عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و هم على قسمین؛ منهم من یعلم ذلک) أی، سرّ القدر (مجملا، و منهم من یعلمه مفصّلا، و الّذی یعلمه مفصّلا أعلى و أتمّ من الّذی یعلمه مجملا، فإنّه) أی، فإنّ الّذی یعلمه مفصّلا (یعلم ما فی علم اللّه فیه) أی، فی شأن العبد من أحوال عینه الثابتة، و ذلک3 یکون (إمّا بإعلام اللّه إیّاه4 بما أعطاه عینه من العلم به) أی، بأن یلقیه فی روحه و قلبه، و یعلمه بأنّ عینه الثابتة تقتضی هذه الأحوال المعیّنة، من غیر أن یطّلعه على عینه کشفا5.

(و إمّا بأن یکشف له عین عینه الثابتة و انتقالات الأحوال علیها6 إلى ما یتناهى7).

________________________________________

(3) . أی العلم التفصیلی.

(4) . على سبیل التفصیل بخلاف من یعلمه مجملا (جامی).

(5) . بل علما فقط.

(6) . أی عن أحوال المنتقلة علیها ذاهبة إلى ما لا یتناهى (جامی).

(7) . نقل الشیخ مؤیّد الدین الجندی فی شرحه لهذا الکتاب عن شیخه الکامل صدر الدین أبی المعالی محمد بن إسحاق القونوی عن شیخه الکامل محیی الدین بن عربی أنّه قال: لمّا وصلت إلى بحر الروم من بلاد أندلس، عزمت على نفسی أن لا أرکب البحر إلاّ بعد أن أشهد تفاصیل أحوالی الظاهرة و الباطنة الوجدیّة ممّا قدّر الله سبحانه علىّ و إلى آخر عمری فتوجّهت إلى اللّه تعالى بحضور تام و شهود عامّ و مراقبة کاملة، - - فأشهدنی اللّه جمیع أحوالی ممّا یجری ظاهرا و باطنا إلى آخر عمری، حتّى صحة أبیک [إبنک: خ ل] إسحاق بن محمّد و صحّتک [صحبتک: خ ل] و أحوالک و علومک و أذواقک و مقاماتک و تجلّیاتک و مکاشفاتک و جمیع حظوظک من اللّه، ثمّ رکبت البحر على بصیرة و یقین و کان ما کان و یکون من غیر إخلال و اختلال (جامی).

جلد: 1، صفحه: 334

فیشاهدها و یطّلع علیها و على لوازمها و أحوالها التی تلحقها فی کلّ مقام و مرتبة، فإن کانت عینه مظهرا للاسم الجامع الإلهی، کعین نبیّنا، و عین خاتم الأولیاء - صلوات اللّه علیهم - کان مطّلعا بجمیع الأعیان من عین اطّلاعه على عینه، لإحاطة عینه بها کإحاطة الاسم الّذی هو مظهره بالأسماء کلّها، و إن کان قریبا منه فی الإحاطة کان مطّلعا على حسبه، و إن لم تکن له إحاطة أصلا لا یطّلع إلاّ على عینه فقط.

(و هو1 أعلى2، فإنّه یکون فی علمه بنفسه بمنزلة علم اللّه به3؛ لأنّ الأخذ من معدن واحد) و هو العین المعلومة.

أی، کما یتعلّق علم اللّه به فیعلمه کذلک یتعلّق علم هذا الکامل به فیعلمه، إلاّ أنّ الفرق حاصل بین العلمین؛ بأنّ علم اللّه به لذاته لا بواسطة أمر آخر غیر ذاته، و علم العبد بعینه و أحوالها حینئذ بواسطة العنایة من اللّه فی حقّه.

________________________________________

- فأشهدنی اللّه جمیع أحوالی ممّا یجری ظاهرا و باطنا إلى آخر عمری، حتّى صحة أبیک [إبنک: خ ل] إسحاق بن محمّد و صحّتک [صحبتک: خ ل] و أحوالک و علومک و أذواقک و مقاماتک و تجلّیاتک و مکاشفاتک و جمیع حظوظک من اللّه، ثمّ رکبت البحر على بصیرة و یقین و کان ما کان و یکون من غیر إخلال و اختلال (جامی).

(1) . أی الذی یکشف له عن عینه الثابتة (جامی).

(2) . أعلى مرتبة من الأوّل الذی یعلم بإعلام الله من غیر کشف له من عینه الثابتة (جامی).

(3) . أی بمنزلة اللّه فی علمه به؛ لأنّ الأخذ - أی أخذ العلم لکلّ منهما - من معدن واحد، و هو العین الثابتة فیعلم أحوالها به، کذلک یتعلّق علم هذا الکامل بها فیعلم أحوالها به، فلا فرق بین العالمین إلاّ أنّه - أی العلم بالعین الثابتة أو أخذ العلم منها - من جهة العبد عنایة من الله تعالى (جامی).