عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

جلد: 1، صفحه: 317)

فصّ حکمة نفثیّة فی کلمة شیثیّة

النفث لغة1: إرسال النفس رخوا؛ و یستعمله أرباب العزائم عقیب الدعاء لزوال المرض، و هنا استعارة عن إلقاء الحقّ العلوم الوهبیّة2 و العطایا الإلهیّة فی روع هذا النبیّ علیه السّلام و قلبه، قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: «إنّ روح القدس نفث فی روعی أنّ نفسا لن تموت حتّى تستکمل رزقها، ألا فاجملوا فی الطلب» الحدیث3.

و معنى «شیث»4 فی اللّغة العبرانیّة: هبة اللّه تعالى، و هو أوّل من وهبه

________________________________________

(1) . النفث - لغة -: إرسال النفس رخوا، و هاهنا عبارة عن إرسال النفس الرحمانی، أعنی إفاضة الوجود على الماهیات القابلة له و الظاهرة به أو عن إلقاء العلوم الوهمیّة و العطایا الإلهیّة فی روع من استعدّ لها أیّ قلبه. فالحاصل أنّ خلاصة العلوم المتعلّقة بالعطایا الحاصلة من مرتبة الفیّاضیة و المبدئیّة أو محلّ انتقاشها و هو القلب أو خلاصة العلوم الحاصلة على سبیل الوهب و التفصیل لا على سبیل الکسب و التعمّل محلّ انتقاشها فی کلمة شیث أحدیة جمع روحه و بدنه، و إنّما خصت الحکمة النفثیّة بالکلمة الشیثیّة؛ لأنّ شیث علیه السّلام کان أوّل إنسان حصل له العلم بالأعطیات الحاصلة من مرتبة المصدریّة و نزلت علیه العلوم الوهبیّة. و لمّا کان أول المراتب المتعلقة التعیّن الجامع للتعینات کلّها و له أحدیّة الجمع، و کانت المرتبة التی یلیه المصدریة و الفیاضیة التی هی عبارة عن نفث النفس الرحمانی فی الماهیات القابلة، و کان آدم علیه السّلام صورة المرتبة الأولى کما کان شیث علیه السّلام عالما بالعطایا الحاصلة من المرتبة الثانیة علما وهبیّا، قدّم الفصّ الآدمی فی الذکر و جعل الفصّ الشیثی تلوه موافقا للوجود الخارجی مبتدئا بتقسیم تلک العطایا فقال: اعلم... (جامی).

(2) . أی العلوم التی تفیض من الحقّ من غیر سابقة عمل.

(3) . الأربعین للشیخ البهائی الحدیث 13.

(4) . روى أبو جعفر محمد بن جریر بن رستم الطبری فی دلائل الإمامة بإسناده إلى نعمان الرازی، قال: کنت و بشیر الدهان عند أبی عبد الله علیه السّلام فقال: لمّا انقضت نبوّة آدم و قطع أجله أوحى الله تعالى إلیه: أن یا آدم قد انقضت نبوّتک و قد انقطع أجلک، فانظر إلى ما عندک من العلم و الإیمان و میراث النبوّة و إثرة العلم - - و الاسم الأعظم فاجعله فی العقب من ذریّتک عند هبة الله، فإنّی لم أدع الأرض بغیر عالم تعرف به طاعتی و دینی و یکون نجاة لمن أطاعنی» (ص 232 ط نجف).

جلد: 1، صفحه: 318

اللّه1 تعالى آدم بعد تفجّعه على فقد هابیل، فعوّضه اللّه تعالى عن هابیل شیث2.

و لمّا کان آدم3 تعیّنا أوّلیا اجمالیّا، مشتملة مرتبته على جمیع مراتب العالم، و أراد اللّه أن یبیّن و یفصّل ذلک الاجمال بحسب «النفس الرحمانی» الّذی هو عبارة عن انبساط الوجود على الأعیان الثابتة، من حضرة «الوهّاب» و «الجواد» اللّذین علیهما یتفرّع المبدئ و الخالق، و کان بعد المرتبة الإلهیّة المرتبة المبدئیة و الموجدیّة و هو لا یحصل إلاّ بنفث «النفس الرحمانی» فی الوجود الأعیانی؛ لیکون ظاهرا کما کان باطنا، أورد الحکمة النفثیّة بعد الحکمة الإلهیّة، و خصّصها بالکلمة الشیثیّة التی هی بعد التعیّن الأوّل، و مظهر للتجلّی الجودی، فطابق اسمه مسمّاه.

و لمّا کان تعیّنه بحسب الفیض الجودی و المنح الوهبی، شرع - رضى اللّه عنه - فی تحقیق العطایا و بیان أقسامها، فقال:

________________________________________

- و الاسم الأعظم فاجعله فی العقب من ذریّتک عند هبة الله، فإنّی لم أدع الأرض بغیر عالم تعرف به طاعتی و دینی و یکون نجاة لمن أطاعنی» (ص 232 ط نجف).

(1) . راجع فی معنى هبة الله تفسیر البرهان ج 1 ص 281 فإنّه نافع جدا.

(2) . صدوق ره در إکمال و فقیه باسناد خود از حضرت صادق علیه السّلام روایت کرده است که آن حضرت فرمود حضرت رسول الله صلّى اللّه علیه و آله فرمود: «أنا سید النبیّین و وصیّی سید الوصیّین» إلى قوله: «فقال آدم یا ربّ فاجعل وصیّی خیر الأوصیاء فأوحى الله عزّ و جلّ‌: یا آدم أوص إلى شیث فأوصى إلى شیث و أوصى شیث إلى ابنه شبان و هو ابن نزلة الحوراء التی أنزلها الله عزّ و جلّ إلى آدم من الجنّة فزوجها شیث» الحدیث. این حدیث ناطق است که قول بر اینکه حضرت آدم دختر بطنى به پسر بطنى دیگر و بالعکس تزویج مى‌کرد باطل است.

قال الشیخ الأکبر فی کتابه الدر المکنون و الجوهر المصون فی علم الحروف (ص 44): «ثم ورث علم الحروف من بعده - یعنی من بعد آدم - ابنه شیث و هو نبیّ مرسل، و أنزل الله تعالى علیه خمسین صحیفة، و هو وصیّ آدم و ولی عهده و هو الذی بنى الکعبة بالطین و الحجر» إلى آخر ما أفاد، فراجعه إن کنت من أهله.

(3) . أی حقیقة آدم، و هی المرتبة الواحدیة.