عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و لذلک4 قال فیه5: «کنت سمعه6 و بصره» و ما قال: کنت عینه و اذنه7، ففرّق8 بین الصورتین).

أی، لأجل أنّه تعالى أنشأ صورته الباطنة على صورته تعالى، قال فی حقّ آدم علیه السّلام:

«کنت سمعه و بصره» فأتى بالسمع و البصر، اللّذین هما من الصفات السبعة التی هی الأئمة، (و ما قال: کنت عینه و اذنه) اللّذین هما من جوارح الصورة البدنیة، و آلتان للسمع و البصر (ففرّق بین الصورتین) أی، صورة الباطن و الظاهر، و إن کان الظاهر مظهرا للباطن.

(و هکذا9 هو فی کلّ موجود من العالم، بقدر ما تطلبه10 حقیقة ذلک الموجود).

________________________________________

(4) . أی لإنشاء صورته الباطنة على صورته تعالى (جامی).

(5) . أی فی الإنسان الکامل.

(6) . فأتى بالسمع و البصر اللذین هما من الصفات الباطنة (جامی).

(7) . اللتین هما من الجوارح الظاهرة مع أنّه صحیح أیضا؛ لسریانه بهویّته فی جمیع الموجودات (جامی).

(8) . أی ففرّق فی هذه العبارة بین الصورتین: صورته الظاهرة، و صورته الباطنة حیث أخبر أنّه سمعه و بصره، و لم یقل: عینه و أذنه (جامی).

(9) . أی کما أنّ الحقّ سار بهویّته فی سمع العبد و بصره کذلک هو سار فی کلّ موجود من موجودات العالم... (جامی).

(10) . أی بحسب استعداده و قابلیّته (جامی).

جلد: 1، صفحه: 302

أی، کما أنّ الحقّ و هویّته سار فی آدم، کذلک هو سار1 فی کلّ موجود من العالم، لکنّ سریانه و ظهوره فی کلّ حقیقة من حقائق العالم، أنّما هو بقدر استعداد تلک الحقیقة التی لذلک الموجود، و قابلیته.

(لکن لیس لأحد2 مجموع ما للخلیفة)3 استدراک من قوله: (و هکذا هو فی کلّ موجود).

(فما4,5 فاز إلاّ بالمجموع6).

أی، فما فاز بالمجموع إلاّ الخلیفة؛ لأنّ المراد حصر الفوز بالمجموع فی الخلیفة، و هو الحصر فی المحکوم علیه7، لا الحصر فی المحکوم به8 کما هو ظاهر الکتاب، إذ یلزم منه أنّ الخلیفة ما فاز بشیء ممّا فاز به العالم إلاّ بالمجموع، و هذا غیر صحیح؛ فإنّه فاز بکلّ ما فاز به العالم مع اختصاصه بالزائد، و هو الفوز بالمجموع.

________________________________________

(1) . أی الحقّ سار باعتبار فیضه الذی یکون غیر مبائن له فی الکلّ‌، أو المراد بالحقّ هو الوجود المطلق، و یقال للوجود المطلق فی الاصطلاح: الحقّ‌.

(2) . أی من أفراد العالم (جامی).

(3) . فإنّه لا یظهر فی کلّ واحد واحد إلاّ بعض دون بعض، و یظهر فی الخلیفة مجموعها (جامی).

(4) . أی فما فاز الخلیفة إلاّ بالمجموع دون بعض على انفراده، بحیث لا یکون معه غیره.

و یحتمل أن تکون الباء للسببیّة لا صلة للفوز، أی ما فاز الخلیفة بالخلافة إلاّ بسبب المجموع.

و فی بعض النسخ: «فما فاز إلاّ هو بالمجموع» و کأنه إلحاق من المتصرّفین لتصحیح المعنى؛ فإنّ فی کلّ من شرحی الجندى و القیصری و أکثر نسخ المتن التی رأیناها و قرئ بعضها على الشیخ (رض) وقعت العبارة کما ذکرناه أوّلا (جامی).

(5) . قال مؤیّد الدین فما فاز... یعنی أنّ الحقّ متعیّن فی کلّ جزء جزء من العالم بحسب خصوصیة لا غیر، فاشترک الکلّ فی مطلق المظهریّة و افترقت فی الخصوصیّات، ففاز الإنسان بخصوص الجمع بین جمیع الخصوصیات المظهریة، ففاز بظاهره بالاسم الظاهر من جمیع الوجوه و بباطنه بالاسم الباطن کذلک، و کان الجامع لأحدیّة جمعها على الوجه الأجمع الأحسن.

(6) . أی الذی فاز به الإنسان أنّما هو المجموع لا غیر؛ فإنّ غیر ذلک مشترک بینه و بین العالمین، فانحصر على ظاهره (ص).

(7) . و هو الخلیفة.

(8) . و هو المجموع.

جلد: 1، صفحه: 303

(و لو لا سریان الحقّ‌1 فی الموجودات و الظهور فیها بالصورة2، ما کان للعالم وجود3).

أی، و لو لا سریان ذات الحقّ و هویته فی الموجودات، و ظهوره فیها بالصورة - أی بصفاته تعالى - ما کان للعالم وجود و لا ظهور؛ لأنّه بحسب نفسه معدوم، و اکتفى بذکر الصورة من الذات4 لکونها5 عینها، أو لاستلزام الصورة إیّاها.

(کما أنّه) الضمیر للشأن (لو لا تلک الحقائق المعقولة الکلّیة6، ما ظهر حکم فی الموجودات العینیّة).

أی، کما أنّه لو لا تلک الحقائق الکلّیة - التی هی فی القدیم قدیم، و فی الحادث حادث - و معروضاتها من الحقائق العینیّة، ما ظهر حکم من أحکام أسماء الحقّ و صفاته فی الموجودات العینیّة، فکما أنّ وجود العالم بسریان الحقّ فی الموجودات بذاته و صفاته، کذلک ظهور أحکام أسمائه و صفاته بالحقائق المعقولة التابعة و المتبوعة، فارتبط العالم بالحقّ ارتباط الافتقار فی وجوده، و الحقّ بالعالم من حیث ظهور أحکامه و صفاته، فافتقر کلّ منهما إلى الآخر، لکنّ الجهة غیر متّحدة.

________________________________________

(1) . أی لو لا سریان وجود الحقّ (جامی).

(2) . متعلّق بالسریان، أی بصورة جمعه الأسمائی (جامی).

(3) . فإنّ أصل الممکن عدم، و الوجود صورته تعالى و وجهه الباقی بعد فناء الکلّ‌، فلو لم یظهر بصورته التی هی الوجود من حیث هو وجود، بقی الکلّ على العدم الصرف (ق).

(4) . أی لم یقل: لو لا سریان ذات الحقّ بالصورة.

(5) . أی لکون الصفات عین الذات.

أقول: مراد الشیخ (رض) بالصورة هو ظلّ الحقّ و عکسه و ذکر الذات یکون مضرّا، و العبارة وقعت فی حقّها.

(6) . راجع ص 293.