عرفان شیعی

الفقرة الثالثة عشر :

کتاب المفاتیح الوجودیة والقرآنیة لفصوص الحکم عبد الباقی مفتاح 1417 هـ:

وصلى الله وسلم على سیدنا محمد وآله الأطهار وصحبه الأخیار خلال سنة 1413 هـ (1992 م) سالی أحد الإخوان عن سر ترتیب أبواب "کتاب فصوص الحکم" للشیخ الأکبر ابن العربی، حیث إنه یتألف من مقدمة و27 بابا، لکل باب فص حکمة معینة منسوبة لنبی معین.

لکن ترتیب الأنبیاء فی الفصوص غیر موافق لتسلسلهم التاریخی، ولا لترتیب أسمائهم فی القرآن. وشراح الفصوص الکثیرون لم یینوا سر ذلک الترتیب. 

فأجبته عن سؤاله فی کتاب عنوانه "مفاتیح فصوص الحکم" طبع سنة 1417 هـ (1997 م) بدار القبة الزرقاء للنشر بمراکش.

کتبت بحثا فیه بیان السورة التی یستمد منها کل فص، ودبجته فی "کتاب مفاتیح فصوص الحکم" السابق ذکره، الذی أجریت فیه تعدیلات وإضافات فأصبحت مواضیع أقسامه کما یلی:

* القسم الأول: یحتوی على مقدمة ومفاتیح ترتیب أبواب الفصوص، وبیان المفاتیح القرآنیة لأشهر کتب الشیخ الأکبر، وتفصیل للسور المناسبة لأبواب الفصوص.

القسم الثانی: یتألف من 28 فصلا، لبیان الإسم الإلهی الذی یستمد منه کل فص و مرتبته الوجودیة وحرفه اللفظی ومنزلته الفلکیة، والإشارات الخفیة المبثوثة فی کل فص الدالة على ذلک.|

* القسم الثالث: یتألف من 27 فصلا، لبیان السورة المناسبة لکل فص، و تلویحات الشیخ لأیاتها، وکیفیة ارتباط الأبواب وتسلسلها البدیع.

* القسم الرابع: فیه بیان لعلاقات عددیة لطیفة عجیبة تتعلق بمفاتیح الفصوص، أی أسماء الأنبیاء والصور والأسماء الحسن وأوصاف الحکم والبسملة والفاتحة. 

وأهم هذه الأعداد هی: 1572 / 400 / 365 / 360 / 36 / 28.

3 رجب 1418 هـ / نوفمبر 1997 م

 المقدمة عن خطبة الکتاب

تتمة الدین إسلام وإیمان وإحسان، والتصوف الإسلامی الأصیل هو التعبیر العملی عن مقام الإحسان .

والشیخ الأکبر أبو بکر محمد بن علی محیی الدین بن العربی (560 -638 هـ.) هو الترجمان الأعظم، کیفا وکما، لحقائق التصوف الإسلامی.

فقد کتب أکثر من أربعمائة تألیف فی مختلف جوانب المعارف الصوفیة، أشهرها الموسوعة الکبرى "الفتوحات المکیة" وکتاب "فصوص الحکم" الذی لخص فیه بعض أبرز محاور الحقائق الصوفیة.

وبین الشیخ مصدر علومه فقال:

فجمیع ما نتکلم فیه فی مجالسی وتصانیفی إنما هو من حضرة القرآن وخزائنه، أعطیت مفتاح الفهم فیه والإمداد منه، وهذا کله حین لا تخرج عنه، فانه أرفع ما یمنح، ولا یعرف قدره إلا من ذاقه وشهد معرفته حالا من نفسه و کلمه به الحق فی سره

فإن الحق إذا کان هو المکلم عبده فی سره بارتفاع الوسائط فإن الفهم یستصحب کلامه منک، فیکون عین الکلام منه عین الفهم منک لا یتأخر عنه.

فان تأخر عنه فلیس هو کلام الله. ومن لم یجد هذا فلیس عنده علم بکلام الله عباده). (الفتوحات ج 3 باب 366 ص 334-335).

فکل تألیف الشیخ تستمد حقائقها من آیات القرآن وأسماء الله الحسنى وتجلیاتها فی الأناق والأنفس.

والکثیر من تألیف الشیخ لا یمکن فهم خفایاها وإشاراتها وإدراک أعماقها وتراکیبها إلا بإرجاعها إلى مصدرها القرآن.

وفی بعضها یوضح الشیخ ذلک المصدر، وفی البعض الآخر لا یصرح به ویترک مفتاح فهمها القرآنی مکتوما خفیا حتى لا یکتشفه إلا من هو أهل له.

وفی هذا الإطار القرآنی کتب هذا البحث.

فلیس الغرض من هذا الکتاب شرح الفصوص بعد أن قام به عشرات الرجال -وقد ذکر عثمان یحیی فی کتابه حول تألیف الشیخ مائة وعشرین شرحا للفصوص، ولا شک أن هناک شروحا کثیرة أخرى لم یذکرها.

وإنما الغرض من هذا البحث هو کشف مفتاحین أساسین للنصوص هما ضروریان للفهم العمیق للکتاب، وبدونهما تبقى البنیة الکلیة للفصوص مجهولة.

وتبقى کثیر من الإشارات والتلمیحات المبثوثة فی الفص خفیة.

وفی حدود علمی، لم یبین أحد من جمیع الشراح هذین المفتاحین اللذین هما:

أولا: سر ترتیب أبواب الفصوص.

ثانیا: السورة القرآنیة التی یستمد منها کل فص.

هذا هو الغرض الأساسی من هذا البحث حول الکتاب الذی یکفی فی بیان مکانته قول الشیخ فی مقدمته:

(رأیت رسول الله فی مبشرة أریتها فی العشر الأواخر من محرم سنة سبع وعشرین وستمائة بمحروسة دمشق، وبیده کتاب.

فقال لی: هذا کتاب فصوص الحکم خذه وأخرج به إلى الناس ینتفعون به.

فقلت: السمع والطاعة لله ولرسوله وأولی الأمر منا کما أمرنا.

فحققت الأمنیة وأخلصت النیة وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الکتاب کما حده لی رسول الله من غیر زیادة أو نقصان (...)

فما ألقی إلا ما یلقى إلی، ولا أنزل فی هذا المسطور إلا ما یزل به علی، ولست بنبی رسول ولکن وارث ولآخرتی حارث...)

وبسبب هذا السند المحمدی لکتاب الفصوص کان الشیخ الأکبر یمنع من جعله تحت نفس غلاف أی کتاب من کتبه الأخرى.

حسبما ذکره الجندی فی شرحه للفصوص (صفحة: .5

: یقول عفیفی: (ولا مبالغة فی القول بأن کتاب الفصوص أعظم مؤلفات ابن عربی کلها قدرة وأعمقها غورا وأبعدها أثرا فی تشکیل العقیدة الصوفیة فی عصره وفی الأجیال التی تلته).

ویبدو أن فی هذا القول مبالغة، فهو یصح على الفتوحات المکیة أکثر من صحته على الفصوص، لأن جل ما فی الفصوص مبثوث ومفرق فی أبواب الفتوحات.

وفی الفتوحات کثیر جدا من العلوم والحقائق التی لا توجد فی الفصوص.

ولعل أصدق قول فیه هو قول تلمیذ الشیخ الأکبر صدر الدین القونوی فی مقدمة کتابه "الفکوک فی أسرار مستندات حکم الفصوص" وهو : (کتاب فصوص الحکم من أنفس مختصرات تصانیف شیخنا الإمام الأکمل قدوة الکمل هادی الأمة إمام الأئمة محیی الحق والدین أبی عبد الله محمد بن علی بن العربی الطائی الحاتمی رضی الله عنه  وأرضاه به منه، وهو من خواتیم منشآته وأواخر تنزلاته، ورد من منبع المقام المحمدی والمشرب الذاتی والجمع الأحدی، فجاء مشتملا على زبدة ذوق نبینا صلوات الله علیه فی العلم بالله.

ومشیرا إلی محند أذواق أکابر الأولیاء والأنبیاء المذکورین فیه، ومرشدا کل مستبصر نبیه لخلاصة أذواقهم ونتائج متعلقات هممهم واشواقهم وجوامع محصولاتهم وخواتم کمالاتهم.

فهو کالطابع على ما تضمنه مقام کمال کل منهم، والمنبه على أصل کل ما انطووا علیه وظهر عنهم).

و القونوی فی کتابه هذا حول الفصوص لم یبین سر ترتیب أبوابه. وإنما أشار إلى إشکالیته.

فرأى أن فص آدم علیه السلام مناسب لحضرة الأحدیة.

ثم فص شیث علیه السلام مناسب لحضرة الواحدیة.

ثم فص نوح علیه السلام مناسب لعالم الأرواح.

ثم فص إدریس علیه السلام مناسب لصفات التتریه.

ثم فص إبراهیم علیه السلام مناسب للصفات الثبوتیة.

وأخیرا فص إسحاق علیه السلام مناسب لحضرة الخیال.

فقال فی بدایة فصل: "فک ختم الفص الاسحاقی":

اعلم أن شیخنا لم یلتزم فی هذا الکتاب مراعاة الترتیب الوجودی فی شأن الأنبیاء المذکورین وإن وقع کثیر من ذلک مطابقا للترتیب المشار إلیه.

بل إنما التزم التنبیه على المناسبة الثابتة بین النبی وبین الصفة التی ترفا به والإشارة إلى محتد ذوق ذلک النبی ومستنده من الحق.

ومع ذلک فقد من الله .معرفة ثبوت المناسبة الترتیبیة الوجودیة من أول الکتاب إلى ههنا....

مفاتیح ترتیب أبواب فصوص الحکم وسورها القرآنیة

الحکم، جمع حکمة، والحکمة - کما یقول الشیخ فی آخر الفص العیسوی- هی: "وضع الأشیاء مواضعها فلا یعدل بها عما تقتضیه ونطلبه حقائقها وصفاها". فکل مرتبة فی الوجود موضوعة بالحکمة الإلهیة فی مقامها المناسب، وقد خصص الشیخ الباب 198 من الفتوحات المکیة (ج 2 ص 421 - 470) لبیان مراتب الوجود الظاهرة بنفس الرحمان - بفتح الفاء - وهی ثمان وعشرون مرتبة على عدد الحروف.

لأن الإنسان مخلوق على صورة الرحمان، فالنفس الإنسانی الذی به ظهرت الحروف عند مروره عبر مخارجها، على صورة النفس الرحمانی.

فخصص الشیخ فی الباب 198 لکل مرتبة فصلا - من الفصل 11 إلى الفصل 38 - ومفتاح سر ترتیب أبواب الفصوص یوجد فی تلک الفصول، لکل فص فصل، وبنفس الترتیب، ومجموع الفصوص مناسب للفصل الثامن والثلاثین الأخیر لأنه لیس لهذه المرتبة وجود عینی مستقل و إنما هی عبارة عن تعیین المراتب لا عن إیجادها.

فأبواب الفصوص صورة لمراتب نفس الرحمن خلال تزله من الغیب إلى الشهادة. ولقد أکد الشیخ على مفهوم نفس الرحمن فی عدة أبواب من الفصوص کالباب العاشر الهودی، والباب الثانی عشر الشعیبی، والباب الخامس عشر العیسوی، والباب الثانی والعشرین الإلیاسی، والباب السابع والعشرین المحمدی.

ولعلاقة الفصوص بالنفس اختار الشیخ لفظة (کلمة) فی عنوان کل فص.

ومما یؤکد العلاقة بین الفصوص والباب 198 هو أنهما کتبا فی نفس الفترة.

فالشیخ یقول فی الفصل 27 من الباب 198 أنه کتبه فی آخر ربیع الآخر سنة 627 هـ.

وفی مقدمة الفصوص یقول إنه شرع فی کتابتها فی أواخر محرم من نفس تلک السنة.

فکان أبواب الفصوص کتبت بالتوازی مع فصول مراتب الکون فی نفس الرحمن، من الباب 198 من الفتوحات.

وما یزید هذه العلاقة بین نفس الرحمن والفصوص تأکیدا ما ذکره الجندی عن کیفیة أخذه لکتاب الفصوص.

حیث یقول: إنه عند سماعه لشیخه محمد صدر الدین القونوی وهو یشرح خطبة الفصوص أخذهما حال نفح فیه النفس الرحمانی بنفحاته ففهم به مضمون الکتاب کله.

وهو نفس ما وقع للقونوی مع شیخه الشیخ الأکبر خلال شرحه للخطبة، وموقع هذا النفس فی نص الخطبة یظهر خصوصا فی قوله: هذه الرحمة التی وسعتکم فوسعوا

فوسع الرحمة هو عین انفساح نفس الرحمن بإظهار مراتب الوجود.

یقول الجندی عن شیخه صدر الدین القونوی:

(... شرح لی خطبة الکتاب وقد أظهر وارد الغیب علیه آیاته، ونفع النفس الرحمانی بنفحاته، واستغرق ظاهری وباطنی روح نسماته، وفرح نفائس أسمائه وبعثاته. وتصرف باطنه الکریم تصرفا عجیبا حالیا فی باطنی، وأثر تأثیرا کمالیا فی راحلی وقاطنی، فافهمنی الله من ذلک مضمون الکتاب کله فی شرح الخطبة، وألهمنی مصون مضمون أسراره عند هذه القریة.

فلما تحقق الشیخ له من ذلک وأن الأمر الإلهی وقع بموقعه من هنالک، ذکر لی أنه استشرح شیخنا المصنف کل هذا الکتاب فشرح له فی خطبته لباب ما فی الباب الأولی الألباب وأنه رضی الله عنه تصرف فیه تصرفا غریبا علم بذلک مضمون الکتاب.

فسررت هذه الإشارة وعلمت أن لی أوفر حظ من تلک البشارة ثم أمرنی بشرحه وأمرنی برعایة الطالب فی ذلک ونصحه) انتهى.

معنى فص الحکمة

یقول الشیخ فی آخر الفص الآدمی: "فص کل حکمة الکلمة التی تنسب إلیها".

فإذا کانت الحکمة المعینة هی مرتبة من مراتب الوجود. ففص الحکمة هو قلبها أی مرکز تلک المرتبة الوجودیة وقطبها. وروح هذا المرکز هو مظهر من مظاهر الإنسان الکامل یعبر عنه باسم من أسماء الأنبیاء.

فنسب الشیخ کل کلمة إلى أحد الأنبیاء. فحلقات سلسله مراتب الوجود هی عین النفس الرحمانی النازل بالأمر الإلهی من غیب الغیب إلى أقصى منازل الشهادة. وروح هذا التنزل هو عین حقیقة الإنسان الکامل التی أسرت وسرت مظاهرها من أقصى المسجد الحرام الغیبی إلى أقصى درجات المسجد الأقدس فی قلب العبد البشری الطینی...

وصوره هذا التنزل لها مثال فی تاریخ الإنسان فوق الأرض وهی سلسلة حلقات الأنبیاء والکمل عبر الزمان.

أی أن لکل مرکز مرتبة وجودیة مسقطا فی تاریخ الإنسان هو عین نی أو قطب الفترة الزمانیة المناسبة لها، وهو کلمة الله العلیا فی تلک الفترة.

ولهذا قال الشیخ عنه فی الکلمة الآدمیة: "فهو من العالم کفص الخاتم من الخاتم".. وکما ختمت مراتب الوجود بالإنسان الجامع ختمت فصوص المراتب -أی الکمل- من أوتی جوامع الکلم الإنسان الفرد الکامل سیدنا محمد صلى الله علیه وعلى آله وسلم.

ثم إن کل کلمة من تلک الکلمات العلیا لها معنى هو عبارة عن اسم إلهی، فنسب الشیخ حکمة کل کلمة إلى أحد الأسماء الحسنى له مناسبة خاصة مع نبی الکلمة ومع المرتبة الوجودیة التی مدارها حول ذلک النبی الکامل.

ومن هنا نفهم لماذا لم یجعل الشیخ للنبیین الیسع وذی الکفل بابا رغم ذکرهما فی القرآن مع الأنبیاء مرتین.

بینما جعل بابا لمن لم یرد ذکرهما فی القرآن وهما النبیان شیث بن آدم وخالد بن سنان.

کما خصص بابا للحکیم لقمان -هو لیس بنبی-، لکنه من أقطاب رجال نفس الرحمان حسبما ذکره الشیخ فی الباب 15 من الفتوحات.

وسبب هذا - کما سنراه فی التفصیل اللاحق- هو أن أنسب الأنبیاء إلى المرتبة الثانیة من مراتب نفس الرحمان، وهی مرتبة اللوح المحفوظ، هو شیث علیه السلام، لأن المرتبة الأولى للقلم الأعلى أی العقل الأول المناسب للمثل الأعلى الإنسان الأول: آدم علیه السلام، لاستمدادها معا من الاسم: البدیع.

وکما انبعث اللوح من القلم، انبعث شیث من آدم، وکان المتوجه على إیجاد اللوح وإمداد شیث الاسم: الباعث.

وکذلک بالنسبة للقمان فإن مقامه هو الأنسب للمرتبة الثالثة والعشرین المخصوصة بالنبات کما یظهر من قوله لابنه: "یَابُنَیَّ إِنَّهَا إِنْ تَکُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّمَاوَاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (16)" الآیة 16 من سورة لقمان .

أی أن الاسم الإلهی المتوجه لإیجاد النبات هو نفس الاسم الحاکم على فص لقمان وهو الاسم: الرزاق الذی رزق لقمان الحکمة وحسن الذکر فی القرآن الکریم مقرونا بحبة الخردل التی هی من أصغر مظاهر الرزق...

وکذلک فان أنسب الأنبیاء إلى المرتبة السادسة والعشرین المخصوصة بالجن، لیس هو الیسع ولا ذو الکفل، بل هو خالد صاحب النبوة البرزخیة کما ذکره الشیخ فی فصه، ویسمی الشیخ الجن أحیانا بالأرواح البرزخیة، وأصلهم من النار.

وخالد قصة معروفة فی إطفاء النار التی ظهرت فی بلاد قومه...

والاسم الحاکم على هذه المرتبة وهذا النص هو : اللطیف.

فإن قیل من هو الکامل صاحب المرتبة الثامنة والعشرین الأخیرة التوجه على إیجادها الاسم: " رفیع الدرجات ذو العرش " 15 سورة غافر.

والتی لها الفصل 38 من الباب 198،الفتوحات المکیة  حیث یقول الشیخ: (اعلم أن المراتب کلها إلهیة بالأصالة وظهرت أحکامها فی الکون وأعلى مرتبة إلهیة ظهرت فی الإنسان الکامل...).

فالجواب: هذه المرتبة الجامعة للمراتب والمعینة لها، لها جمعیة الإنسان المحمدی الکامل، ومظهرها الأتم هو خاتم الأولیاء المحمدیین الذی عین مراتب الفصوص کما فصل مراتب الوجود.

و لعلاقة الخاتم بالمراتب یشیر الشیخ فی قوله فی فص شیث: (وخاتم الأولیاء الولی الوارث الآخذ عن الأصل المشاهد للمراتب، وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد مقدم الجماعة وسید ولد آدم فی فتح باب الشفاعة).

کلمة المفاتیح الوجودیة من عنوان الکتاب تعنی الأسماء الإلهیة الحسینی الممدة الأنبیاء الفصوص والمتوجهة على إیجاد مراتب الوجود.

أما المفاتیح القرآنیة فهی السور والآیات المناسبة الکل فص.

التناسب بین أبواب الفصوص ومراتب العالم وحقائق الإنسان

فصل الشیخ فی العدید من مکتوباته مراتب العالم، وسنذکر بعضها لاحقا.

وفی نهایة تفاصیله یرجعها إلى نفس الإنسان الجامع لما انتشر فی الآفاق لقوله تعالى: " سنریهم آیاتنا فى الآفاق وفی أنفسهم حتى یتبین لهم أنه الحق» 53 سورة فصلت.

وفی هذا المعنى یقول فی کتابه "عنقاء مغرب":

(فلیس غرضی فی کل ما أصنف فی هذا الفن معرفة ما ظهر من الکون، وإنما الغرض تنبیه الغافل على ما وجد فی هذا العین الإنسانی والشخص الآدمی... لا فائدة فی معرفة ما خرج عن ذاتک إلا ما یتعلق به سبیل نجاتک).

فلنذکر ما یناسب کل باب فی الفصوص من مراتب العالم کما سنفصله فی هذا الکتاب، ومایناسب کل مرتبة من حقائق الإنسان حسب ما ذکره الشیخ فی أواخر الباب السادس من الفتوحات حیث صنف مراتب العالم إلى ثلاثة أصناف:

العالم الأعلى بدءا من الحقیقة المحمدیة وانتهاء بقلک القمر فی السماء الدنیا.

ثم عالم الاستحالة بأفلاکه الأربعة: نار وهواء وماء وتراب.

ثم عالم التعمیر من ملائکة وجن وجماد وحیوان ونبات وإنسان.

وقد فصلنا أسماء أصناف الملائکة التی تعمر مختلف مراتب العالم فی أخر باب فص موسى علیه السلام  من هذا الکتاب.

من دیوان الشیخ الأکبر:

صادنی من کان فکری صاده ... ما له والله عنه من محیص

صابرا فی کل سوء وأذى ... فی کیان من عموم وخصوص

صرة أودعت قلبی علمها ... فی کتاب وسمته بالفصوص

صبرت قهرا وعجزا وأبت ... غیرة منها علیه أن تنوص

صیرته واحدا فی دهره ... ثم رامت عنه عزا أن تبوص

صادفت والله فی غیرتها ... عین ما جاء به لفظ النصوص

صدقتها فلها النور الذی ... ما له فی کونها ذاک الوبیص

صلبت فی الدین فانقاد لها ... کل معنى هو فی البحث عویص

صلى القلب اشتعالا بعد ما ... کان ذا عزم علیه وحریص

صامت النفس وصلت فلها ... لمعان من سناها وبصیص

المرتبة 28 لفص حکمة جامعیة فی کلمة خاتمیة من الإسم رفیع الدرجات ذی العرش وحرف الواو ومنزلة الرشا ببرج الحوت

ظهور مراتب الکون بتحلی الأسماء الحسنى إنما کان من الاسم الظاهر.

فلنبدأ بآخر حلقة من سلسلة الظهور ونصعد لأولها:

الظهور لا یکون إلا بالاختلاف والتنوع ویستلزم التفاضل فرفیع وأرفع وسافل وأسفل.

فلهذا کانت أخر الدرجات من الاسم الظاهر، أی الدرجة 28 مناسبة لاسمه تعالى: ( رفیع الدرجات و العرش ) (غافر، 15) الذی یقول عنه الشیخ أنه (متوجه على تعیین المراتب لا على إیجادها، لأنها نسب لا تتصف بالوجود إذ لا عین لها.

ولها من الحروف حرف الواو ومن المنازل المقدرة الرشا وهو الحبل الذی للفرع (...)

وإنما کان لها الواو لأن الواو لها الستة من مراتب العدد وهی أول عدد کامل والکمال فی العالم إنما کان بالمرتبة فأعطیناه الواو.

ومن المنازل الرشا وهو الجبل والحبل الوصل وبه یکون الاعتصام کما هو بالله. فأنزل الحبل منزلته فلولا أن رتبة الحبل أعطت ذلک ما ثبت قوله : " واعتصموا بحبل الله " 103 سورة آل عمران. کما قال : " واعتصموا بالله " 146 سورة النساء.

فافهم این جعل رتبة الحبل وبأی اسم قرنه وإلى أی اسم أضافه (...)

اعلم أن المراتب کلها إلاهیة بالأصالة وظهرت أحکامها فی الکون وأعلى مرتبة الإلهیة ظهرت فی الإنسان الکامل.

فأعلى الرتب رتبة الغنی عن کل شیء وتلک الرتبة لا تنبغی إلا الله من حیث ذاته. وأعلى الرتب فی العالم الفن بکل شیء وإن شئت قلت الفقر إلى کل شیء وتلک رتبة الإنسان الکامل .

فإن کل شیء خلق له ومن أجله وسخر له لما علم الله من حاجته إلیه فلیس له غنى عنه.

والحاجة لا تکون إلا لمن بیده قضاؤها ولیس إلا الله الذی بیده ملکوت کل شیء.

فلا بد أن یتجلى لهذا الإنسان الکامل فی صورة کل شیء لیودی إلیه من صورة ذلک الشیء ما هو محتاج إلیه وما یکون به قوامه (...)

واعلم أنه لولا الصور ما تمیزت الأعیان ولولا المراتب ما علمت مقادیر الأشیاء ولا کانت تنزل کل صورة منزلتها کما قالت عائشة رضی الله عنها : "أنزلوا الناس منازلهم".

وبالرتبة علم الفاضل والمفضول وما میز بین الله والعالم وما ظهرت حقائق ما هی علیه الأسماء الإلهیة من عموم التعلق وخصوصه...) انتهی

وقد سبق القول إن صاحب هذه المرتبة الکاملة الرفیعة المعینة للدرجات هو خاتم الأولیاء المحمدی الذی عین هذه المراتب فی أبواب الفصوص وفصول الباب 198 من الفتوحات وبه ظهرت أفضل رتبة وأعلى درجة للإنسان الکامل بجمعیته القرآنیة وتفصیله الفرقانی الأوسع

المهمین على کل سابق ولاحق لکونه صاحب أم الکتاب الجامعة التی أشار إلیها الشیخ بقوله: "فاقتصرت على ما ذکرته من هذه الحکم فی هذا الکتاب على حد ما ثبت فی أم الکتاب".

کما أشار فی فص شیث لعلاقة الخاتم هذه الدرجة المعینة للمراتب عند قوله:

(وخاتم الأولیاء الولی الوارث الآخذ عن الأصل المشاهد للمراتب وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد صلى الله علیه وسلم مقدم الجماعة...)

و حرفه الواو منتهى النفس الإنسان - کما أن الخاتم الکامل هو منتهى النفس الرحمانی - الجامع لکل قواها إذ إلیه تنتهی .

وإلیه أشار فی قوله عن الأولیاء من أهل الأنفاس فی الفصل 11 من الباب 198: (فدخلنا فی کل ما ذکرناه فی هذه الإمدادات الإلهیة ذوقا مع عامة أهل الله وزدنا علیهم باسم إلهی هو الآخر أخذنا منه الریاسة وروح الله الذی بناله المقربون من قوله تعالى : " فأما إن کان من المقربین . فروح وریحان وجنة نعیم " 88 - 89سورة الواقعة. ونلت هذه المقامات فی دخولی هذه الطریقة سنة 580... الخ). و منزلته الفلکیة الرشا ببرج الحوت المائی منبع الحیاة وحبله متصل برج شرف الشمس أی الحمل.

والرشا فی اللغة هو الحبل فهو رمز للرابط بین حلقات سلسله مراتب الوجود أی هو رمز لعمد قبة الکون أی الإنسان الأحمدی الکامل.

ولهذه المرتبة المناسبة للباب الثامن والعشرین الخفی فی الفصوص ثلاثة مظاهر:

المظهر الأول لهذه المرتبة: مقدمة الفصوص حیث نرى الختمان: خاتم الرسل صلى الله علیه وعلى آله وسلم یمد خاتم الأولیاء بالفصوص فی حضرة الرحمة الواسعة التی أشار إلیها بقوله: "هذه الرحمة التی وسعتکم فوسعوا"، ویناسبها فی القرآن البسملة - خصوصا بسملة الفاتحة - التی بوجودها فی فاتحة کل سورة تتمیز مراتب القرآن أی سورة.

و کما قال الشیخ "لولا الصور ما تمیزت الأعیان"، وفی بسملة أم الکتاب تنطوی حقائق القرآن... وحیث أن الهیئة الکلیة للفصوص دائریة کهیئة منازل الفلک فإن:

المظهر الثانی لهذه المرتبة: فی أواخر فص سیدنا محمد صلى الله علیه وعلى آله وسلم بدءا من قوله: (فراعی الدرجات التی للحق فی قوله: " رفیع الدرجات ذو العرش " و لاستوائه علیه باسمه الرحمن).

فکان هذا الباب الخاتمی الأکبر طواه الشیخ فی آخر باب الکلمة المحمدیة الفردیة والشیخ من رؤوس الأفراد واسمه محمد  وتنتهی فقرته عند الاسم الواسع الذی ذکره فی المقدمة.

وفی قوله فی هذا الفص الأخیر: (وهو الإله الذی وسعه قلب عبده، فإن الإله المطلق لا یسعه شیء لأنه عین الأشیاء وعین نفسه، والشیء لا یقال فیه یسع نفسه ولا یسعها فافهم).

فکما بدأ الشیخ الفصوص بالرحمة الواسعة، ختمه بالرحمانیة المحمدیة والقلب الواسع المفضی إلى اللانهایة ...

فاسم فص حکمة الشیخ الجامعة لکل الفصوص فی مرتبته الثامنة والعشرین هو :

(فص حکمة جامعیة فی کلمة خاتمیة) وهی منطویة فی باب (فص حکمة فردیة فی کلمة محمدیة) لأن ذلک الخاتم -کما یقول الشیخ حسنة من حسنات سیدنا محمد و فله النصیب الأوفر من جمعیته، وعبد الجامع هو الاسم المخصوص به کقطب لجمیع الأقطاب حسبما ذکره الشیخ فی الباب 270 من الفتوحات.

والسورة المناسبة لهذا المظهر هی: فاتحة الکتاب لأنها الأم الجامعة کما سنذکره لاحقا

المظهر الثالث لهذه المرتبة: مجموع أبواب الفصوص، وخصوصا الباب العاشر أی (فص حکمة أحدیة فی کلمة هودیة) الذی له فلک المنازل الثمانیة والعشرین المناسبة لمراتب الوجود ولأبواب الفصوص ولهذا ذکر الشیخ فیه أنه اجتمع بکل الرسل علیهم السلام ولم یکلمه منهم إلا هود لتمام المناسبة الوجودیة بینهما ولنسبتهما العربیة، وحکمتها الأحدیة.

والاسم الإلهی المتوجه على إیجاد مرتبة فلک المنازل الفلکیة الثمانیة والعشرین کما سنراه هو "المقدر" القریب فی معناه من "رفیع الدرجات" إذ کل منهما یعین المراتب ویمیزها.

وسنرى فی القسم الأخیر من هذا الکتاب أن لسورة فص هود علاقة عددیة عجیبة لحروفها مع مجموع المراتب ومفاتیح الفصوص.

ولعلاقة هود بالخاتم حیث أن هودا هو أول الرسل العرب المذکورین فی القرآن والشیخ عربی طائی وهو آخر الورثة الکمل المحمدیین فی زمانه  یقول شارحوا الفصوص الأوائل من تلامیذ الشیخ فی شرحهم لفص هود أن اجتماع جمیع الأنبیاء بالشیخ فی المشهد الذی أقیم فیه بقرطبة سنة: 586 هـ. وقع لتهنئته بنیل مقام ختم الولایة المحمدیة.

یقول القاشانی: "وإنما أخبره هود دون غیره منهم لمناسبة مشربه وذوقه ل لمشرب الشیخ قدس الله سره، فی توحید الکثرة وسعة مقام کشفه وشهود الحق فی صورة أفعاله وآثاره".

وهذا المظهر الجامع للمراتب الفلکیة یناسبه مجموع سور القرآن وخصوصا السور التسع والعشرین المفتتحة بالحروف المقطعة والمناسبة لتلک المنازل الفلکیة حسبما ذکره الشیخ فی الباب الثانی من الفتوحات (ج الأول ص 60) والباب (198 فصل 27 ج الأول ص 449) وقد قال الشیخ إن خاتم الأولیاء والقرآن أخوان (فتوحات الثالث باب 366 ص 329) وقال إن القطب لا یتمکن من الخلافة الکاملة إلا بعد تحصیله لمعانی حروف أوائل السور وهی 78 حرفا (ف الاول ص 555).

من ناحیة أخرى لمة فص آخر له علاقة متمیزة مع الخاتم وهو فص شیث الذی فصل الشیخ فیه علاقة خاتم الأولیاء بخاتم الرسل علیه الصلاة والسلام.

ذلک لأن هذا الفص مرتبة اللوح المحفوظ. وفی اللوح کتب الله تعالى تعیین المراتب التی هی من وظائف الخاتم.

واللوح هو الروح الکل الذی ینفخ فی الصور النفوس الجزئیة فتعین مراتبها وتتمیز أوصافها وحقائقها (ینظر الفتوحات ج الأول باب 198 ص 427 اب 271 ص 575).

ومن هذه المماثلة بین الخاتم واللوح فی وظیفة الحفظ وتعیین المراتب ونفخ الحیاة تکلم الشیخ فی فص شبث اللوحی على الأختام والمواهب والعطایا ... ومن الکلمات المثیرة للوح المحفوظ کلمة: (کل شیء).

قال تعالى: " وکتبنا له فی الألواح من کل شیء" 145 سورة الأعراف.

وعدد (کل شیء) هو 360. وکثیرا ما ذکر الشیخ فی کتبه أن عدد أمهات العلوم اللوحیة هو 360 ومنه کانت الدائرة الفلکیة 360 درجة.

وهذا العدد مطابق لعدد الاسم "رفیع - 360" من (رفیع الدرجات المتوجه على إیجاد هذه المرتبة الخاتمة الثامنة والعشرین.

کل هذه الاعتبارات تؤکد ما عرف الشیخ به مقام خاتم الأولیاء فی الباب 559 من الفتوحات حیث یقول: (الختم الخاص هو المحمدی ختم الله به ولایة الأولیاء المحمدیین أی الذین ورثوا محمدا صلى الله علیه وسلم وعلامته فی نفسه أن یعلم قدر ما ورث کل ولی محمدی من محمد صلى الله علیه وسلم فیکون هو الجامع علم کل ولی محمدی لله تعالى.

وإذا لم یعلم هذا فلیس بختم. ألا ترى النبی صلى الله علیه وسلم لما ختم به النبیین أوتی جوامع الکلم واندرجت الشرائع کلها فی شرعه اندراج أنوار الکواکب فی نور الشمس....

وأخیرا فإن فی فص شیث إشارة إلى أن لخاتم الأولیاء المرتبة الجامعة الثامنة والعشرین، وذلک حین ذکر أنه رأى نفسه على شکل لبنتین لبنة ذهب تلیها لبنة فضة فی منتهى الکعبة.

وذکر قصة هذه الرؤیا فی الفتوحات (باب 65 ج الأول ص 318- 319). کما أورد حدیث رسول الله صلى الله علیه وعلى آله وسلم: "مثلی فی الأنبیاء کمثل رجل بنى حائطا فأکمله إلا لبنة واحدة فکنت أنا تلک اللبنة فلا رسول بعدی ولا نبی"... فإذا جمعنا هذا القول مع قول الشیخ فی الباب 72 من الفتوحات: "وارتفاع البیت سبعة وعشرون ذراعا وذراع التحجیر الأعلى فهو ثمانیة وعشرون ذراعا کل ذراع مقدار لأمر ما إلهی یعرفه أهل الکشف …" یتبین أن ذلک الذراع الخاتم هو لخاتم الأولیاء صاحب اللبنتین والله أعلم.

وفی نص حکمة إمامیة فی کلمة هارونیة یذکر الشیخ اسم رفیع الدرجات، وفی هذا إشارة لمقامة الإمامی کما سنذکره فی الملاحظات حول ذلک الفص.

وکذلک فی فص داود إشارة إلى هذا المقام الختامی لأن لذلک الفص مرتبة سماء القمر . بمنازله الثمانیة والعشرین فقال فیه أن الولی الخلیفة یأخذ من معدن الرسل فهو کقوله فی فم شبث أن روح الخاتم المحمدی لا تانیه المادة إلا من الله تعالى…

تناسب أنبیاء الفصوص والبروج والشهور وفاتحة الکتاب

[right]ذکرها الشیخ فی جوابه عن السؤال 144 من أسئلة الحکیم الترمذی فقال

عن الحدیث الشریف: " لیتمنین اثنا عشر نبیا أن یکونوا من أمتی  "

فهؤلاء الاثنا عشر نبیا ولدوا لیلا وصاموا إلى أن ماتوا وما أفطروا نهارا مع طول

أعمارهم سوالا ورغبة ورجاء أن یکونوا من أمة محمد صلى الله علیه وسلم فلهم ما

تمنوا و جعلهم الله اثنی عشر کما جعل الفلک الأقصى اثنی عشر برجا.

کل برج منها طالع نبی من هؤلاء الاثنی عشر لتکون جمیع المراتب تتمنى أن تکون من أمة محمد صلى الله علیه وسلم من الاسم الظاهر لیجمعوا بینه وبین ما حصل لهم من اسمه "الباطن" انتهى.

وقد خصص الشیخ الباب 463 من الفتوحات لمعرفة الاثنی عشر قطبا الذین علیهم مدار العالم ومدار الأمة المحمدیة.

کل قطب له برج معین وهو على قدم نبی مناسب لمقامه وله سورة منها مدده فلنذکر هؤلاء الأنبیاء ونجعل بین قوسین سورة أقطابهم:

لنوح "یس" والقطب الذی على قلبه هو الإمام المهدی الظاهر فی آخر الزمان. ولإبراهیم "الإخلاص" .

ولموسى "النصر".

ولعیسى "الکافرون".

ولداود "الزلزلة".

ولسلیمان "الواقعة والمعادلة"

ولأیوب "البقرة".

ولإلیاس "آل عمران".

ولوط له "الکهف" والقطب الذی على قلبه یدرک عیسى عند نزوله وهو الذی یقتله الدجال فی زعمه وهو الخضر یظهر له على هیئة فتى ممتلئ شبابا.

وهود "الأنعام".

ولصالح "طه" والقطب الذی على قلبه هو أشرف الأقطاب الأن صورته أشرف السور فی العالم السعید ویقرأها الحق تعالى على عباده فی الجنة بلا واسطة.

و  لشعیب "الملک"..

وللعلاقة بین البروج والشهور

توجد أیضا نسبة بین الأنبیاء والشهور القمریة فیقول فی الباب 90: "فإن أفضل

الشهور عندنا رمضان ثم شهر ربیع الأول ثم شهر رجب ثم شعبان ثم ذو الحجة ثم شوال ثم ذو القعدة ثم المحرم.

وإلى هنا انتهى علمی فی فضیلة الشهور القمریة"

وفی الباب 12 یقول: "وفی الأنبیاء من الزمان أربعة حرم: هود وصالح وشعیب سلام الله علیهم ومحمد صلى الله علیه وسلم  وعینها من الزمان ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب".

ویقول الشیخ عن تلک البروج فی الفصل الثالث من الباب 371:

"وأسکن کل برج منها ملکا هم لأهل الجنة کالعناصر لأهل الدنیا فهم ما بین مائی وترابی وهوائی وناری وعن هؤلاء ینکون فی الجنة ما یتکون"...

ومن هنا قالت الإمامیة بالاثنی عشر إماما فإن هؤلاء الملائکة أئمة العالم الذی تمت إحاطتهم.

ومن کون هؤلاء الاثنی عشر لا یتغیرون عن منازلهم لذلک قالت الإمامیة بعصمة الأئمة لکنهم لا یشعرون أن الإمداد یأتی إلیهم من هذا المکان وإذا سعدوا سرت أرواحهم فی هذه المعارج بعد الفصل والقضاء النافذ هم إلى هذا الفلک تنتهی لا تعداه لإنها لم تعتقد سواه.

وإن کانوا اثنی عشر فهم على أربع مراتب لأن العرش على أربع قوائم والمنازل ثلاثة دنیا و برزخ وآخرة.

وما ثم رابع ولکل منزل من هذه المنازل أربعة لا بد منهم، لهم الحکم فی أهل هذه المنازل فإذا ضربت ثلاثة فی أربعة کان الخارج من هذا الضرب اثنی عشر فلذلک کانوا اثنی عشر برجا" انتهى

وفی الباب 361 من الفتوحات المتعلق بسورة المؤمنون" یقول: فلما قضى الله أن یکون لهذه البروج أثر فی العالم الذی تحت حیطة سماء هذه البروج جعل الله فی نشأة هذا الإنسان "اثنی عشر قابلا یقبل بها هذه الآثار فیظهر الإنسان الکامل بها" ثم فصل الشیخ تفصیلا وافیا تلک الآثار.

ثم إن هذه الآثار وأولئک الأئمة الأقطاب لهم علاقة بمفاتیح الکنوز الاثنی عشر التی ذکرها الشیخ فی الباب 379 من الفتوحات المخصوص .بمنزل سورة المائدة التی فیها الآیة: "ولقد أخذ الله میثاق بنی إسرائیل وبعثنا منهم اثنی عشر نقیبا" الآیة فذکر أسماء اثنی عشر رجلا روحانیا ینشئهم الله تعالى من رکعات وتر رسول الله صلى الله علیه وسلم ، لکل رکعة رجل.

یقول الشیخ عنهم ما خلاصته:

"اعلم أن الاثنی عشر منتهى البساط من الأعداد: فالأصابع منها تسعة والعقد ثلاثة. ولکل واحد مشهد الحی لا یکون لسواه، ولکل واحد رجل من عباد الله له حکم ذلک العدد.

فالواحد منهم لیس من العدد. ولهذا کان وتر رسول الله صلى الله علیه وسلم إحدى عشرة رکعة کل رکعة منها نشأ رجل من أمته یکون قلب ذلک الرجل على صورة قلب النبی صلى الله علیه وسلم فی تلک الرکعة .

وأما الثانی عشر فهو الجامع لهم وهو حق کله فی الظاهر والباطن یعلم ولا یعلم وهو الواحد الأول.

وهؤلاء الاثنا عشر هم الذین یستخرجون کنوز المعارف المکنوزة فی صور العالم فیستخرجوها بالواحد الأول فهم أعلم الناس بالتوحید والعبادة ولهم المناجاة الدائمة مع الله الذاتیة المستصحیة استصحاب الواحد للأعداد.

وربما صورهم هی التی جعلت النبی صلى الله علیه وسلم یوتر بإحدى عشرة رکعة

لأن صورهم منه فی باطنه فإنه کان نبیا وآدم بین الماء والطین .

فلما ظهر بجسده استصحبته تلک الصور المعنویة فأقامت جسده لیلا لمناسبة الغیب فحکمت على ظاهره بإحدى عشرة رکعة کان یوترها فهی الحاکمة المحکومة له فمنه صلى الله علیه وسلم "انتشروا وفیه ظهروا وعلیه حکموا بوجهین مختلفین" إلى آخر ما فصله.

فعدد رکعات یوم کامل هو مجموع الرکعات المفروضة فی الصلوات الخمس أی 17 رکعة مع عدد رکعات الوتر أی 11 رکعة فمجموعها:

28 لکل رکعة مناسبة خاصة مع نبی من أنبیاء الفصوص ومرتبته الوجودیة. وبتأمل أسمائهم نجدها نابعة من الأسماء الحسنى التی علیها مدار أم الکتاب المخصوصة به فی مقام "کنت نبیا وآدم بین الماء والطین" ونزلت إلیه من کتر تحت العرش.

 الجزء الثانی

تابع کتاب المفاتیح الوجودیة والقرآنیة لفصوص الحکم عبد الباقی مفتاح 1417 هـ:

فلنذکر أسماءهم مع ما یناسبها من الفاتحة:

عبد الکبیر "الله أکبر" (بسم الله ).

عبد الحمید "الحمد لله" .

عبد الرحمن وعبد الرحیم و "الرحمن الرحیم" .

عبد المعطی "وإیاک نستعین ".

عبد المؤمن "الصراط المستقیم . صراط الذین أنعمت علیهم".

عبد الملک "ملک یوم الدین" .

عبد الهادی "أهدنا الصراط المستقیم ".

عبد ربه "رب العالمین" .

عبد الفرد "إیاک نعبد وإیاک نستعین".

عبد الله "بسم الله الحمد الله" .

عبد المجیب "آمین".

وفی عدة مواضع من کتبه یتکلم الشیخ عن الصلة الأصیلة بین القرآن والإنسان الکامل وبین الخاتم المحمدی وأم القرآن فاتحة الکتاب التی ذکرها الشیخ فی آخر الفص الأدمی الأول .

قائلا: "فاقتصرت على ما ذکرته من هذه الحکم فی هذا الکتاب على حد ما ثبت فی أم الکتاب". فالفصوص تفصیل لبعض حقائقها.

وفی الباب 383 من الفتوحات المخصوص بمنزل الفاتحة یبین أن بحقائقها یحفظ الله الوجود، وعدد أحکام تلک الحقائق أربعة عشر ناتجة عن ضرب السبعة فی الاثنین، لأنها هی السبع المثانی والقرآن العظیم.

لکل حکم رجل هو مظهر ذلک الحکم فی کل زمان، ومجموعهم یتألف من القطب والإمامین والأوتاد الأربعة و الأبدال السبعة،

لکل بدل إقلیم، ولکل وتد جهة، وللإمامین عالمی الغیب والشهادة، و بالقطب بحفظ

الجمیع، وهم على قلب 14 نبیا هم آدم وإدریس ونوح وإبراهیم ویوسف وهود وصالح وموسى وداود وسلیمان ویجی وهارون وعیسى ومحمد سلام الله علیهم.

وهم من الأسماء الإلهیة الله والرب والهادی والرحیم والرحمن والشای والقاهر والممیت والمحیی والجمیل والقادر والخالق والجواد والمقسط .

کل اسم إلهی من هذه ینظر إلى قلب نبی و کل نبی یفیض على کل وارث من أولئک الأربعة عشر ولهم من الحروف الأربعة عشر حرفا من أوائل السور المذکورة سابقا، وهی مجموعة کلها فی الفاتحة المؤلفة من 21 حرفا مع لام ألف وعدد کلماتها: 25 وهو عدد الأنبیاء المذکورة أسماؤهم فی القرآن وهو حاصل ضرب الخمسة فی نفسها والخمسة هو العدد الحافظ لنفسه ولغیره حسب تعبیر الشیخ ومع البسملة فعدد کلماتها 29 على عدد المنازل أو الحروف مع الام ألف.

ملاحظة:

عدد البسملة بالحساب المغربی الکبیر - باعتبار ألف المد فی الله الرحمان - یساوی: 1028 وهو عدد له أهمیة کبرى عند الشیخ وکثیرا ما یشیر إلیه إذ هو عدد الصور فی إزار العظمة" راجع جوابه عن السؤال الأول من أسئلة الترمذی " أو عدد مواقع النجوم أی عدد أقسام دائرة فلک المنازل مع السماوات السبعة " "71021

+ " وهو عدد کل مخارج الحروف فی عالم الحیوان" راجع "عقلة المستوفز".

وهو یساوی مجموع العددین" 281000 + " أی آخر المراتب العددیة وآخر المراتب الحرفیة، حیث أن عدد آخر حرف هو : 1000 وهو عدد سجدات الصلوات الخمس مع الوتر خلال شهر قمری مع اعتبار أن لصلاة الجمعة رکعتین

فقط: ففی کل یوم 18 رکعة أی 36 سجدة على عدد وجوه البروج أو مقامات المشاهدة و فی الشهر 1044 =  29 * 36   ینقص منه السجدات الناقصة فی صلاة الجمعة خلال شهر: 16 = 4 * 4 فیبقى عدد صور إزار العظمة: 1028.

وإنما ذکرنا هذا العلاقة الصلاة بحفظ مراتب الوجود المناسبة لأبواب الفصوص: فالصلاة حافظة للدین إذ هی عموده.

والدین حافظ للوجود لقوله تعالى: "ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض" والحافظ للصلاة هو المصلی الکامل.

فبصلاة الکامل تحفظ مراتب الوجود ولهذا قرها الحق تعالى بالحفظ فقال: "حافظوا على الصلوات".

وهذا ختم الشیخ الفص المحمدی الخاتم الذی هو قطب الفصوص بالکلام على الصلاة.

ومن لطیف الاتفاق أن عدد الاسم  "الحفیظ" هو : 1029 وهو العدد الذی یعتبر عوض 1028 أحیانا لأقسام مواقع النجوم کما أن المنازل تعتبر أحیانا 29.

عوض: 28... وأما عدده الصغیر بالحساب المغربی فهو "حفیظ - 25" أی 5*5 والخمسة هو عدد الحفظ کما سبق ذکره، أو عدد کلمات الفاتحة أو عدد الأنبیاء المذکورین فی القرآن باسمائهم.