شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(و من هذه الحقیقة).
أی، و من هذا الارتباط الّذی هو المعنى الثابت فی نفس الأمر، إذ الحقّ هو الثابت لغة.
(کان الافتقار من العالم إلى الحقّ فی وجوده).
«کان» تامّة بمعنى حصل، و إنّما قال: (فی وجوده) و لم یتعرّض بذاته تنبیها على أنّ
جلد: 1، صفحه: 304
الأعیان لیست مجعولة بجعل الجاعل مع أنّها فائضة من الحقّ بالفیض الأقدس؛ لأنّ الجعل أنّما یتعلّق بالوجود الخارجی، کما مرّ تحقیقه فی المقدّمات.
(فالکلّ1 مفتقر2 ما3 الکلّ مستغن هذا هو الحقّ قد قلناه لا نکنی) أی، فکلّ واحد من العالم و ربّه مفتقر إلى الآخر، أمّا العالم ففی وجوده و کمالاته، و أمّا ربّه ففی ظهوره و ظهور أسمائه و أحکامها فیه، و «ما» فی «الکلّ» للنفی، و مستغن خبره، و رفعه على رأی الکوفیین، کقوله تعالى: مٰا هٰذٰا بَشَراً4.
عند من قرأ بالرفع، و لمّا کان الارتباط5 و افتقار کلّ منهما إلى الآخر ثابتا فی نفس الأمر، قال: (هذا هو الحقّ قد قلناه لا نکنی) و هو من الکنایة، و هی الستر، أی لا نستره ارشادا للطالبین.
(فإن ذکرت غنیّا لا افتقار به فقد علمت6 الّذی من قولنا نعنی7) أی، فإن قلت: إنّ الحقّ غنیّ عن العالمین و لا افتقار له، فقد علمت الّذی نعنی بقولنا: (فالکلّ مفتقر)؛ لأنّ کلامنا فی الارتباط بین الحقّ و العالم، و ذلک بالأسماء التی تطلب العالم بذاتها، فهی مفتقرة إلى العالم، لا الذات الإلهیّة من حیث «هی هی»
________________________________________
(1) . اعلم أنّ الکلّ فی عرفهم أنّما یطلق على الحقّ باعتبار الأسماء، کما أنّ الأحد یطلق علیه باعتبار الذات، و یقال: أحد بالذات کلّ بالأسماء، فالکلّ من العالم و الحقّ بهذا الاعتبار له الافتقار، و لیس من شأن الکلّ الاستغناء؛ ضرورة أنّ الکلّیة هی النسبة الاضافیّة المستدعیة للافتقار (ص).
(2) . أی کلّ واحد من الحقّ و العالم مفتقر إلى الآخر، أما افتقار العالم إلیه ففی تعیّنه العلمی بالفیض الأقدس و فی تعیّنه الوجودی بالفیض المقدّس، و أمّا افتقار الحقّ إلى العالم فباعتبار ظهور أسمائه فی المراتب و ترتیب آثارها علیها، لا باعتبار ذاتها و اتّصافها بالصفات الحقیقیّة کالوجوب و العلم، فإنّه بهذا الاعتبار غنیّ عن العالمین (جامی).
(3) . نافیة و «مستغن» خبره رفعه على اللغة التمیمیّة، و علیها قرئ «ما هذا بشر» بالرفع (جامی).
(4) . یوسف (12):31.
(5) . قال فی مصباح الأنس: فموضوعه الخصّیص به وجود الحقّ سبحانه من حیث الارتباطین، أی من حیث ارتباطه سبحانه بالخلق و انتشاء العالم منه. (ص 13)
(6) . أی الافتقار (جامی).
(7) . أی نعنیه و نریده بقولنا: الکلّ مفتقر، فإنّ الافتقار الذی أثبتناه من جانب الحقّ سبحانه أنّما هو باعتبار ظهور الأسماء و ترتّب آثارها - کما علمت - و هو لا ینافی الغناء الذاتی (جامی).
جلد: 1، صفحه: 305
فإنّها من هذا الوجه غنیّ عن العالمین، و الباء فی «به» بمعنى اللاّم، أی لا افتقار له، أو بمعنى «فی»، أی لا افتقار فی کونه غنیّا.
(فالکلّ بالکلّ مربوط و لیس له عنه انفکاک خذوا ما قلته عنّی) ضمیر «له» عائد إلى العالم: و ضمیر «عنه» إلى الحقّ، و الباقی ظاهر.