عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(اعلم، أنّ العطایا4 و المنح5 الظاهرة6 فی الکون).

________________________________________

(4) . جمع عطیّة. قال الشیخ مؤید الدین الجندی: «العطاء تملیک الرقبة و المنحة تملیک الانتفاع دون الرقبة، کمن یعطی الناقة لتعلف أو ترکب، و الأغلب فیها المدة المعینة ثمّ الاسترداد».

(5) . جمع منحة و هی العطیة.

(6) . أی الظاهرة فى الکون مطلقا، بل فی الکون الجامع، کما تدلّ علیه التقسیمات الآتیة و غیرها الواصلة إلى - - مستعدّیها (جامی).

جلد: 1، صفحه: 319

أی، الحاصلة فی الوجود الخارجی.

(على أیدی العباد).

أی، بواسطتهم، کالعلم الحاصل للمتعلّم، و المرید من المعلّم و الشیخ، و کالحاصل للمکمّل بواسطة الملائکة، و أرواح الأنبیاء علیهم السّلام1، و الأقطاب بعدهم2.

(و على غیر أیدیهم).

کالعلم الحاصل لهما من باطنهما من غیر تعلیم المعلّم و ارشاد الشیخ، بل من الوجه الخاصّ الّذی یلی الحقّ‌، المتجلّی به لکلّ موجود.

و یجوز أن یراد بقوله: (على أیدی العباد، و على غیر أیدیهم) الأسباب الظاهرة فقط.

(على قسمین3؛ منها ما یکون عطایا ذاتیّة4,5، و عطایا أسمائیّة، و تتمیّز6 عند أهل الأذواق7).

أی، تنقسم إلى قسمین:

1. عطایا ذاتیّة.

________________________________________

- مستعدّیها (جامی).

(1) . أی بواسطة أرواح الأنبیاء.

(2) . أی بعد الأنبیاء.

(3) . کلّ ما لم یکن بینه و بین الذات واسطة کان عطاء ذاتیّا، و کل ما کان بینه و بین الذات واسطة أو وسائط کان أسمائیا و الذوق یحکم بالامتیاز (ق).

قال بعض: «إذا کان التجلّی باعتبار الاسم العام الجامع کاللّه و الرحمن و الربّ و غیرها من أسماء الذات یکون ذاتیا، و إذا کان باعتبار اسم مخصوص کالمنتقم و الرحیم یکون أسمائیا».

(4) . «الفیض إذا اعتبر من حیث مشرعه و محتده کان واحدا، و یسمّى بهذا الاعتبار عطاء ذاتیا؛ لأنّه صادر عن الحقّ بمقتضى ذاته لا موجب له سواه، و إذا اعتبر تعدّد صور ذلک العطاء فی القوابل و تنوّعه بحسبها سمّی عطاء أسمائیا» من مولانا الجامی على حاشیة نقش النصوص ص 114.

(5) . منسوبة إلى ذات أحدیة جمع جمیع الأسماء الإلهیّة من غیر خصوصیّة صفة دون صفة؛ إذ الذات من حیث هی هی لا تعطى عطاء و لا تتجلى تجلّیا؛ و منها ما یکون عطاء أسمائیة. یکون مبدأها خصوصیة صفة من الصفات من حیث تعیّنها و تمیّزها عن الذات و سائر الصفات (جامی).

(6) . أی تتمیز العطایا الذاتیّة و الأسمائیة کل واحدة من الأخرى: (جامی).

(7) . أی الذین دأبهم معرفة الحقائق ذوقا و کشفا، لا نظرا و کسبا. و بهذین القسمین صارت القسمة مربّعة ثمّ أشار إلى تقسیم آخر و قال کما أنّ منها... (جامی).

جلد: 1، صفحه: 320

2. و عطایا أسمائیّة.

و المراد بالعطایا الذاتیّة: ما یکون مبدأه الذات من غیر اعتبار صفة من الصفات معها، و إن کان لا یحصل ذلک إلاّ بواسطة الأسماء و الصفات؛ إذ لا یتجلّى الحقّ من حیث ذاته على الموجودات، إلاّ من وراء حجاب من الحجب الأسمائیّة.

و بالأسمائیّة: ما یکون مبدأه صفة من الصفات من تعیّنها و امتیازها عن الذات، و للأوّل مراتب:

أولها: الفیض الأقدس الّذی یفیض من ذاته على ذاته، فتحصل منه الأعیان و استعداداتها.

و ثانیها: ما یفیض على الطبائع الکلّیة الخارجیّة من تلک الأعیان.

و ثالثها: ما یفیض منها على أشخاصها الموجودة بحسب مراتبها.

و هذه العطایا الذاتیّة لا تزال تکون أحدیّ النعت کقوله تعالى: وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ1، و بحسب الأسماء و الصفات و مظاهرها - التی هی القوابل - تتکثّر و تتعدّد، و العطایا الأسمائیّة بخلافها؛ إذ الصادر من الاسم «الرحیم» یضادّ ما یصدر من «المنتقم» لتقیّد کلّ منهما بمرتبة معیّنة.

و مصدر العطایا الذاتیّة من حیث الأسماء هو الاسم «اللّه» و «الرحمن» و «الربّ‌» و غیرها من أسماء الذات، و قد تقدّم بیانها فی فصل الأسماء.

و أهل2 الکشف و الشهود یفرّق بینهما3 عند حصول الفیض و التجلّی، و یعرف منبع فیضانه بمیزانه4 الخاصّ له، الحاصل من کشفه، و المراد بأهل الذوق من یکون حکم تجلّیاته نازلا من مقام روحه و قلبه إلى مقام نفسه و قواه، کأنّه یجد ذلک حسّا، فیدرکه ذو قابل، یلوح ذلک من وجوههم، قال تعالى: تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ اَلنَّعِیمِ‌5 و

________________________________________

(1) . القمر (54):50.

(2) . هذا بیان قوله: «و تتمیّز عند أهل الأذواق».

(3) . أی بین التجلّی الذاتی و الأسمائی.

(4) . أهو من الذات أو من الأسماء.

(5) . المطفّفین (83):24.

جلد: 1، صفحه: 321

هذا مقام الکمّل و الأفراد، و لا یتجلّى الحقّ بالأسماء الذاتیّة إلاّ لهم.

(کما أنّ منها) أی، من العطایا (ما یکون عن سؤال) أی، لفظی (فی معیّن1 و عن سؤال فی غیر معیّن)2.

شبّه انقسام العطایا بالذاتیّة و الأسمائیّة من جهة الفاعل، بانقسامها بالقسمین من جهة القابل:

أحدهما: «ما یکون عن سؤال» أی، عن طلب العبد إمّا فی أمر معیّن کطلب العلم و الیقین، أو غیر معیّن کما یقول: «اللّهم أعطنی ما فیه مصلحتی فإنّک أعلم بحالی، و ما فیه صلاحی».

و ثانیهما قوله: (و منها ما لا یکون عن سؤال).

أی: عن سؤال لفظی، فإنّ السؤال لا بدّ منه؛ إمّا بلسان القال، أو الحال أو الاستعداد.

(سواء کانت الأعطیّة3 ذاتیة، أو أسمائیّة) الأعطیّة: جمع عطاء، کالاغطیّة: جمع غطاء، (فالمعیّن کمن یقول: «یا ربّ اعطنی کذا» فیعیّن أمرا ما لا یخطر له سواه) أی، سوى ذلک الأمر (و غیر المعیّن کمن یقول: «یا ربّ اعطنی ما تعلم فیه مصلحتی»).

المعیّن ب‍ فتح الیاء - أی، فالسؤال المعیّن کسؤال من یقول: «یا ربّ اعطنی کذا» و ب‍ (- الکسر - على أنّه اسم فاعل لا یناسب ما ذکره فی التقسیم4، و هو قوله: (ما یکون عن سؤال فی معیّن) و إن کان مناسبا لقوله: (کمن یقول)، و لا یحتاج إلى تقدیر5السؤال أیضا:

________________________________________

(1) . أی فی مسؤول معیّن (جامی).

(2) . عن سؤال غیر معیّن بإضافة السؤال إلى الغیر أو لوصفه به على أن یکون وصفا بحال المتعلق، أی سؤال غیر معیّن بسؤاله. و فی بعض النسخ: «و عن سؤال فی غیر معیّن» (جامی).

(3) . أی الأعطیة الحاصلة على الوجوه الثلاثة، أی کل واحد منها ذاتیة أو أسمائیة، و إنّما أعاد ذلک؛ تنبیها على أنّ هذین القسمین یجریان فی ذلک فی کلّ من الوجوه الثلاثة و بضرب الأقسام الأربعة السابقة فی هذه الوجوه الثلاثة یحصل اثنا عشر قسما (جامی).

(4) . و أیضا لا یناسب قول الشیخ ره: «و غیر المعین کمن یقول...».

(5) . أی إذا حمل على اسم المفعول یحتاج الکلام إلى تقدیر السؤال فی قوله: «فالمعین و غیر المعین» أی السؤال المعیّن و غیر المعیّن، أما إذا حمل على اسم الفاعل فلا یحتاج إلى ذلک التقدیر.

جلد: 1، صفحه: 322

(من غیر تعیین1 لکلّ جزء ذاتیّ‌2 من لطیف3 و کثیف4).

أی، بلا تعیین للأجزاء5 المنسوبة6 إلى الذات اللّطیفة الروحانیّة، کالروح و القلب و العقل و قواها، أو للاجزاء الکثیفة البدنیّة کالقلب و الدماغ و العین، کما عیّن النبی صلّى اللّه علیه و آله فی دعائه بقوله: «اللّهم اجعل لی فی قلبی نورا، و فی سمعی نورا، و فی بصری نورا» الحدیث7.

و فی بعض النسخ (لکلّ جزء من ذاتی8 من لطیف و کثیف).

أی کمن یقول: «اعطنی لکلّ جزء من ذاتی9 ما فیه مصلحتی» من غیر تعیین للمطلوب من لطیف و کثیف، ففیه تقدیم و تأخیر، و قوله: (لکلّ جزء) متعلّق ب‍ «اعطنی»، و على الأوّل متعلّق ب‍ «تعیین»، و قوله: (من غیر تعیین) أی، للمطلوب، و قوله: (من ذاتی) هو بتخفیف الیاء على الاضافة لا بتشدیدها، الّذی هو مرادف لجزء الماهیّة؛ لأنّ الجزء أظهر منه، و لا یبیّن الأظهر10 بالأخفى11.

و لیس المراد بالذاتی هنا جزء الماهیّة، و لا الأعراض الذاتیّة التی لها، فقوله:

________________________________________

(1) . أی من غیر تعیین مسؤول معیّن من کلام الشیخ، لا من کلام السائل کما کان قوله: فیعیّن أمرا ما فی المسؤول المعیّن من کلامه لا من کلام السائل (جامی).

(2) . أی أحدیة جسمیّ و روحیّ من کلام السائل، و المراد به الإشارة الإجمالیة إلى ما فصّله النبیّ صلّى اللّه علیه و آله فی دعائه حیث قال: «اللّهم اجعل لی فی قلبی نورا و فی بصری نورا» الحدیث و لا وجه لتعلّق اللام فی «لکل جزء إلى التعیین» و إن فرض أنّها من کلام متکلّم واحد؛ إذ المراد هاهنا تعیین المسؤول لا المسؤول له (جامی).

(3) . أی روحانی (جامی).

(4) . أی جسمانی، بیان لجزء و لو جعل بیانا لما تعلم فیه مصلحتی، فاللطیف هو الأغذیة الروحانیة کالعلوم و المعارف، و الکثیف هو الأغذیة الجسمانیة کالأطعمة و الأشربة. (جامی).

(5) . فقوله: «لکل» متعلّق بقوله: «تعیین».

(6) . و هذا معنى قوله: «ذاتی» فالیاء تکون للنسبة.

(7) . بحار الأنوار ج 91 ص 65.

(8) . «من» بیانیة، و المراد بالذاتی ما تحقّق حقیقة المطلوب و ذاته قال: «ما تعلم فیه مصلحتی» أمر عارض لکلّ عطاء مطلوب (ق).

(9) . فالیاء للتکلّم.

(10) . و هو الجزء.

(11) . و هو الذاتی.

جلد: 1، صفحه: 323

(من ذاتی) صفة لکلّ جزء، ف‍ «من» فی قوله: (من ذاتی) للتبعیض، و فی قوله: (من لطیف و کثیف) للبیان.

و المبیّن یجوز أن یکون «ما» فی قوله: (ما فیه مصلحتی) و معناه، اعطنی لکلّ جزء من ذاتی ما فیه مصلحتی، من لطیف کالعلوم و المعارف و الأرزاق الروحانیّة، و کثیف کالمال و الولد و الأرزاق الجسمانیّة.

و یجوز أن یکون المبیّن «لکلّ جزء» أی، لکلّ جزء من لطیف کالروح و القلب، و کثیف کأعضاء البدن کما مرّ أوّلا، و الظاهر أنّ تشدید الیاء و حذف «من» تصرّف ممّن لا یعرف معنى کلامه.