عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و السائلون1 صنفان2).

أی، السائلون بلسان القال مع صرف الهمّة إلى المسؤول عنه صنفان، و إنّما قلت:

مع صرف الهمّة إلى المسؤول عنه؛ لأنّ السائل الّذی سأل امتثالا لأمر اللّه، لا طلبا لشیء من الکمالات، لعلمه بحصول ما هو مستعدّ له فی کلّ حین، سائل بلسان القال أیضا، لکن اتیانا بحکم: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ‌3؛ و لأنّه تعالى یحبّ أن یسأل منه کما قیل:

اللّه یغضب إن ترکت سؤاله و سلیل آدم حین یسأل یغضب و لمّا لم تکن همّته متعلّقة فیما سأل فکأنّه لیس من السائلین فی الحقیقة، لذلک قال:

(صنفان) و أورد الصنف الثالث بعد الفراغ من ذکر صنفین آخرین، کما یأتی بیانه.

(صنف بعثه على السؤال الاستعجال الطبیعیّ‌4، فإنّ الإنسان خلق

________________________________________

(1) . و لمّا فرغ من هذه التقسیمات أشار إلى تقسیم آخر باعتبار السائل فقال: «و السائلون...» (جامی).

(2) . أی السائلون بالقول الذین لیسوا من أهل الحضور و مراقبة الأوقات، و إنّما قیّدنا بذلک؛ لئلاّ یرد على السائل لمحض امتثال الأمر کما سیجیء، فهؤلاء السائلون صنفان (جامی).

(3) . غافر (40):60.

(4) . فی کتاب الدعاء من الکافی باب من أبطأت علیه الإجابة ص 356 ج 2 من المشکول بإسناده إلى أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «لا یزال المؤمن بخیر و رجاء رحمة من الله (عزّ و جلّ‌) ما لم یستعجل فیقنط و یترک الدعاء، قلت له: کیف یستعجل‌؟ قال: یقول: دعوت منذ کذا و کذا و ما أرى الإجابة» و فی هذا الباب من - - دعاء الکافی عدّة روایات فی استعجال الدعاء.

جلد: 1، صفحه: 324

عجولا1) أی، یسأل و یطلب الکمال قبل حلول أوانه.

(و الصنف الآخر بعثه على السؤال2 لمّا علم أن ثمّة امورا عند اللّه3 قد سبق العلم) أی، الإلهی (بأنّها4 لا تنال إلاّ بعد سؤال5، فنقول: فلعلّ ما نسأله6 سبحانه یکون من هذا القبیل7، فسؤاله احتیاط لما هو8 الأمر علیه من الامکان9).

أی، بعثه على السؤال علمه بأنّ حصول بعض المطالب مشروط بالسؤال و الدعاء، و إن کان البعض الآخر غیر مشروط به، فنقول: یمکن أن یکون المطلوب من قبیل المشروط بالدعاء، فیحتاط و یسأل؛ و إنّما اضمر فاعل «بعثه» لأنّ قوله: (لمّا علم) یدلّ علیه، و «بعثه» جواب «لمّا»، تقدیره الصنف الآخر لمّا علم أن ثمّة امورا عند اللّه، قد سبق العلم بأنّها لا تنال إلاّ بعد سؤال، بعثه علمه علیه، أی بعثه على السؤال علمه، فالشرط مع الجزاء خبر المبتدأ، و یجوز أن یقال: (لما علم) ب‍ - کسر اللاّم - على أنّه للتعلیل، أی و الصنف الآخر بعثه على السؤال علمه؛ لکونه علم أن ثمّة امورا عند اللّه لا تنال إلاّ بسؤال.

________________________________________

- دعاء الکافی عدّة روایات فی استعجال الدعاء.

(1) . فهو إمّا أن یوافقه الاستعداد الحالی فیقع و إمّا أن لا یوافقه فلا یقع. (جامی).

(2) . أی بعثه على السؤال علمه، لمّا علم بتشدید المیم، و حینئذ یکون قوله: «بعثه» جوابا له بحسب المعنى، فیکون فی حکم المتأخّر عنه فیصحّ إضمار الفاعل فیه و إرجاعه إلى العلم.

(3) . بدل من ثمّة، أی لما علم أنّ عند اللّه أمورا (جامی).

(4) . أی تلک الأمور (جامی).

(5) . فی الکلام تقدیم و تأخیر، أی لمّا علم أنّ ثمّة أمورا بعثه علمه (ص).

(6) . الضمیر المنصوب إمّا للموصول و إمّا للحّق، و یدلّ علیه إردافه بقوله: «سبحانه». فی کثیر من النسخ و ضمیر الموصول محذوف أو ما مصدریّة، (جامی).

(7) . أی من قبیل ما لا ینال إلاّ بعد السؤال (جامی).

(8) . هو ضمیر مبهم یفسّره قوله: «الأمر» أی المسؤول و ضمیر «علیه» للموصول و «من الإمکان» بیان للموصول (جامی).

(9) . أی إمکان أن یکون مطلوبه ممّا علق بالسؤال و إن لم یعلم ذلک یقینا؛ فإنّ ذلک موقوف على الاطّلاع بما فی علم الله تعالى (ص).

جلد: 1، صفحه: 325

(و هو1 لا یعلم ما فی علم اللّه، و لا ما یعطیه استعداده فی القبول2,3).

أی، لا یعلم ما عیّن له فی علم اللّه من الکمال، و لا یعلم ما یعطیه استعداده الجزئی فی کلّ وقت، و لا ما هو قابل له فیه.

(لأنّه من أغمض المعلومات4 الوقوف فی کلّ زمان فرد) أی، معیّن (على استعداد الشخص فی ذلک الزمان5).

أی، لأنّ الشأن أنّ الوقوف على ما یعطیه استعداد الشخص فی کلّ زمان معیّن من أغمض المعلومات؛ إذ الاطّلاع علیه موقوف على الاطّلاع بما فی علم اللّه تعالى، أو کتبه التی هی نسخ علمه، کالعقل الأوّل الّذی هو «اللّوح المحفوظ»، و النّفس الکلّیة التی هی «الکتاب المبین»، و النّفس المنطبعة التی هی «کتاب المحو و الاثبات»، و إلاّ لا یمکن أن یقف علیه، کما قال تعالى: وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً6 الآیة.

(و لو لا ما أعطاه الاستعداد و السؤال ما سأل)7 أی، و إن کان یعلم اجمالا أنّه

________________________________________

(1) . أی من علم إجمالا أنّ عند اللّه أمورا لا تنال إلاّ بعد سؤال، لا یعلم تفصیلا ما عیّن فی علم اللّه له من تلک الأمور المسؤولة و من أوقات حصولها، و لا یعلم أیضا ما یعطیه و یقتضیه من المسؤولات (جامی).

(2) . أی فی قبول تلک الأمور، أی لا یعلم مقتضى استعداده فی قبولها بأنّه أی أمر من الأمور یقتضی و فی أیّ زمان یقتضی؛ لأنّه هذا بحسب تعلیل للدعوى الثانیة، لکنّه لمّا کان العلم بما یعطیه الاستعداد - و هو من جملة ما فی علم الله - متعذّرا یلزم منه تعذیر العلم بما فی علم الله (جامی).

(3) . إذ لو علم ذلک لعلم ما فی علم الله أیضا؛ لأنّه تابع له، و لا یبعد الاطّلاع على خصوصیات کلّ استعداده بما یناسبه من الأمور إجمالا للمتفرّسین، کالوقوف على قابلیّة أحد للطبّ و الآخر للفقه و الآخر للحساب، و غیر ذلک من الصنائع و الحرف، إنّما الکلام فی تفاصیل خصوصیات تلک الاستعدادات بحسب الأزمنة و الأوقات و ما یصلح له فی کلّ حین منها.

(4) . أی من أغمض العلم بالمعلومات أو من العلم بأغمض المعلومات (جامی).

(5) . أی فی کلّ زمان فرد بأن یکون واقعا فی کل زمان على ما تحرّى علیه فی جمیع الأزمنة و ذلک لا یتیسّر للسائل احتیاطا، و إلاّ لم یکن الأمر مبهما عنده، بل هو من خواصّ الکمّل الندر من أهل الله، و ذلک السائل المحتاط و إن کان لا یعلم ما فی علم اللّه و لا ما یعطیه استعداده.

إنّما یسأل الإعطاء لإعطاء استعداده السؤال (جامی).

(6) . لقمان (31):34.

(7) . و لکن لم یکن له علم بذلک الاستعداد قبل السؤال کسائر المسؤولات، فحکم السؤال معه حکم سائر المسؤولات. ما فی قوله: «ما أعطاه» مصدریة أی لو لا استعداد السؤال ما سئل (جامی).

جلد: 1، صفحه: 326

لو لا طلب استعداده السؤال ما سأل