

والثانی ما یلی القوى النفسانیّة والجوارح الجسدانیّة .

التی بها یتمثّل الحروف الکلامیّه والرقوم الکتابیّة ، وفیها یتلبّس بصورها ، والروع النفسی إشارة إلیه .

فقوله : « بالتأیید الاعتصامی » إمّا متعلَّق ب « یخصّنی » - على معنى الاستعانة - أو حال ، أی متلبّسا به  .

ثمّ إذا اعتصم فی المواقع الثلاثة صحّ له رتبة الترجمان سالما عن مداخل الشیطان .

شرح الجامی للملا عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد المتوفی 898 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وأن یخصنی فی جمیع ما یرقمه بنانی وینطق به لسانی وینطوی علیه جنانی بالإلقاء السبوحی والنفث الروحی فی الروع النفسی بالتأیید الاعتصامی.)

قال رضی الله عنه : "وأن یخضنی فی جمیع ما یرقمه بنانی وینطق به لسانی وینطوی علیه جنانی با لإلقاء السبوحی" المنزه عن الوساوس الشیطانیة والهواجس النفسانیة (والنفث الروحی) الحاصل من روح القدس مأخوذ من قوله صلى الله علیه وسلم:

"إن روح القدس نفث فی روحی أن نفس تن تموت حتى تستکمل رزقها" ..

والنفث : هو إرسال النفس استعیر للاضافة (فی الروع النفسی) الروع بضم الراء وسکون الواو : القلب .

ولما کان القلب فی الوجود الإنسانی عندها بل النسختین الآفاقیة والأنفسیة بمثابة النفس الکلیة نسبة إلیه .

أی : فی القلب الذی هو فی النسخة الإنسانیة بمنزلة النفس الکلیة فی نسخة العالم.

فتصیر العلوم المجملة الفائضة من الروح مفصلة فیه (بالتأیید الاعتصامی) الیاء متعلق بالإلقاء والنفث.

أی یکون ذلک الإلقاء والنفث بتأیید الله سبحانه المسبب عن الاعتصام والالتجاء به. قال تعالى: "ومن یعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقیم" آیة 101 سورة آل عمران.

والهدایة إلى الصراط المستقیم نوع من التأیید.

کتاب مجمع البحرین فی شرح الفصین الشیخ ناصر بن الحسن السبتی الکیلانی 940هـ:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وأن یخصنی فی جمیع ما یرقمه بنانی وینطق به لسانی وینطوی علیه جنانی بالإلقاء السبوحی والنفث الروحی فی الروع النفسی بالتأیید الاعتصامی.)

(وإن یخصنی فی جمیع ما یرقمه بتأنی، وینطق به لسانی، وینطوی علیه جنانی بالإلقاء السبوحی، والنفث الروحی . )

قال رضی الله عنه فی "الفتوحات " الباب الثانی والتسعون ومئتان:  

فاعلم إن لله جودا مقیدا وجودا مطلقا . فإنه سبحانه قد قید بعض جوده بالوجوب ,

فقال : "کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ".

أی أوجب وفرض على نفسه الرحمة لقوم خواص نعتهم بعمل خاص وهو أنه "من عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ من بَعْدِهِ وأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ".

فهذا جود مقید بالوجوب لمن هذه صفته وهو عوض عن هذا العمل الخاص والتوبة والإصلاح من الجود المطلق فجلب جوده بجوده فما حکم علیه سواه ولا قیده غیره . والعبد بین الجودین عرض زائل وعرض ماثل .

قال سهل بن عبد الله "التستری" عالمنا وامامنا لقیت إبلیس فعرفته وعرف منی أنی عرفته فوقعت بیننا مناظرة .

فقال لی وقلت له وعلا بیننا الکلام وطال النزاع بحیث إن وقفت ووقف وحرت وحار فکان من آخر ما قال لی : یا سهل الله عز وجل یقول "ورَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ " فعم ولا یخفى علیک إنی شیء بلا شک لأن لفظة کل تقتضی الإحاطة والعموم وشیء أنکر النکرات.

فقد وسعتنی رحمته؟!.

قال سهل : فو الله لقد أخرسنی وحیرنی بلطافة سیاقه وظفره بمثل هذه الآیة .

وفهم منها ما لم نفهم وعلم منها ومن دلالتها ما لم نعلم فبقیت حائرا متفکرا وأخذت أتلو الآیة فی نفسی , فلما جئت إلى قوله تعالى فیها "فَسَأَکْتُبُها " لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَالَّذِینَ هُمْ بِآیَاتِنَا یُؤْمِنُونَ (156) الأعراف "الآیة سررت وتخیلت أنی قد ظفرت بحجة وظهرت علیه بما یقصم ظهره .

وقلت له یا ملعون إن الله قد قیدها بنعوت مخصوصة یخرجها من ذلک العموم .

فقال: "فَسَأَکْتُبُها" فتبسم إبلیس وقال یا سهل ما کنت أظن أن یبلغ بک الجهل هذا المبلغ ولا ظننت إنک هاهنا ألست تعلم یا سهل أن التقیید صفتک لا صفته.

قال سهل: فرجعت إلى نفسی وغصصت بریقی وأقام الماء فی حلقی و والله ما وجدت جوابا ولا سددت فی وجهه بابا وعلمت أنه طمع فی مطمع .

وانصرف وانصرفت و والله ما أدری بعد هذا ما یکون فإن الله سبحانه ما نص بما یرفع هذا الإشکال فبقی الأمر عندی على المشیئة منه فی خلقه لا أحکم علیه فی ذلک بأمد ینتهی أو بأمد لا ینتهی.

فاعلم یا أخی أنی تتبعت ما حکی عن إبلیس من الحجج فما رأیت أقصر منه حجة ولا أجهل منه بین العلماء .

فلما وقفت له على هذه المسألة التی حکى عنه سهل ابن عبد الله تعجبت وعلمت أنه قد علم علما لا جهل فیه فهو أستاذ سهل فی هذه المسألة .

وأما نحن فما أخذناها إلا من الله فما لإبلیس علینا منة فی هذه المسألة بحمد الله ولا غیرها وکذا أرجو فیما بقی من عمرنا وهی مسألة أصل لا مسألة فرع.

فإبلیس ینتظر رحمة الله إن تناله من عین المنة والجود المطلق الذی به أوجب على نفسه سبحانه ما أوجب, وبه تاب على من تاب وأصلح , "فَالْحُکْمُ لِلَّهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ" عن التقیید فی التقیید فلا یجب على الله إلا ما أوجبه على نفسه .""

( السبوح ) کالقدوس بمعنى: المسبح کالمقدّس أسماء المفعول: أی الإلقاء المطهر عن التغییر فی ذاته، و النفث لغة بسکونالفاء و الثاء المثلثة إرسال النفس بفتح الفاء رخوا و هنا عبارة عن إفاضة النفس الروحانی الذی یحیى بنفخة، و من عادة الروح ما یمر على محل إلا قد أحیاه .

فی (الروع) و الورع بضم الراء المهملة هو القلب وهو القوة التی طورها وراء طور العقل، ینقلب بتقلب التجلیات وهو برزخ بین إصبعین من أصابع الرحمن یقلبه کیف یشاء من رحمة إلى رحمة، فافهم .

( النفسی) قال تعالى: "ونفْسٍ وما سوّاها * فألهمها فجُورها وتقْواها" [ الشمس: 7، 8].

فجعل النفس برزخا وسطا وحلا قابلا لما یلهم من الفجور والتقوى، فتمیز الفجور فتجتنبه، و التقوى فتسلک طریقه و من وجه آخر تطلبه الآیة .

( و هو أنه إنما ألهمها عراها عن الکسب ): أی عن، أن یکون لها فیها کسب و تعمّل بل إنما هی محل ظهورهما، فهی برزخ بین هذین الحکمین.

وأما الخاطر المباح مندرج فی قوله: و ما سوّاها لأن المباح ذاتی لها فبنفس ما خلق عینها ظهر عین المباح فهو من صفاتها النفسیة التی لا تعقل النفس إلا به .

فالخاطر المباح على الحقیقة نعت خاص للإنسان، و إن لم یکن من الفصول المقوّمة فهو حد لازم رسمی فإنه من خاصیة النفس جلب المنافع، و دفع المضار، و إنها هی المحرکة بما یغلب علیها إمّا من ذاتها، أو مما یقبله فیما یلهمها به الملهم من ملک، أو شیطان، فافهم .

فالقلب النفسی هو القلب البرزخی المتقلب بإحکام النفس المحرکة الممیزة بین الفجور و التقوى، فافهم .

أو تقول: إن النفس بسکون الفاء هی النفس الکلی التی هی اللوح المحفوظ ذکر الشیخ رضی الله عنه فی رسالة القدس من هذا المقام عن عبد الله بن سهل أنه قال: سمعت أبا یزید، و سئل عن اللوح المحفوظ، فقال: أنا اللوح المحفوظ، و إنما أضاف هنا القلب إلى النفس لأنها أصل و إجمال لما فصّل فی القلب .

( بالتأیید الاعتصامی )، قال تعالى: "ومنْ یعْتصِمْ باللّهِ فقدْ هُدِی إلى  صِراطٍ مُسْتقِیمٍ" [ آل عمران: 101]، و الاعتصام بالله هو الترقی عن کل موهوم و التخلص عن کل تردد، و هو شهود الحق تفرید إلا شیء معه، و ذلک لفناء الشاهد فی المشهود.

حتى أکون: أی فی جمیع أحوالی و فی جمیع ما یرقمه بنانی، و ینطق به لسانی مترجما .

اعلم أن العارف التام المعرفة بالمقامات والمواطن و الآداب والحکم ترجمان لسان الحقائق إن ادّعی إلى الحق یشهد من یسمع، ومن یرد فیتنعّم بالقبول والرد لصدق مشهده أحکام الأسماء الإلهیة هو الدّاعی، واسم وهو القابل، واسم وهو الرادّ .

وهذا العارف متفرّج بحیاة طیبة بهذا الکشف والشهود إلى هذا المقام حرض الله حبیبه صلى الله علیه وسلم إلى هذا الشهود الأتم .