عرفان شیعی

الفقرة العاشرة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ومن الله أرجو أن أکون ممن أید فتأید وأید بالشرع المحمدی المطهر فتقید وقید، وحشرنا فی زمرته کما جعلنا من أمته.)

(ومن الله) تعالى لا من غیره (أرجو)،أی أطلب

(أن أکون ممن أید) بالبناء للمفعول، أی أید الله تعالى بالعنایة والتوفیق وسلک به سبیل الرشاد والتحقیق .

(فتأید)، أی قبلت إنسانیته باستعدادها ذلک التأیید المذکور إذ الکرم الإلهی فیاض على الجمیع غیر ممنوع عن أحد.

ولکن الاستعداد الإنسانی یقبل منه ما یقع به التفاوت بین الکاملین والناقصین

قال تعالى: "وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ (17)" سورة فصلت.یعنی بسبب عدم استعدادهم لقبول ذلک

(وأید) غیره إشارة إلى قبول زیادة التأیید بحیث صار یؤید غیره

(وقٌید)، أی قیده الله فی الظاهر والباطن

(بالشرع المحمدی) المنسوب إلى محمد علیه السلام .

(المطهر) عن الحرج و الإصر (فتقید)، أی قبل ما قیده به ربه أتم قبول

(وقد) غیره بذلک أیضا .

(وحشرنا ) الله تعالى یوم القیامة (فی زمرته)، أی زمرة محمد علیه السلام.

ویجوز أن یکون الضمیر راجعة إلى الشرع المحمدی بناء على أنه هو ذات محمد علیه السلام، بینها الله تعالى على لسانه لأمته والشرع البیان.

قال تعالى : "شرع لکم من الدین " آیة 13 سورة الشورى.

أی بین وأظهر (کما جعلنا من أمته) أمة الإجابة لا الدعوة.

(فأول ما ألقاه)، أی أوحاه وحی إلهام الرب (المالک) جل وعلا .

(على العبد)، القائم لمعبوده فی حضرتی شاهده و مشهوده .

(من ذلک)، أی من فصوص الحکم، وهو تفصیل ما أجملته الرؤیا المنامیة المحمدیة المذکورة.

فإن الإجمال من حقیقة محمد صلى الله علیه وسلم والتفصیل من حقیقة الحق تعالى.

وإن شئت قلت الماهیات من نور محمد صلى الله علیه وسلم والأوصاف التی بها التمایز من نور الله تعالى.

ونور محمد صلى الله علیه وسلم من نور الله على ما وردت به الأخبار الصحیحة، فالکل من الله تعالى.

والکل إلى الله قل : کل من عند الله .

وقال تعالى: "وإلیه یرجع الأمر کله " آیة 123 سورة هود .

"وإلیه ترجعون" آیة 28 سورة البقرة .  

"وإلیه المصیر" آیة 18 سورة  المائدة.

"وإلیه تقلبون" آیة 21 سورة العنکبوت. إلى غیر ذلک.

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (ومن الله أرجو أن أکون ممن أید فتأید وأید بالشرع المحمدی المطهر فتقید وقید، وحشرنا فی زمرته کما جعلنا من أمته.)

فحینئذ استحققتم المدح بالشرع المطهر المحمدی (و من الله ارجو) لا من غیره (أن أکون ممن أید) أی ممن أیده الله بالتأیید الاعتصامی وهو تجلیه له بالربوبیة وظهوره بکمال المالکیة.

(فتأید) قبوله هذا التجلی وظهوره بکمال العبودیة وهو مقام عبودیته (واید) آخرین بحسب استعداداتهم بمثل ما أید به وهو مقام ربوبیته وإرشاده وتکمیله الطریقة. 

وهو مقام التجلی الذاتی یسر الله لمن یشاء من عباده وقید وممن رباه الله وأدبه (بالشرع المحمدی المطهر وتقید) انقیاده وإطاعته الشرع وقید آخرین بمثل ما قید به.

وهو تکمیل الشریعة فأخبر عنه نفسه رضی الله عنه بلسان الأدب بأنه مکمل الشریعة والطریقة ترغیبه وإرشاده للطالبین إلى هذا المقام وإشارة إلى أن من أید بهذا الکتاب فتأید .

وأید نال درجة الحقیقة وتحقق بتکمیل الشریعة والطریقة .

وفی تأخیر الشریعة إشارة إلى أن تکمیلها لا یکون إلا بعد تکمیل الطریقة وإن کانت الطریقة لا تحصل إلا بها .

فمن ادعى الحصول بدون الشریعة فقد کذب فحقیقتهما حقیقة واحدة وهی الأمر الإلهی الذی روحه الطریقة وبدونه الشریعة مثل حقیقة الإنسان روحا وبدنا. (وحشرنا فی زمرته کما جعلنا من أمته) ظاهر لما فرغ من ذکر ما وجب تقدیمه شرع إلى إبراز الکتاب من الوجود المثالی.

إن شئت قلت من الوجود الذهنی على ما رآه إلى الشهادة

مع بیان أن الترتیب المخصوص والعدد المعین لیس برأیه لیتأکد أنه لیس بمصنف فی هذا الکتاب بل مترجم من اللسان المثالی إلى اللسان الشهادی

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ومن الله أرجو أن أکون ممن أید فتأید وأید بالشرع المحمدی المطهر فتقید وقید، وحشرنا فی زمرته کما جعلنا من أمته.)

قوله : "ومن الله أرجو أن أکون ممن أید فتأید وقید بالشرع المحمدی المطهر فتقید وقید، وحشرنا فی زمرته کما جعلنا من أمته."

قلت: یعنی أن هذا الکلام معناه هو من الله تعالى لا منی فإن الله تعالی عند لسان کل قائل. وبقیة الأبیات مفهومة وکذلک ما بقی إلى قوله:

فص حکمة إلهیة فی کلمة آدمیة.

(فأول ما ألقاه المالک على العبد من ذلک: )

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ومن الله أرجو أن أکون ممن أید فتأید وأید بالشرع المحمدی المطهر فتقید وقید، وحشرنا فی زمرته کما جعلنا من أمته.)

قیّد رجاءه رضی الله عنه بالله بعد تقدیمه تعالى على رجائه إیثارا لجنابة وتخصیصا بالحقّ أن یقیّده الله بالتأیید الاعتصامی .

فهو مؤیّد من الله ومؤیّد من آمن بالله وبما جاء ، فیقوى وتأیّد ، وأیّدنا وتأیّدنا ، فنحن المؤیّدون معاشر الأولاد الإلهیّین ، وتقیّد بالشرع المحمدی المطهّر بما قیّده به الله .

وقیّدنا بذلک کذلک وإنّ الأمر إطلاق التقیید المحمدی ، فهو أکمل الأمّة أبدا ، فتقیّد وقیّدنا - من حیث النفس والطبیعة - بهذه الشریعة الکاملة المحمدیة التی لا أکمل منها أبدا ، على ما سیفضی القول فیه .

فانطلقت عقولنا و أسرارنا و أحوالنا وقلوبنا عن قیود التعشّق بالعقائد الجزئیة التقییدیة ، وأسرحت فی فسح فیحاء فضاء الکشف والشهود ، و أحدیة الجمع والوجود ، عن علوم الرسوم التقلیدیة ، مقتضیات المدارک والأفکار النظریة البشریة التحدیدیة .

قال رضی الله عنه : " وأن یحشرنا فی زمرته کما جعلنا من أمّته " .

یعنی رضی الله عنه الحشر فی الأنبیاء فإنّ زمرة النبیّ الأنبیاء والأولیاء الکاملون ، کما جعلنا من أمّته .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (ومن الله أرجو أن أکون ممن أید فتأید وأید بالشرع المحمدی المطهر فتقید وقید، وحشرنا فی زمرته کما جعلنا من أمته.)

…………………...

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (ومن الله أرجو أن أکون ممن أید فتأید وأید بالشرع المحمدی المطهر فتقید وقید، وحشرنا فی زمرته کما جعلنا من أمته.)

لسان أدب مع حضرة رسول الله، لأنه على یقین أنه ممن أیده الله وقیده بالشرع المحمدی باتباعه.

أی، ومن هذه الحضرة الجامعة أرجو أن أکون ممن أیده الله بتأییده وتوفیقه فتأید بقبوله إیاه، لا ممن رده الله من حضرته بإبعاده فجحد أمره وأباه.

وبعد التأیید یؤید غیره بأن یجعله مستعدا للتأیید الإلهی بالإرشاد والتنبیه.

ولما کان نبینا، صلى الله علیه وسلم، أکمل العالم، والسعادة التامة لا یحصل إلا بمتابعته والتقید بشریعته.

کما قال: "لو کان موسى حیا لما وسعه إلا اتباعی". طلب هذا الوارث المحمدی أن یکون مقیدا بشریعته ومتحلیا بطریقته، لیکون متحققا بأعلى المقامات ومتدرجا بأکمل الدرجات.

وإنما أتى على صیغة المبنى للمفعول فی قوله: "أید وقید" تعظیما وإجلالا للفاعل، إذ تأییده، رضى الله عنه، بالنسبة إلى لطف الله وکرمه تعالى أمر قلیل.

لذلک قال: "ممن" أی، من جملة الذین أیدهم الله ووفقهم وقیدهم بشریعة نبیه، علیه السلام.

فقوله: "فتقید" أی، إذا قیده الله بشرع أکمل الأنبیاء، صلوات الله علیهم، تقید بالقبول والانقیاد والطاعة، وقید غیره بتنبیهه على جلالة قدره و کمال عظمته وأمره.

قوله: "وأن یحشرنا فی زمرته" أی، یحشرنا ویجعلنا فی الآخرة من أهل الله، التابعین لرسول الله، الفائزین بالسعادة العظمى والدرجة العلیا، کما جعلنا من أمته فی دار الدنیا.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ومن الله أرجو أن أکون ممن أید فتأید وأید بالشرع المحمدی المطهر فتقید وقید، وحشرنا فی زمرته کما جعلنا من أمته.)

ثم أشار إلى کونه رحمة لا استدراجا بقوله: (وأرجو أن أکون ممن أید فتأید)، وأید والاستدراج إنما یکون فی شأن من یصر على المعاصی، وهو یعطی العلوم والکرامات، ثم لا تجره إلى الصلاح، وأرجو أن أکون ممن أیده الله الکریم بروح قدسی مانع من المعاصی حتى صرت کالمعصوم بل عاصما نفسی وغیری عن ذلک.

ثم أشار إلى تعلیل ذلک بقوله: (وقید بالشرع المحمدی المطهر فتقید وقد)، ثم کأن قائلا قال: ربما یحصل هذا التأیید لبعض الناس لیأمن من مکر الله، فیصیر کافرا بذلک، فقال: (وأن یحشرنا فی زمرته کما جعلنا من أمته) فأرجو دوام ذلک من الله تعالی.

"قال رضی الله عنه فى رسالة تنبیهات على علو الحقیقة المحمدیة :

وأعجب ما عندنا من العنایة الإلهیة التی صحت لنا بسیدنا محمد صلى الله علیه وسلم : إذ کل واحد من الرسل صلى الله علیهم وسلم یحشر جزئ الحکم .

أی یحشر معهم للشهادة على قومه الذین أرسل إلیهم . لاقترانه بطائفة مخصوصة .

والقطب منا : لیس کذلک "یعنی لا یقف مثل هذا الموقف" فإنه عام ، جامع لکل من فی زمانه من بر وفاجر ، وإن کان إرثه عیسویا أو موسویا "أی فیه من صفات سیدنا عیسى أو سیدنا موسى" فلا یقدح ذلک فیه ، فإنه من مشکاةٍ محمدیة ، فله المقام الأعم .

وقد نبه علیه رسول الله صلى الله علیه وسلم بقوله عن طائفة من أمته : " لیسوا بأنبیاء یغبطهم الأنبیاء " صلى الله علیهم وسلم ، للبرکة المحمدیة التی نالتهم من مقامه الأعم .

ومن هذه النفخة قال القطب عبد القادر الکیلانی قدس سره: "أوتیتم اللقب، وأوتینا ما لم تؤتوا"."

والعجب کل العجب ممن یزعم التمسک بهذا الکتاب بتأویل فاسد یوافق ما یهواه، ثم یجعل الشرع وراءه ظهرا بعد هذا الذی قاله الشیخ فی شأنه، ثم الذی یستعاذ منه ما یراه بعض الحال من جعله فوق الکتاب الإلهی والسنة "ومن لم تجعل الله له نورا فما له من نور" [النور:40].

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ومن الله أرجو أن أکون ممن أید فتأید وأید بالشرع المحمدی المطهر فتقید وقید، وحشرنا فی زمرته کما جعلنا من أمته.)

فقوله : ( ومن الله أرجو أن أکون ممّن ایّد فتأیّد وأیّد ، وقیّد بالشرع المطهّر المحمّدی فتقیّد وقیّد ، وأن یحشرنا فی زمرته ، کما جعلنا من امّته ) .

إشارة إلى استجماع تلک الشرائط فیه بلسان أدب الطریق، کما هو دأبه .

وإذ سیعلم أنّ ما انطوى علیه الفصّ الآدمی من الحکم إنّما هو أمر تمام دائرته الکونیّة الوجودیّة ، وجامعیّة صورته العنصریّة الأصلیّة وکمال سعته الإحاطیّة التی تسع الکلّ - سعة التسعة فی مرتبة الآحاد من الأعداد وکمال جامعیّتها وتمام إحاطتها وأصالتها .

کما أنّ المشتمل علیه غیره إنّما هو بیان مدارج جزئیّاته المتولَّدة منه ومن زوجه - تولَّد باقی المراتب من الصور التسع وصفرها - وإبانة مراتب أذواقهم وبیّنات أوضاعهم الکاشفة عن مواطن شهودهم ومبالغ  عرفانهم وعلومهم ، من مبتدأ أمر الإظهار إلى منتهى تمام المراد وختمه ، کما ستطلع على تحقیقه - صدّره على الکلّ مشتملا على الفهرست

شرح الجامی للملا عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد المتوفی 898 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ومن الله أرجو أن أکون ممن أید فتأید وأید بالشرع المحمدی المطهر فتقید وقید، وحشرنا فی زمرته کما جعلنا من أمته.)

(ومن الله أرجو أن یکون ممن أید) بتأیید الله سبحانه (فتأید) بقبوله إیاه (و) بعد التأیید (أید) غیره بأن یجعله مستعدة للتأیید الإلهی حسن الإرشاد.

(وقید بالشرع المحمدی المطهر فتقید) به (وقید) غیره به .

(وحشرنا فی زمرته) الفائزین لمتابعته بالسعادة العظمى والدرجة العلیا فی الآخرة (کما جعلنا من أمته) التابعین له فی الدنیا.

کتاب مجمع البحرین فی شرح الفصین الشیخ ناصر بن الحسن السبتی الکیلانی 940هـ:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ومن الله أرجو أن أکون ممن أید فتأید وأید بالشرع المحمدی المطهر فتقید وقید، وحشرنا فی زمرته کما جعلنا من أمته.)

(و من الله ) قدّم المعمول على العامل اهتماما بذکره کما یقال: قدّم الجار على الدار، هکذا فعلت آسیا امرأة فرعون، وذکرها الحق فی کتابه وهو قوله: "إذْ قالتْ رب ابنِ لی عِنْدک بیْتاً فی الجنّةِ ونجنی مِنْ فرْعوْن و عملهِ ونجنِی مِن القوْم الظّالمِین" [ التحریم: 11]،هذا ذکر الجار قبل الدار. 

( أرجو أن أکون) وهذا لسان الأدب مع الله و رسوله، و إلا وقوع المرجو ثابت لا محالة، فإنه علی کشف منه . 

( ممن أید بتأیید الله) فتأیید بقبوله إیاه، و أید غیره به، و قید بالشرع المطهر عن لوث . 

( حدوث النسخ المحمدی صلى الله علیه و سلم) الجامع لجمیع الشرائع و الأحکام، کما قیل فی المثل: کل صید فی الفراء فتقید: أی قبل القید، و قید: أی غیر به .

( و حشرنا فی زمرته ): أی جعل الله، حشرنا فی زمرته التی هی جماعة الأنبیاء و الرسل لا الأمم، فتحشر کمّل هذه الأمة فی صفوف الأنبیاء و الرسل لا فی صفوف الأمم، فما من رسول إلا و لجانبه عالم وارث من علماء هذه الأمة أو أکثر . 

و من أعجب ما عندنا من العنایة الإلهیة أن کل رسول یحشر جزئی الحکم لاقترانه بطائفة مخصوصة، و القطب منا: أی من المحمدیین لیس کذلک، فإنه عام جامع لکل من فی زمانه من بر و فاجر و صالح و طالح . 

و من هذه النفخة قال القطب عبد القادر الکیلانی قدّس سره: أوتیتم اللقب، و أوتینا ما لم تؤتوا . 

( کما جعلنا من أمته )، ورد فی الخبر الصحیح عن النبی صلى الله علیه و سلم أنه قال : 

" مثل أمتی کحدیقة قام علیها صاحبها، فاحتدر رواکیها، و هیأ مساکنها، و حلق سعفها فأطعم عاما فوجا، و عاما فوجا، فلعل آخرها طعما أن یکون أجودهما قنوانا و أطولهما شمراخا، و الذی بعثنی بالحق نبیا لیجدن عیسى بن مریم فی أمتی خلفاء من حواریه". ذکره أبو نعیم عن عبد الرحمن بن سمرة رضی الله عنه . وذکره الدیلمی فی الفردوس.

و أمته خیر أمة أخرجت للناس لما کان نبینا آخر الأنبیاء و کانت آخر الأمم، صحّ للوارث منهم أن یرث نبیه و یرث جمیع الأنبیاء، و لا یکون هذه الأمة غیر هذه الأمة أبدا، بل هم شهداء على سائر الأمم، و هی مرتبة النبوّة، فافهم . 

( شهداء على أممهم) قال تعالى فی الأنبیاء علیهم السلام: " ویوْم نبعثُ فی کُل أمّةٍ شهِیداً علیْهِمْ مِنْ أنْـفُسِهِمْ وجِئْنا بک شهِیداً على هؤلاءِ ونزّلْنا علیک الکِتاب تبْیاناً لکُل شیْءٍ وهُدىً و رحْمةً وبشْرى  للْمُسْلِمِین" [ النحل: 89] . 

و قیل فینا: "لتکُونوا شُهداء على النّاسِ" [ البقرة: 143] فقد شورکنا مع الأنبیاء فی هذا، فهذه مواطن تحشر مع الأنبیاء علیهم السلام .

قال رضی الله عنه فی أسئلة الترمذی قدّس سره من "الفتوحات ": إن اثنی عشر نبیا صلوات الله علیهم صاموا نهارهم، وقاموا لیلهم مع طول أعمارهم سؤالا، و رغبة و رجاء أن یکونوا من أمته صلى الله علیه و سلم و هم مع من أحبوه یوم القیامة، فافهم . 

فإذا تفطنت لهذه الکلمات التی أوردناها، عرفت قدر المحمدی وقدر ملته: أی ما ترى أن  أقرب النوافل مقام لا یحصل إلا عن فروع الأعمار و هی النوافل للمحمّدی، و هی تنتج المحبة الإلهیة، و المحبة تورث العبد أن یکون الحق عین قواه فهذا القرب له فرع، عن فرع، عن فرع، و هو خلق مکتسب للمحمّدی من هذه الفروع.

قال الشیخ رضی الله عنه فی الباب الثالث عشر وثلاثمائة فی الفتوحات : 

اعلم أیدک الله أن أصل أرواحنا روح محمد صَلَّى اللهُ عَلیهِ وسَلَّم فهو أول الآباء روحا وآدم أول الآباء جسما ونوح أول رسول أرسل . ومن کان قبله إنما کانوا أنبیاء کل واحد على شریعة من ربه . أهـ

و هو لخضر علیه السلام کان أصلا من عنایة إلهیة بالرحمة التی أتاه الله و عن تلک کان له هذا العلم، فإذا عرفت هذا التفصیل عرفت التفضیل و السبق لهذه الأمة المحمدیة، و الملة الأحمدیة: أی فرع فرع فرعهم أصل لخضر علیه السلام، و مثل موسى علیه السلام یطلب منه و لم یصبر علیه . 

قیل: إن إبراهیم الخوّاص قدّس سره لاقی خضر علیه السلام فی البادیة وطلب علیه السلام المرافقة فی الطریق فأبى قدّس سره، فسئل قدّس سره عن الآباء . 

فقال إنه علیه السلام حلو الکلام: خفت أن یشغلنی عما أنا فیه، فانظر منزلة المحمّدی أین تمیزت؟ 

و کیف تمیزت؟ فلهذا کانوا یتمنون أن یکونوا محمّدیین، فافهم .