عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

فلا تنسب إلیه الأوّلیة3 مع کونه الأوّل4).

أی، بسبب هذا الغناء صحّ له أن یکون أزلیّا و أبدیّا و قدیما فی ذاته و صفاته، و إنّما وصف الأزل و القدم بقوله: (الذی انتفت عنه الأوّلیة) بمعنى افتتاح الوجود عن العدم؛ لأنّ الأعیان و الأرواح أیضا أزلیّة، لکنّ أزلیّتها و قدمها زمانیّة لا ذاتیّة، و أزلیّة الحقّ ذاتیّة؛ لغناه فی وجوده عن غیره.

فانتفت الأوّلیة منه؛ بمعنى افتتاح الوجود عن عدم، فلا تنسب إلیه الأوّلیة بهذا المعنى، کما تنسب به إلى الأرواح و الأعیان کما قال علیه السّلام: «أوّل ما خلق اللّه العقل»5أی: أوّل ما افتتح من العدم إلى الوجود العقل؛ لکونه مسبوقا بالعدم الذاتیّ و إن کان غیر مسبوق بالعدم الزمانیّ‌.

بل ینسب الأوّلیة إلیه بمعنى آخر، و هو کونه مبدأ کلّ شیء، کما أنّ آخریّته عبارة عن کونه منتهى کلّ شیء و مرجعه، أو6 کونه فی مقام أحدیّته بحیث لا شیء معه، کما قال علیه السّلام: «کان اللّه و لم یکن معه شیء»7.

________________________________________

(3) . بهذا المعنى، فإنّها من سمات الحدوث (جامی).

(4) . بالأولیّة التی [هی] عبارة عن کونه مبدأ لما سواه، کما أنّ آخریّته عبارة عن کونه مرجع کلّ شیء و منتهاه (جامی).

(5) . بحار الأنوار ج 1 ص 97 ح 8 - ج 58 ص 212 ح 60.

(6) . عطف على «و هو کونه مبدأ کلّ شیء».

(7) . الحدیث الخامس من باب صفات الذات و صفات الأفعال من کتاب توحید الصدوق (ره) بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام: «أنّ اللّه تبارک و تعالى کان و لا شیء غیره، نورا لا ظلام فیه، و صادقا لا کذب فیه، و عالما لا جهل فیه، و حیّا لا موت فیه، و کذلک هو الیوم و کذلک لا یزال أبدا» (التوحید ص 141).

و فی باب ذکر مجلس الرضا علیه السّلام منه: فقال عمران الصابی: «أخبرنی عن الکائن الأوّل و عما خلق قال علیه السّلام: سألت فافهم، أمّا الواحد فلم یزل واحدا کائنا لا شیء معه بلا حدود و لا أعراض و لا یزال کذلک...» (نفس المصدر ص 430).

جلد: 1، صفحه: 283

و هذا المعنى یجتمع مع الآخریّة، لذلک قال الجنید قدس اللّه روحه عند سماعه لهذا الحدیث: «و الآن کما کان» أی، لم یتغیّر هذا المقام عن حاله، و إن کان فی المرتبة الواحدیّة معه أسماء و صفات و أعیان ثابتة للأکوان، و یظهر هذا المقام1 للعارف عند التجلّی الذاتیّ له، لتقوم قیامته الکبرى، فیفنى و یفنى الخلق عند نظره، ثمّ یبقى و یشاهد ربّه بربّه، رزقنا اللّه و إیّاکم.

(و لهذا2 قیل فیه: «الآخر»3 فلو کانت أوّلیته أوّلیة وجود التقیید4، لم یصحّ أن یکون الآخر للمقیّد5؛ لأنّه لا آخر للممکن، لأنّ الممکنات غیر متناهیة6، فلا آخر لها7,8، و إنّما کان9 آخرا لرجوع الأمر10 کلّه إلیه بعد نسبة ذلک11 إلینا، فهو الآخر12 فی عین أوّلیته، و الأوّل فی عین آخریّته).

أی، و لأجل أنّ أوّلیته لیست عبارة عن افتتاح الوجود عن عدم، قیل فیه: «الآخر» کما قال تعالى: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ...13 الآیة، فلو کانت أوّلیة الحقّ تعالى مثل أوّلیة 

________________________________________

(1) . أی مقام الأحدیة (جامی).

(2) . أی لأنّ أولیّته لیست بمعنى افتتاح الوجود عن العدم. قیل فیه: الآخر المقابل للأوّل (جامی).

(3) . و جمع بین المتقابلین بوحدته الإطلاقیّة (ص).

(4) . افتتاح وجود المقیّد عن عدم (جامی).

(5) . بأن ینتهی إلیه وجود المقیّدات الممکنة و لا یوجد بعده ممکن آخر (جامی).

(6) . أی و إن کان بحسب النشأة الأخرویّة (جامی).

(7) . و إذا لم یکن لها آخر فکیف یکون سبحانه آخرا لها (جامی).

(8) . أی لا آخر لها أصلا لا دنیا و لا آخرة؛ إذ الحوادث الیومیّة غیر متناهیة اتّفاقا. و ظاهر أنّه لا یستلزم ذلک قدم الدنیا کما توهّمه بعض؛ فإنّ نسبة الزمان بمعزل عن هذه الأولیّة و الآخریة، کما لا یخفى (ص).

(9) . أی الحقّ‌.

(10) . أی أمر الوجود و توابعه إلیه سبحانه بفناء الموجودات، ذاتا و صفة و فعلا فی ذاته و صفاته و أفعاله، بظهور القیامة الکبرى أو القیامة الدائمة المشاهدة للعارفین (جامی).

(11) . أی نسبة ذلک الأمر إلینا؛ لأنّ الوجود و توابعه کان للّه أولا ثمّ نسب إلینا، ثم بعد هذه النسبة یرجع الکلّ إلیه.

(12) . جمع بإطلاق هویّته بین الأضداد، و هو ظاهر بها أزل الآزال و أبد الآباد.

(13) . الحدید (57):3.

جلد: 1، صفحه: 284

الموجود المقیّد - بمعنى افتتاح الوجود عن العدم - لم یصحّ أن یکون آخرا؛ لأنّ الآخریّة عبارة حینئذ عن انتهاء الموجودات المقیّدة، و الممکنات غیر متناهیة، فلا آخر لها، و هذا الکلام أنّما هو بحسب الدار الآخرة.

و أما بحسب الدنیا، فهی متناهیة1، فلا ینبغی أن یتوهّم أنّه - رضى اللّه عنه - قائل بقدم الدنیا، لذلک قال: (إذا زال و فکّ‌) - أی الخاتم (و ینتقل الأمر إلى الآخرة)، فیکون ختما أبدیّا على خزانة الآخرة، و قال فی (نقش الفصوص): «تخرب الدنیا، و ینتقل الأمر إلى الآخرة»، و فی جمیع کتبه إشارة إلى هذا المعنى، و لو لا مخافة التطویل لأوردت ذلک بألفاظه.

بل آخریّته عبارة عن فناء الموجودات ذاتا و صفة و فعلا فی ذاته و صفاته و أفعاله؛ بظهور القیامة الکبرى2 و رجوع الأمر إلیه کلّه.

و إنّما قال: (بعد نسبته إلینا)؛ لأنّ هذه الأشیاء کانت للّه تعالى أوّلا، ثمّ نسبت إلینا، فعند الرجوع إلى أصلها تفنى فیه کفناء القطرة فی البحر، و ذوبان الجلید فی الماء، فلا تنعدم أصلا، بل ینعدم تعیّنها، و تستهلک3 فی التعیّن الذاتیّ الذی منه تفرّعت التعیّنات؛ لأنّ أصله کان عدما، فیرجع إلى أصله، لذلک قیل: «التوحید إسقاط الإضافات».

و قد یحصل رجوع الأمر إلیه قبل القیامة الکبرى بالقیامة الدائمة المشاهدة للعارفین، و هو نوع من أنواع القیامات؛ و ذلک لأنّ الحقّ تعالى فی کلّ آن یخلق خلقا جدیدا، کما قال: بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ4 و یمدّ الأکوان بأنواع التجلّیات الذاتیّة و الصفاتیّة، و یصل ذلک الفیض إلى الإنسان الذی هو آخر الموجودات5، ثمّ یرجع منه 

________________________________________

(1) . لعلّه ناظر إلى تناهی الأبعاد.

(2) . راجع صفحة 165-254 من هذا الکتاب.

(3) . فی نظره لا واقعا و فی نفس الأمر، کما قال آنفا: و یفنی الخلق عند نظره، أو المراد الفناء فی الوجود الفعلی و هو الوجود المنبسط، و الوجود الفعلی لیس مبائنا عن الذات.

(4) . ق (50):15.

(5) . أی بحسب النشأة العنصریة.

جلد: 1، صفحه: 285

بالانسلاخ المعنویّ إلى ربّه، و قد جاء فی الحدیث أیضا: «إنّ ملائکة النهار1 ترجع إلى الحضرة عند اللّیل2، و ملائکة اللیل ترجع إلیها عند النهار، و یخبرون الحقّ بأفعال العباد، و هو أعلم بها منهم».

و إذا کان الأمر کذلک، فهو أوّل فی عین آخریّته، و آخر فی عین أوّلیته، و هما3دائمتان أزلا و أبدا.

________________________________________

(1) . أی الوجودات الظاهرة.

(2) . أی الوجودات الباطنة.

(3) . أی الأولیّة و الآخریّة.