عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(ثمّ لم یقفوا مع التجریح1 حتّى زادوا فی الدعوى بما هم علیه من التقدیس و التسبیح)2.

أی، ما اکتفوا بالطعن و الجرح فی آدم، بل زکّوا أنفسهم، و ظهروا بدعوى التقدیس و التسبیح، و لو علموا حقائقهم لعلموا أنّ الحقّ هو المسبّح و المقدّس لنفسه فی مظاهرهم، و أنّ هذه الدعوى توجب الشرک الخفیّ‌.

(و عند آدم من الأسماء الإلهیّة3 ما لم تکن الملائکة تقف علیها، فما4 سبّحت5ربّها بها6، و لا قدّسته7 عنها8 تقدیس آدم9 و تسبیحه10).

________________________________________

(1) . أی فی آدم علیه السّلام (جامی).

(2) . حیث أطلقوا فی دعوى التسبیح و التقدیس و لم یقیّدوها بما هم علیه منهما فتبادر منه أنّهم یسبّحونه و یقدّسونه کلّ التسبیحات و التقدیسات، و لیس الأمر کذلک، کیف و عند آدم من الأسماء... (جامی).

(3) . کالأسماء الوجودیة و الأوصاف الثبوتیّة التی هی مقتضى طرف التشبیه (ص).

(4) . نافیة.

(5) . أی الملائکة (جامی).

(6) . أی بتلک الأسماء (جامی).

(7) . أی الملائکة (جامی).

(8) . أی عن نقائصها على حذف المضاف، فإنّ التقدیس بالأسماء لیس فی أنفسها، بل فی کلّ تقدیس باسم تقدیس عن نقیضه (جامی).

(9) . ضرورة أنّ تقدیسه فی عین التشبیه الذی هو حقیقة التقدیس، کما أنّ تسبیحه فی نفس الحمد الذی هو حقیقة التسبیح.

و الفرق بین التقدیس و التسبیح، أنّ التسبیح تنزیه الحقّ عن طروّ الأوصاف، و التقدیس تطهیره عن شوائب النسب مطلقا.

(10) . أی تقدیس ذوق و تسبیح وجدان.

جلد: 1، صفحه: 261

الملائکة هنا هم الطاعنون فی آدم، أو الملائکة مطلقا، لتکون اللاّم للعهد فی الأوّل، و الجنس فی الثانی، و کلاهما حقّ‌؛ فإنّ کلا منها له مقام معیّن، لا یمکن له التجاوز عنه، و لا تسبیح له إلاّ بحسب ذلک المقام.

بخلاف الإنسان، فإنّ مقامه یشتمل على جمیع المقامات علوا و سفلا، و هو1مسبّح فیها کلّها، یعلم ذلک من أحاط علمه بمطلع قوله تعالى: وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ‌2،3 و شاهد کیفیّة تسبیحهم الحسّی و المثالیّ و المعنویّ بلسان حالهم و استعدادهم فی کلّ حین، و عرف أنّه4 مسبّح فی مراتب نقصانه، کما أنّه مسبّح فی مراتب کماله، فنقصانه أیضا من وجه کماله.

ألا ترى: أنّ «التوّاب» و «الغفّار» و «العفوّ» و «الرؤوف» و «الرحیم» و «المنتقم» و «القهّار» و أمثالها، تقتضی المخالفة و الذنب، کاقتضاء الربّ المربوب، و الرزّاق المرزوق، فالحکمة الإلهیّة اقتضت ظهور المخالفة من الإنسان؛ لتظهر منه الرحمة و الغفران، کما جاء فی الحدیث القدسیّ «لو لم تذنبوا لذهبت بکم، و خلقت خلقا یذنبون و یستغفرون، فأغفر لهم»5.

و أیضا: المخالفة للأمر فی الظاهر أنّما هی للانقیاد بمقتضى الإرادة فی الباطن؛ إذ کلّ یعمل بمقتضى الاسم الذی هو ربّه، فهو فی عین الطاعة لربّه عند الإتیان بالمعصیة، و إن کان مخالفا للأمر فی الصورة.

و أیضا: الذنب یقتضی الانکسار، و الافتقار إلى الرحمة، و الرجاء فی المغفرة، و عدمه غالبا یقتضی العجب و الأنانیّة، و هو أشدّ الذنب، کقوله علیه السّلام: «لو لم تذنبوا لخشیت علیکم ما هو أشدّ من الذنب، ألا و هو العجب، العجب، العجب»6.

و لهذه الحکمة خلق آدم بیدیه؛ أی بصفاته الجلالیّة و الجمالیّة، و لذلک ظهر فی 

________________________________________

(1) . أی الإنسان.

(2) . الإسراء (17):44.

(3) . عطف على «أحاط».

(4) . أی الإنسان.

(5) . بحار الأنوار ج 70 ص 57 نقلها عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله.

(6) . بحار الأنوار ج 72 ص 329.

جلد: 1، صفحه: 262

ابنی آدم قابیل و هابیل ما کان مستورا فیه من الطاعة و المخالفة، فظهرت الطاعة فی أحدهما، و المخالفة فی آخر.

(فوصف الحقّ لنا ما جرى1)؛ أی فی العلم بین أعیانهم، أو فی العالم الروحانیّ بین أرواحهم (لنقف عنده2,3، و نتعلّم الأدب4 مع اللّه تعالى5، فلا ندّعی ما نحن متحقّقون به6 و حاوون7 علیه بالتقیید8,9، فکیف أن نطلق فی الدعوى10، فنعمّ بها11 ما12 لیس لنا بحال13,14 و لا نحن عنه15 على علم، فنفتضح 16 .

________________________________________

(1) . بینه سبحانه و بین الملائکة فی حقّ آدم علیه السّلام (جامی).

(2) . أی ادّعاء الکمال (ص).

(3) . أی عند ما جرى، و لا نتجاوز عما اقتضاه من التأدّب بین یدی الحقّ أو عند الحقّ أی أمره و حکمه (جامی).

(4) . و نتعامل معه بحسب ما تقتضیه مرتبته (جامی).

(5) . فی مواقف مخاطبته (ص).

(6) . أی بحسب القابلیة الأصلیّة (ص).

(7) . حاوون علیه بالعلم الشهودی (جامی).

(8) . فإنّ الکمالات کلّها أنّما هی اللّه سبحانه، ظهرت فینا و تقیّدت بحسب استعداداتنا و قابلیّاتنا، و الظهور بادّعائها انّما هو من العجب و الدنائیّة (جامی).

(9) . کما یقول فی مشهدهم هذا ممثّلا: نحن نسبّحک بتوفیقک و مشیئتک أو نسبّحک تسبیح تنزیه (ص).

(10) . و نقول: نحن نسبّحک مطلقا عن أن یقیّد بالتوفیق من اللّه و مشیئته أو نحن نسبّح بحمدک و نقدّس لک (ص).

(11) . أی بالدعوى (جامی).

(12) . أی من الکمالات (جامی).

(13) . من الکمالات (جامی).

(14) . من إضافة الفعل مطلقا إلى أنفسنا و حالنا نحن معاشر العبید على ما کان فی العدم الأصلی، فمصدریتنا للأفعال أنّما یکون بتوفیق اللّه و مشیئته (ص).

(15) . من الجمع بین التسبیح و العهد و أدائه به. ص 15 - خ ل: منه.

(16) . أی فنفضح عند الله سبحانه و عند عباده العارفین بالأمور على ما هی علیه (جامی).