عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

 جلد: 1، صفحه: 290

(فالعالم1 شهادة، و الخلیفة غیب، و لهذا یحجب السلطان2).

أی، العالم ظاهر، و الخلیفة باطن، و إنّما أطلق الشهادة علیه3 مع أنّ بعضه غیب - کعالم الأرواح المجرّدة - مجازا بإطلاق اسم البعض على الکلّ‌، فالمراد بالعالم هنا العالم الکبیر الروحانیّ و الجسمانیّ‌؛ لأنّه صورة الحقیقة الإنسانیّة و هی غیبه4.

و لمّا کان الإنسان الکامل مظهرا لکمالات هذه الحقیقة5، و خلیفة و مدبّرا للعالم، جعله غیبا باعتبار حقیقته التی لا تزال فی الغیب، و إن کان الخلیفة موجودا فی الخارج، و کون الخلیفة غیبا أیضا6 اتصاف بصفة إلهیّة7؛ فإنّ هویّته8 لا تزال فی الغیب.

و إنّما جعلنا الخلیفة غیب الأرواح9 أیضا10؛ لأنّ ما یفیض على العقل الأوّل و غیره من الأرواح أیضا أنّما هو بواسطة الحقیقة الإنسانیّة؛ لأنّه11 أوّل مظاهرها، کما قال علیه السّلام: «أوّل ما خلق اللّه نوری12» أی: نور تعیّنی و حقیقتی، الذی هو العقل 

________________________________________

(1) . و إذا عرفت هذا فالعالم بوجوهه کثیرة، تظهر بالتأمل شهادة بالنسبة إلى الإنسان الکامل الذی هو الخلیفة غیب بالنسبة إلیه.

و لا یخفى أنّ عالم الملک شهادة مشهودة و الخلیفة بحسب نشأته العنصریة أیضا غیب، لکن من حیث خلافته لا مطلقا؛ لأنّه لا یعرفه من هذه الحیثیّة إلاّ بعض الخواصّ من أولیاء اللّه سبحانه (جامی).

(2) . لأنّه مظهر للخلیفة الغیبیّة (جامی).

(3) . أی على العالم.

(4) . أی غیب العالم.

(5) . أی حقیقة الإنسانیة.

(6) . کما أنّها متّصفة بصفات أخرى إلهیّة، کالعلم و القدرة و غیرهما.

(7) . لأنّ الغیب المطلق صفة إلهیة.

(8) . أی هویة الحقّ‌.

(9) . لأنّها غیب العالم، و بعض العالم الأرواح المجردة، فیکون غیبا للأرواح أیضا، کما قال: المراد بالعالم هنا العالم الکبیر الروحانی و الجسمانی.

(10) . أی کما کان غیب عالم الأجسام.

(11) . أی العقل الأوّل.

(12) . بحار الأنوار ج 15 ص 24 ح 44.

جلد: 1، صفحه: 291

الأوّل الذی ظهر فی عالم الأرواح أوّلا.

و لا شکّ أنّ المظهر مربوب لما ظهر فیه، و إن کان باعتبار آخر هو یربّ ما دونه من الأرواح و غیرها، لذلک یبایع1 القطب هو2 و من دونه و یستفید منه.

قال الشیخ - رضى اللّه عنه - فی (فتوحاته)3: «أوّل ما یبایع القطب هو العقل الأوّل، ثمّ من یلیه فی المرتبة» و قد صنّف کتابا سمّاه بکتاب (مبایعة القطب) و ذکر فیه أنّه شاهد کیفیّة مبایعتهم معه، و ما سألوا منه، و ما أجابهم القطب.

و یجوز أن یراد بالعالم4 عالم الملک، و هو عالم الشهادة المطلقة، و روح الکامل خلیفة علیه، و یکون الغیب حینئذ غیبا إضافیّا؛ لأنّه بالنسبة إلى الشهادة المطلقة غیب، و بالنسبة إلى الغیب المطلق شهادة.

لکنّ الأوّل أنسب للمقام؛ لأنّه جعل غیر الخلیفة شهادة و الخلیفة فقط غیبها و على الثانی لا ینحصر الغیب فی الخلیفة.

و أیضا: یلزم أن تکون الخلافة بالنسبة إلى عالم الملک و حینئذ یلزم تعطیل غیره5من تدبیر مظاهرهم، أو تعطیل الخلیفة بالنسبة إلیهم.

و فی قوله: (و لهذا یحجب السلطان)، إیماء إلى أنّه مظهر للخلیفة الغیبیّة فی الملک، لذلک وجب الانقیاد و المطاوعة له.

(و وصف6 الحقّ نفسه بالحجب الظلمانیّة7، و هی الأجسام الطبیعیّة8، و النوریّة و هی الأرواح اللّطیفة).

________________________________________

(1) . أی العقل الأول.

(2) . أی العقل الأول.

(3) . الباب السادس و الثلاثون و ثلاثمائة المجلّد الثالث ص 154.

(4) . فی قوله: «فالعالم شهادة».

(5) . أی غیر الإنسان الکامل کأرباب الأنواع أو تعطیل الخلیفة إذا کان أرباب الأنواع مدبّرات للملک.

و اما إذا کان الخلیفة مدبّرا للجمیع لا یلزم التعطیل؛ لأنّ الکلّ آلة له فی التدبیر.

(6) . و لمّا انجرّ الکلام إلى ذکر الحجاب أراد أن ینبّه بالحجب الإلهیّة الواقعة فی الکلمات النبویّة فقال: «و وصف...» (جامی).

(7) . بأنّ له حجبا ظلمانیّة (جامی).

(8) . الأجسام الطبیعیّة عنصریّة کانت أو غیر عنصریّة (جامی).

جلد: 1، صفحه: 292

أی وصف الحقّ نفسه بلسان نبیّه صلّى اللّه علیه و آله بالحجب الظلمانیّة و النوریّة، کما قال: «إنّ للّه سبعین ألف حجاب من نور و ظلمة، لو کشفها لأحرقت سبحات1 وجهه ما انتهى إلیه بصره2 من خلقه3».

و لمّا کانت الأجسام الطبیعیّة مظاهر لصفات تستر الذات سترا لا تکاد تظهر بها، جعلها حجبا ظلمانیّة للذات بقوله: (و هی الأجسام الطبیعیّة).

و کذلک جعل الأرواح حجبا نورانیّة، مع أنّها حجب هی مظاهر للصفات المظهرة للذات بوجه، کما أنّها ساترة لها بوجه، ألا ترى أنّ الشعاع و إن کان یستر الشمس، لکن یدلّ علیها و یظهرها أیضا.

(فالعالم4 بین لطیف و کثیف).

أی کما أنّ الحقّ موصوف بالحجب الظلمانیّة و النورانیّة، کذلک العالم موصوف بالکثافة و اللّطافة، فهو دائر بین الکثیف5 و اللّطیف6.

(و هو7 عین الحجاب على نفسه).

أی، العالم هو عین الحجاب على نفسه؛ أی تعیّنه و إنّیّته التی بها تمیّز عن الحقّ‌ 

________________________________________

(1) . کما قال العارف سعدی:

چو سلطان عزّت علم برکشد جهان سر به جیب عدم درکشد.

(2) . أی نوره.

(3) . بحار الأنوار ج 76 ص 31، ج 58 ص 45. و لعلّ إلیه أشار العارف الرومی بقوله:

زانکه هفتصد پرده دارد نور حق پرده‌هاى نور دان چندین طبق (مثنوى معنوى ج 1 ص 291).

(4) . أی فالعالم الذی هو عین تلک الحجب دائر بین کثیف و هو الحجب الظلمانیّة، و بین لطیف و هو الحجب النوریة (جامی).

(5) . و هی الأجسام.

(6) . و هی الأرواح المجرّدة.

(7) . أی العالم عین الحجاب على نفسه، أی الحاجب إیاها عن شهود الحقّ‌، و إنّما کان عینه؛ لأنّ الحجاب لیس إلاّ الأجسام الطبیعیّة و الأرواح النوریّة التی هی عین العالم أو عین الحجاب على نفسه، أی على نفس الحقّ و ذاته، یحجبه عن إدراک الحقّ ذوقا و شهودا.

و إذا کان العالم عین الحجاب فهو یدرک نفسه بلا حجاب، و یدرک الحقّ من وراء الحجاب (جامی).

جلد: 1، صفحه: 293

و یسمّى ب‍ «العالم» هو عین حجابه، فلو رفعت الإنیّة ینعدم العالم، و إلیه أشار الحلاّج - رضى اللّه عنه - بقوله:

بینی و بینک إنّی ینازعنی فارفع بلطفک إنّی من البین و یجوز1 أن یعود الضمیر2 إلى الحقّ‌؛ أی الحقّ من حیث أنواره عین الحجاب على نفسه، کما قیل: «و لیس حجابه إلاّ النور، و لا خفاؤه إلاّ الظهور».

(فلا یدرک الحقّ‌3 إدراکه نفسه4,5).

أی، فلا یدرک العالم الحقّ کما یدرک نفسه ذوقا و وجدانا؛ لأنّ الشیء لا یدرک غیره بالذوق إلاّ بحسب ما فیه منه، و لیس فی العالم من حیث إنّه عالم و سوى إلاّ الحجب النورانیّة و الظلمانیّة، فلا یدرک بالذوق إلاّ إیّاها6، فضمیر «إدراکه» و «نفسه» عائد إلى العالم.

و یجوز أن یعود الضمیر إلى الحقّ‌؛ أی لا یدرک العالم الحقّ کما یدرک الحقّ نفسه؛ فإنّ العالم - من حیث إنّه مظهر للحقّ - مشتمل علیه فیدرکه فی الجملة، لکن لا یمکن أن یدرکه على الحقیقة کما هی.

________________________________________

(1) . و یجوز عود ضمیر «هو» إلى العالم، و ضمیر «نفسه» إلى الحق.

(2) . أی ضمیر «هو» فی قوله: «و هو عین الحجاب».

(3) . أی فلا یدرک العالم الحقّ إدراکا یماثل إدراکه، أی إدراک العالم نفسه؛ فإنّ إدراکه نفسه إدراک ذوقیّ شهودیّ من غیر حجاب و إدراکه الحقّ من وراء الحجاب الذی هو عینه أو إدراکا یماثل إدراک الحقّ نفسه؛ فإنّ إدراک الحقّ نفسه أنّما هو بذاته من غیر حجاب، و إدراک العالم إیّاه من وراء الحجاب (جامی).

(4) . ضرورة أنّه یدرکه من وراء الحجاب، و ذلک هو الأوصاف المشترکة بین الحقّ و العالم التی هی عین العالم کما سبق (ص).

(5) . لأنّ الشیء لا یدرک إلاّ ما فیه، و لیس فی العالم إلاّ الحجب، فلا یدرک إلاّ الحجاب دون المحجوب (ق).

(6) . أی إلاّ الحجب، أی إلاّ نفسه.