عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و هذا3 لا یعرفه عقل بطریق نظر فکریّ‌4، بل هذا الفنّ من الإدراک لا یکون 

________________________________________

(3) . أی حصر الطبیعة قوابل العالم (جامی).

(4) . و ذلک لأنّ معرفة هذا الحصر لا یحصل إلاّ بمعرفة الطبیعة، و معرفتها - على ما یؤدی إلیه النظر الفکری - لا تتجاوز عمّا هو معلوم لعلماء الرسوم من اختصاصها بالأجسام السفلیّة و الأجرام العلویة (جامی).

جلد: 1، صفحه: 235

إلاّ عن کشف1 إلهیّ‌2، منه3 یعرف ما أصل صور4 العالم القابلة لأرواحه5).

أی هذا الأمر المذکور و تحقیقه على ما هو علیه طور وراء طور العقل، أی النظریّ‌، فإنّ إدراکه یحتاج إلى نور ربّانی، یرفع الحجب عن عین القلب و یحدّ بصره فیراه القلب بذلک النور، بل یکشف جمیع الحقائق الکونیّة و الإلهیّة.

و أمّا العقل بطریق النظر الفکریّ و ترتیب المقدّمات و الأشکال القیاسیّة، فلا یمکن6 أن یعرف من هذه الحقائق شیئا؛ لأنّها لا تفید إلاّ إثبات الامور الخارجة عنها اللاّزمة إیّاها لزوما غیر بیّن، و الأقوال الشارحة لا بدّ و أن تکون أجزاؤها معلومة قبلها إن کان المحدود مرکّبا، و الکلام فیها کالکلام فی الأوّل و إن کان بسیطا لا جزء له فی العقل و لا فی الخارج، فلا یمکن تعریفه إلاّ باللّوازم البیّنة.

فالحقائق على حالها مجهولة، فمتى توجّه العقل النظریّ إلى معرفتها من غیر تطهیر المحلّ من الریون الحاجبة إیّاه عن إدراکها کما هی، یقع7 فی تیه الحیرة و بیداء الظلمة، 

________________________________________

(1) . حاصل بالتوجّه و الافتقار التّام إلى اللّه سبحانه و تفریغ القلب و تعریته بالکلیّة من جمیع التعلّقات الکونیّة و العلوم و القوانین الرسمیة (جامی).

(2) . هذا إشارة إلى علم الطبیعة، الکلّیة التی حصرت قوابل العالم أعلاه و أسفله. و الطبیعة الکلّیة، إشارة إلى ظاهریة الحقیقة الفعّالة للصور کما ذکرنا.

و اعلم أنّ الصور أعمّ ممّا عرفت عرفا فی تعریف العرف الفلسفی الظاهر و النظر الرسمی. و الکشف و التحقیق یقتضیان أنّها أعمّ ممّا عرفوا و عرّفوا، و لا یختصّ بالجسمانیّة بل قد تکون الصور عقلیة و خیالیّة و ذهنیّة و نوریّة و روحانیّة و إلهیّة کما جاء فی الصحیح: «أنّ اللّه خلق آدم على صورته» فللّه تعالى صورة إلهیّة نوریّة لائقة بجنابه تعالى، و یقال صورة المسألة و صورة الحال (مؤیّد الدین).

(3) . أی من ذلک الکشف.

(4) . المنطبعة فی موادّه، بفعل و تأثیر من ذلک الأصل (جامی).

(5) . تلک الصور لأرواحه المنفوخة فیها إن کانت من الصور الجسمانیّة و الجسدیّة المثالیّة.

و أمّا إن کانت من الصور المجردة فالمراد بأرواحها الأسماء التی هی مظاهرها؛ فإن نسبة الظاهر إلى المظاهر نسبة الأرواح إلى الصور المسوّاة له (جامی).

(6) . الفصل الثالث من مصباح الأنس لابن الفنارى فی شرح المفتاح لصدر الدین القونوی ص 9: «معرفة حقائق الأشیاء على ما هی علیه فی علم اللّه تعالى بالأدلة النظریّة متعذّرة؛ لوجوه مستنبطة من کلام الشیخ (ره)» ثمّ ذکر عدّة وجوه تنتهی إلى الوجه التاسع، فراجع.

(7) . جواب قوله: «متى».

جلد: 1، صفحه: 236

و یخبط خبطة عشواء، و أکثر من أخذت الفطانة بیده و أدرک المعقولات من وراء الحجاب - لغایة الذکاء و قوّة الفطنة من الحکماء - زعم أنّه أدرکها على ما هی علیه، و لمّا تنبّه فی آخر أمره اعترف بالعجز و القصور، کما قال أبو علیّ عند وفاته عن نفسه:

یموت و لیس له حاصل سوى علمه أنّه ما علم و قال أیضا:

اعتصام الورى بمغفرتک عجز الواصفون عن صفتک 

تب علینا فإنّنا بشر ما عرفناک حقّ معرفتک و قال الإمام الرازیّ‌:

نهایة إدراک العقول عقال و غایة سعی العالمین ضلال 

و لم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فیه قیل و قال و أمّا الذات الإلهیّة فحار فیها جمیع الأنبیاء و الأولیاء کما قال صلّى اللّه علیه و آله «ما عرفناک حقّ معرفتک، و ما عبدناک حقّ عبادتک»1.

و قال أبو بکر: «العجز عن درک الإدراک إدراک»2.

و قال آخر:

قد تحیّرت فیک، خذ بیدی یا دلیلا لمن تحیّر فیکا و قال الشیخ:

و لست ادرک فی شیء حقیقته و کیف أدرکه و انتمو فیه و إنّما قیّد قوله: (بطریق نظر فکری) لأنّ القلب إذا تنوّر بالنور الإلهیّ‌، یتنوّر العقل أیضا بنوره، و یتبع القلب؛ لأنّه قوّة من قواه، فیدرک الحقائق بالتبعیّة إدراکا مجرّدا من التصرّف فیها، و یسلّم أمره إلى اللّه المتصرّف بالحقیقة فی کلّ شیء، و یعترف اعترافه الأوّل بقوله: سُبْحٰانَکَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَلِیمُ اَلْحَکِیمُ‌3.

________________________________________

(1) . بحار الأنوار ج 69 ص 292.

(2) . نسب ابن عربى هذا القول إلى أبى بکر فی الفتوحات المکیّة، ج 4 ص 217 فصل 290.

و قد جاء هذا القول فی الدیوان المنسوب إلى الإمام علیّ بن أبی طالب ص 301.

(3) . البقرة (2):32.

جلد: 1، صفحه: 237

قوله: (منه یعرف... الخ)؛ أی من الکشف الإلهیّ یعرف ما الذی ظهر على صور العالم التی قبلت لأرواحه، و ضمیر «أرواحه» عائد إلى العالم.

و إنّما قیّد الکشف بالإلهیّ‌؛ لیخرج الصوریّ و الملکیّ و الجنّی و کشف الخواطر و الضمائر و أمثالها، فإنّها لا تعطی ذلک، بل کشف الحقائق الأسمائیّة و التجلّیات الصفاتیّة، تعدّ القلوب للتجلّیات الذاتیّة المفنیة لما سواها، الجاعلة لجبال الإنّیات دکّا، فتفنى فیها فناء یوجب البقاء الأبدیّ‌، فتطلّع بحقیقتها و حقیقة غیرها بالحقّ‌، و تعلم أنّ الذات الإلهیّة هی التی تظهر بصور العالم، و أنّ أصل تلک الحقائق و صورها تلک الذات، و أنّها هی التی ظهرت1 فی الصورة الجوهریّة المطلقة التی قبلت هذه الصور کلّها من حیث قیّومیتها.

و المراد بالصور یجوز أن یکون الأجسام القابلة للأرواح، و یجوز أن یکون الأجسام و الأجساد المثالیّة و الهیاکل النوریّة، فیکون مشتملا على جمیع العقول و النفوس المجرّدة و غیر المجرّدة و الجنّ و غیرها؛ لأنّ لکلّ منها صورة فی عالم الأرواح حسب ما یلیق بکمالاته کما مرّ بیانه فی المقدّمات2.

(فسمّی هذا المذکور3 «إنسانا» و «خلیفة»، فأمّا إنسانیّته فلعموم4 نشأته5

________________________________________

(1) . أی: هر لحظه بشکلى بت عیار برآمد....

(2) . فی الفصل السادس.

(3) . یعنی - رضی اللّه عنه - أنّ اعتبار الحقیقة الإنسانیّة على وجه یکون الاشتقاق اللفظی محفوظا فیه، إن کان بمعنى الأنس من کونها مؤنسة للحقائق کلّها و مأنوسة، و لیس سائر الحقائق کذلک؛ لکون کلّ حقیقة غیرها ممتازة عن غیرها بخصوصها المبائن الموجب للغیریّة، بخلاف الحقیقة الإنسانیّة فإنّها أحدیة جمع جمیع الحقائق الحقیّة و الخلقیّة و البرزخیّة، فما استأثرت الحقیقة الإنسانیة عنها إلاّ بأحدیة جمع الجمع و الإحاطة، و بها أنست بالکلّ‌، و أنس بها الکلّ بعضه بالبعض؛ و لهذا لم یکن مثله شیء (مؤید الدین).

أی الکون الجامع المذکور (جامی).

(4) . أی نشأته المرتبیّة، فإنّ له ثلاث نشآت: روحیّة و عنصریّة و مرتبیّة هی أحدیّة جمعها، و العموم أنّما هو للمرتبة (جامی).

(5) . فلعموم، مقدمة لقوله: «فإنّه به نظر الحقّ‌، فإنّه لو لم تکن نشأته عامّة حاصرة للحقائق کلّها لم یکن به النظر إلى خلقه کلّه. و توصیف إنسان العین بقوله: الذی به یکون النظر و إرداف الوصف بقوله: و هو المعبّر عنه بالبصر» إشارة إلى وجه تسمیة إنسان العین بالإنسان و هو کونه بحیث یبصر و یؤنس به؛ و لهذا فرّع علیه قوله: «فلهذا سمّی إنسانا» (جامی).

جلد: 1، صفحه: 238

و حصره1 الحقائق2 کلّها، و هو للحقّ بمنزلة إنسان العین3 من العین الذی به یکون النظر، و هو4 المعبّر عنه ب‍ «البصر»5 فلهذا6 سمّی «إنسانا»).

أی سمّی هذا الکون الجامع «إنسانا» و «خلیفة»، أمّا تسمیته «إنسانا»، فلوجهین.

أحدهما: عموم نشأته؛ أی اشتمال نشأته المرتبیّة على مراتب العالم و حصره الحقائق - أی: المفصّلة - فی العالم، و ذلک لأنّ الإنسان إمّا مأخوذ من الإنس7، أو من النسیان، فإن کان من الإنس و هو ما یؤنس به، فهو حاصل للإنسان؛ لکونه مجمع الأسماء و مظاهرها، و تؤنس به الحقائق، و یتصرّف8 فی نشأته الجسمانیّة و الروحانیّة المثالیّة؛ لإحاطة النشأة إیّاها.

و إن کان من النسیان و هو الذهول عن بعض الأشیاء بعد التوجّه إلیه بالاشتغال إلى 

________________________________________

(1) . إذ لا شیء فی النشأتین - أی العلو و السفل - إلاّ و هو موجود فیه، أی لا مرتبة فی الوجود إلاّ و شیء منها فیه فناسب وجود الکلّ و آنس به فسمّى إنسانا (ق).

(2) . إلهیّة کانت أو کونیة (جامی).

(3) . إشارة إلى وجه التسمیة کما أنّه متحقّق فی إنسان العین، کذلک متحقّق فی الکون الجامع. و قوله: «فإنّه به نظر الحقّ‌» تعلیل له (جامی).

عدم آئینه عالم عکس [و] انسان چو چشم عکس [و] در وى شخص پنهان 

تو چشم عکسى و او نور دیده [است] بدیده دیده‌اى را دیده دیده [است] 

چو نیکو بنگرى در اصل این کار [همو بیننده هم دیده است و دیدار] 

خود او دیده است و هم دید است و دیدار [جهان انسان و انسان شد جهانى] 

برایت سفتم این درّ معانى از این پاکیزه‌تر نبود بیانى شیخ شبسترى، [گلشن راز ص 72]

همه آینه‌دار رخ آدم آدم آئینه‌دار طلعت اوست.

(4) . أی الإنسان العین (جامی).

(5) . أی فی قوله: «و هو السمیع البصیر» (ص).

(6) . أی بمعنى الإبصار المتضمّن للأنس سمّى إنسان العین إنسانا، و هو فعلان من الأنس؛ للمبالغة (جامی).

(7) . و فی بعض النسخ العبارة هکذا: «إمّا مأخوذ من الأنس و هو ما یؤنس به و یبصر، و الإنسان لکونه مجمع الأسماء و مظهرها تأنس به الحقائق و تبصر فی نشأته الجسمانیّة و الروحانیّة و المثالیّة لإحاطة النشأة إیّاها».

(8) . یعنی أنّ الإنسان فی نشأته الجسمانیّة و الروحانیّة یتصرّف فی الأشیاء، و ذلک لإحاطة النشأة إیّاها، أی لأنّ نشأته الإنسانیّة محیطة بتلک الحقائق، أی أنّه حائز إیّاها و مشتمل علیها.

جلد: 1، صفحه: 239

غیره، و الإنسان بحکم اتّصافه ب‍ کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ‌1 لا یمکن وقوفه2 بشأن واحد، و هذا أیضا یقتضی العموم و الإحاطة؛ إذ لو لم تکن نشأته محیطة بها، لکانت على منوال واحد و نسق معیّن کغیره من الموجودات.

و أیّا ما کان: سمّی الإنسان «إنسانا» لهذه المناسبة الجامعة بین الاسم و المسمى.

و ثانیهما: أنّه للحقّ بمنزلة إنسان العین من العین الذی یحصل به النظر، و هو الذی یعبّر عنه ب‍ «البصر» و کما أنّ إنسان العین هو المقصود و الأصل من العین؛ إذ به یکون النظر و مشاهدة عالم الظاهر الذی هو صورة الحقّ‌، کذلک الإنسان هو المقصود الأوّل من العالم کلّه؛ إذ به تظهر الأسرار الإلهیّة و المعارف الحقیقیّة المقصودة من الخلق، و به یحصل اتصال الأوّل بالآخر، و بمرتبته تکمل مراتب عالم الباطن و الظاهر.

ففی قوله: (و هو للحق)؛ أی الإنسان للحقّ بمنزلة إنسان العین، إشارة إلى نتیجة قرب الفرائض، و هو کون العبد سمع الحقّ و بصره و یده، الحاصلة للإنسان الکامل عند فناء الذات3 و بقائها به فی مقام الفرق بعد الجمع4.

و هذا أعلى رتبة من نتیجة قرب النوافل و هو کون الحقّ سمع العبد و بصره؛ لأنّه 

________________________________________

(1) . الرحمن (55):29.

(2) . أی توقّفه.

(3) . فحینئذ یکون الإنسان سمع الحق، فکلّ ما یسمع الحقّ یسمع به و کلّ ما یبصر الحقّ یبصر به، بخلاف ما إذا کان الحقّ سمع العبد فإنّه أیضا یمکن أن یکون سمعا لغیره و یسمع بغیر آلیّة هذا العبد.

(4) . در اصطلاح فرق احتجاب است از حق بخلق یعنى جمله خلق بیند و حق را غیر داند. و جمع مشاهدة حق است بى‌خلق و این مرتبه فناى سالک است چه تا زمانى که هستى سالک بر جاى باشد شهود حق بى‌خلق نیست.

و جمع الجمع شهود خلق است قائم به حق به این معنى که حق را در جمیع موجودات مشاهده نماید و این مقام بقاى باللّه است که آن را فرق بعد الجمع و فرق ثانى و صحو بعد المحو خوانند.

فرق چبود عین غیر انگاشتن جمع غیرش را عدم پنداشتن 

صاحب تعطیل اهل فرق دان کو ندید است حق در این عالم نشان 

هرکه گوید نیست کلّى هیچ غیر در یقین اوست مسجد عین دیر 

جمع جمع است آنکه بیند حق عیان در مرایاى همه فاش و نهان 

صاحب این مرتبه کامل بود زآنکه این آن هر دو را شامل بود

جلد: 1، صفحه: 240

عند فناء الصفات فالإنسان الذی للحقّ - بمنزلة إنسان العین - من العین هو الإنسان الکامل لا غیر.

و أیضا: الکامل لکونه واسطة بین الحقّ و العالم باعتبار، صار بمنزلة إنسان العین من العین؛ لأنّه أیضا واسطة بین الرائی الحقیقیّ‌1 و بین المرئیّ‌.

قوله: (فإنّه2 به نظر3 الحقّ‌4 إلى خلقه فرحمهم).

تعلیل لقوله: (و هو للحقّ بمنزلة إنسان العین من العین)، و إشارة إلى أنّ الکامل هو سبب إیجاد العالم و بقائه و کمالاته أزلا و أبدا، دنیا و آخرة.

و ذلک أمّا فی العلم: فلأنّ الحقّ تعالى لمّا تجلّى لذاته بذاته، و شاهد جمیع صفاته و کمالاته فی ذاته، و أراد أن یشاهدها فی حقیقة تکون له کالمرآة کما ذکره فی أوّل الفصّ‌، أوجد5 الحقیقة المحمّدیة التی هی حقیقة هذا النوع الإنسانیّ فی الحضرة العلمیّة، فوجدت حقائق العالم کلّها بوجودها وجودا إجمالیّا لاشتمالها علیها من حیث مضاهاتها للمرتبة الإلهیّة الجامعة للأسماء کلّها، ثمّ أوجدها فیها6 وجودا تفصیلیّا، فصارت أعیانا ثابتة، کما تقرّر فی موضعها.

و أمّا فی العین بحسب وجوداتهم: فلأنّه جعل الوجود الخارجیّ مطابقا للوجود العلمیّ‌؛ بإیجاد العقل الأوّل الذی هو النور المحمّدی، المعرب7 عنه ب‍ «أوّل ما خلق اللّه نوری»8 أوّلا، ثمّ غیره من الموجودات التی تضمّنها العقل الأوّل و علمها ثانیا.

________________________________________

(1) . و هو النفس الناطقة.

(2) . الضمیر للشأن أو للکون الجامع.

(3) . فیکون وجود الأشیاء مقدّمة لوجود الإنسان فتکون مخلوقة بواسطته، و هذا معنى قوله: «فإنه نظر به الحقّ إلى خلقه».

(4) . کأنّ الشیخ (ره) ما أراد بنظر الحقّ به إلى خلقه و رحمته علیهم إلاّ وصول الفیض من مرتبته إلیهم (جامی).

(5) . أی ظهر بالاسم «اللّه» ثم انبعثت منه أسماء أخر ثمّ حصلت من الأسماء الأعیان الثابتة.

(6) . أی فی الحضرة العلمیّة.

(7) . المعبّر: خ ل.

(8) . بحار الأنوار ج 15 ص 24 ح 44.

جلد: 1، صفحه: 241

و أمّا1 بحسب کمالاتهم: فلأنّه جعل قلب الإنسان الکامل مرآة التجلّیات الذاتیّة و الأسمائیّة لیتجلى له أوّلا، ثمّ بواسطته تجلّى للعالم، کانعکاس النور من المرآة المقابلة للشعاع إلى ما یقابلها.

فأعیانهم فی العلم و العین و کمالاتهم أنّما حصلت بواسطة الإنسان الکامل.

و أیضا: لمّا کان الإنسان مقصودا أوّلیا، و وجوده الخارجیّ یستدعی وجود حقائق العالم، أوجد أجزاء العالم أوّلا لیوجد الإنسان آخرا، لذلک جاء فی الخبر: «لو لاک لما خلقت الأفلاک»2 و هذا الشهود الأزلیّ و الإیجاد العلمیّ و العینیّ عبارة عن النظر إلیهم، و إفاضة3 الرحمة4 الرحمانیّة5 المجملة، و الرحیمیّة6 المفصّلة علیهم؛ إذ جمیع الکمالات مترتّبة على الوجود، لازمة له، فالوجود هو الرحمة الأصلیة التی تتبعها جمیع أنواع الرحمة و السعادة الدنیویّة و الأخرویّة.

________________________________________

(1) . عطف على قوله: «بحسب وجوداتهم».

(2) . بحار الأنوار ج 15 ص 28 ح 48، إلاّ ان فیه «ما خلقت...» بدل لما خلقت....

(3) . أی و عن إفاضته.

(4) . و هو أصل الوجود.

(5) . الرحمة الرحمانیّة، أی الوجود المطلق «رحمتی وسعت کلّ شیء».

(6) . الرحمة الرحیمیّة، أی کمالات الوجود و «بالمؤمنین رؤف رحیم» و هی کمالات تترتّب على الوجود دنیا و آخرة.