عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(ثمّ إنّه تعالى اطّلعه6 على ما اودع فیه) أی، أدم (و جعل ذلک7 فی قبضتیه8؛ القبضة الواحدة9 فیها العالم، و فی القبضة الاخرى10 آدم و بنوه، و بیّن مراتبهم فیه)11.

أی، بعد أن أوجد آدم و جعله متّصفا بصفاته و خلیفة فی ملکه، اطّلعه على ما أودع فی حقیقته من المعارف و الأسرار الإلهیّة، کما قال: وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا 12«و جعل ذلک» المودع «فی قبضتیه» أی، فی ظهوری الحقّ و تجلّییه بالقدرة لایجاد العالم الکبیر مرّة، و الصغیر اخرى13، أو فی عالمیه الکبیر و الصغیر؛ لأنّه14 قد یقال:

«القبضة» و یراد بها المقبوض، قال اللّه تعالى: وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ‌15 أی، مقبوضة مسخّرة فی یدی قدرته.

________________________________________

(6) . أی آدم (جامی).

(7) . أی ما أودع فیه من الحقائق الإلهیّة و الکونیّة.

(8) . أی قبضتی الجمع و الفرق الشاملتین (جامی).

(9) . الیسرى التی هی قبضة الفرق (جامی).

(10) . الیمنى التی فیها الجمع (جامی).

(11) . أی بین مراتب بنی آدم المشتمل علیهم (جامی).

(12) . البقرة (2):31.

(13) . و حینئذ القبض لا یکون بمعنى المقبوض بل بمعنى الظاهر المتبادر.

(14) . و عالم الصغیر و الکبیر مقبوضان، فالقبض بمعنى المقبوض.

(15) . الزمر (39):67.

جلد: 1، صفحه: 311

«القبضة الواحدة فیها العالم» أی، أعیان الموجودات على سبیل التفصیل «و فی القبضة الاخرى آدم و بنوه» المشتمل على کلّ من الموجودات على الإجمال أو المراد بهما الیدان المعبّر عنهما بالصفات الفاعلیّة و القابلیّة، فالعالم هو الید القابلة، و آدم هو الید الفاعلة المتصرّفة فی القابلة.

و قوله: (و بیّن مراتبهم فیه) أی، مراتب بنی آدم فی آدم المشتمل علیهم، کما قال علیه السّلام فی الحدیث: «إنّ اللّه مسح بیده ظهر آدم و أخرج بنیه مثل الذّر»1الحدیث2، و یجوز أن یعود ضمیر «فیه» إلى الحقّ‌، أی: بیّن مراتبهم فی الحقّ‌، و الأوّل أولى.

(و لمّا أطلعنی اللّه تعالى فی سرّی3 على ما اودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر4، جعلت فی هذا الکتاب5 منه ما حدّ لی6، لا ما وقفت علیه، فإنّ ذلک7 لا یسعه کتاب8، و لا العالم9 الموجود الآن10).

الوالد الأکبر هو آدم الحقیقیّ الّذی هو الروح المحمّدی، و الوالد الکبیر هو آدم أبو البشر، و إنّما قال: (فإنّ ذلک لا یسعه کتاب... الخ) لأنّ الکمالات الإنسانیّة هی مجموع کمالات العالم بأسره، مع زیادة تعطیها الحضرة الجامعة و الهیئة الاجتماعیّة،

________________________________________

(1) . راجع نکتة 309 من کتابنا هزار و یک نکته.

(2) . بحار الأنوار ج 26 ص 280 ح 23، ج 39 ص 178 ح 21 مع اختلاف یسیر.

(3) . حیث لا واسطة فیه أصلا (جامی).

(4) . آدم علیه السّلام من کمالاته و کمالات بنیه کما أطلعه علیه (جامی).

(5) . أی ممّا أودعه فیه (جامی).

(6) . إن أدرجه فیه (جامی).

(7) . أی ما وقفت علیه (جامی).

(8) . لو بین بالکلمات الحرفیّة و الرقمیّة (جامی).

(9) . أی أهل العالم.

(10) . لو بیّن بالکلمات الوجودیّة، فإنّ العوالم البرزخیّة و الحشریّة و الجنانیّة و الجهنّمیة غیر المتناهیة أبد الآبدین، هی تفصیل ما أودع فی النشأة الإنسانیة الکمالیة، و هی لا تنتهی فکیف یسعه کتاب و العالم الموجود الآن فإنّهما متناهیان (جامی).

جلد: 1، صفحه: 312

فلو یکشفها کلّها لا یسعها کتاب، و لا یسعها أهل العالم بحسب الإدراک؛ لقصورهم و عجزهم عن إدراک الحقائق على ما هی علیه.

(فممّا شهدته1 ممّا نودعه فی هذا الکتاب2، و کما3 حدّه لی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله:

________________________________________

(1) . هذا شروع فی بیان ترتیب الکتاب على ما ألّف علیه و نظّم فصوصه على ما اتّسق له، بحیث یعلم منه وجه الحصر فی أبوابه؛ و ذلک لأنّ المحدّد له لمّا کان الخاتم الذی أتى بجوامع الکلم المنحصرة موادّ مفرداتها و أمّهات أصولها على الثمانیة و العشرین، کما ستطّلع على سرّه فی غیر هذا المجال إن شاء اللّه تعالى.

و لا بد أن یکون عدد أبواب هذا الکتاب على طبقها، لکن لمّا کان الواحد منها ما یتعلّق بخاتم الولایة، و ذلک ممّا لا یحتمل آن التألیف إظهاره جعل مطویّا عنه فیه.

و کأنه أشار إلى ذلک الاعتذار بقوله: و لا العالم الموجود الآن، و یمکن أن یجعل صورة جمعیّته الکتاب بإزاء ذلک الواحد (ص).

(2) . المسمّى بفصوص الحکم (جامی).

(3) . و فی أکثر نسخ شرح القیصری: «ما حدّه لی» بدون الکاف، فیکون بدلا ممّا نودعه (جامی).