شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فهی الظاهرة من حیث أعیان الموجودات، کما هی الباطنة من حیث معقولیّها)، یؤیّد ما ذهبنا إلیه.
(و لم تزل4 عن کونها معقولة فی نفسها5).
أی، مع أنّها فی الخارج عین الأعیان الموجودة، هی فی نفسها امور معقولة، لم تزل عن معقولیّتها، بضمّ الزاء من «زال یزول»، أو بفتحها و ضمّ التاء من «تزال» المبنیّ للمفعول.
________________________________________
(4) . أی هذه الأمور الکلّیة مع کونها عین أعیان الموجودات لم تزل عن کونها معقولة فی نفسها باعتبار کلیّتها فقوله: «لم تزل» إما مبنیّ للفاعل أو للمفعول من الإزالة (جامی).
(5) . أی نظر إلى نفس حقائقها الکلّیة بدون اعتبار تعیّنها و کونها ذا وجود عینیّ؛ فإنّها بذلک الاعتبار عین الوجود العینی (ص).
جلد: 1، صفحه: 268
(فهی1 الظاهرة من حیث أعیان الموجودات2، کما هی الباطنة من حیث3معقولیّتها4).
أی، تلک الامور الکلّیة ظاهرة باعتبار أنّها عین الأعیان الموجودة، و باعتبار الآثار الظاهرة منها، و باطنة باعتبار أنّها امور معقولة لا الأعیان لها فی الخارج بنفسها.
قوله: (فاستناد5,6 کلّ موجود عینیّ لهذه7 الامور الکلّیة التی لا یمکن رفعها عن العقل8، و لا یمکن وجودها فی العین وجودا تزول به عن أن تکون9 معقولة)10,11.
نتیجة لقوله: (و لها الحکم و الأثر فی کلّ ماله وجود عینیّ)؛ أی لمّا تقرّر أنّ الموجودات العینیّة أنّما تعیّنت و تکثّرت بالصفات، و هی هذه الامور الکلّیة، فاستناد
________________________________________
(1) . أی تلک الأمور الکلّیة (جامی).
(2) . و صورها المشخّصة الخارجیة الکثیرة (ص).
(3) . أی من حیث إنّها عین الأعیان الموجودة (جامی).
(4) . أی و کلّیتها (جامی).
(5) . أی فاستناد کل موجود عینی باعتبار اتّصافه بکمالاته، نظرا إلى قوله: «و لها الحکم و الأثر فی کلّ ماله وجود عینی» أو باعتبار تعیّنه و امتیازه عمّا عداه و صیرورته عینا متمیّزة عن غیرها بهذه الأمور الکلّیة؛ نظرا إلى قوله: «بل هو عینها» أعنی الموجودات العینیّة (جامی).
(6) . أی استناد کلّ موجود شخصی یکون إلى هذه الموجودات الکلّیة أبدا مع بقائها فی عالم التعقّل على کلّیتها، فقوله: «فاستناد» مبتدأ، خبره «لهذه الأمور» و اللام بمعنى إلى (ق).
(7) . أی إلى هذه الأمور.
(8) . أی من حیث کلّیتها بأن تصیر موجودات خارجیّة تخرج عن کونها معقولة صرفة؛ و لهذا عطف علیه قوله: «و لا یمکن وجودها...» (جامی).
(9) . عطف تفسیر (جامی).
(10) . فإنّه و إن قیل: إنّ الطبائع الکلّیة لها وجود فی الخارج، و لکن فی ضمن الهویّات الخارجیّة و الأشخاص فغیر زائلة حینئذ عن الکون العقلی؛ ضرورة أنّ هذا التفصیل المستتبع لإنّیّات تلک الطبائع أنّما هو للعقل عند وجودها فیه (ص).
(11) . یعنی أنّ هذه الکلّیات و إن کانت فی کلّ موجود عینی عینه، فذلک لا یخرجها عن کونها معقولة، فإنّ کونها معقولة باطنة هو من کونها کلّیة، و کونها عین کلّ موجود عینی هو بحقائقها لا بکلّیتها؛ لوجوب تمیّز تعقّل کلّیتها عن تعقّل حقیقتها فی العقل و عدم تمیّز حقیقتها عن الوجود العینی. و لا یخرجها أیضا کذلک؛ لکونها معقولة و کلّیة، عن کونها بحقیقتها فی کلّ موجود عینی عینه، بمعنى أنّه لا یزید علیه و لا یمتاز عنه (مؤیّد الدین).
جلد: 1، صفحه: 269
کلّ موجود عینیّ واجب ثابت لهذه الامور الکلیّة التی هی حقائق معقولة، لأنّ الطبائع بذواتها تقتضی عروضها و اتصافها بها، إذ هی کمالاتها، فهی من حیث کمالاتها مستندة إلى هذه الامور الکلّیة و هذه الامور لا یمکن أن ینکر کونها معقولة، و لا یمکن أن توجد فی الأعیان من غیر عروضها فی معروضاتها، و خبر قوله: «فاستناد»، متعلّق الظرف، و هو واجب أو ثابت.
و یجوز أن تکون اللاّم فی قوله: (لهذه الامور الکلّیة) بمعنى «إلى»1 متعلّقا إلى الاستناد، و خبره محذوفا تقدیره: فاستناد کلّ موجود عینیّ إلى هذه الامور الکلّیة واجب.
(سواء کان ذلک الموجود العینی موقّتا2 أو غیر موقّت؛ إذ نسبة الموقّت و غیر الموقّت إلى هذا الأمر الکلّی المعقول نسبة واحدة).
أی، لا یختصّ هذا التأثّر ببعض من الموجودات دون البعض، بل الجمیع مشترک فی کونها محکوما و متأثّرا من هذه الامور الکلّیة، سواء کان ذلک الموجود مقترنا بالزمان کالمخلوقات، أو غیر مقترن به کالمبدعات، روحانیّا کان أو جسمانیّا، فإنّ اقترانه بالزمان و عدم اقترانه لا یخرجه عن استناده إلى هذه الامور الکلّیة؛ إذ نسبة الموقّت و غیر الموقّت فی الوجود و الکمالات إلیها نسبة واحدة.
________________________________________
(1) . أی فلا یکون قوله: «لهذه الأمور» مع متعلّقه خبرا، بل خبره محذوف و هو واجب.
(2) . موقتا مقترنا بالزمان کالمخلوقات، أو غیر مؤقّت و غیر مقترن به کالمبدعات روحانیا کان أو جسمانیّا. و اقتران الوجود العینی بالزمان و عدم اقترانه لا یخرجه عن اشتماله على هذه الأمور الکلّیة على الوجه المذکور (جامی).