عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

 (فإنّ الرسالة و النبوّة7 - أعنی نبوّة التشریع و رسالته8 - تنقطعان9، و الولایة لا تنقطع أبدا10).

و ذلک لأنّ الرسالة و النبوّة من الصفات الکونیّة الزمانیّة، فتنقطع بانقطاع زمان النبوّة و الرسالة، و الولایة صفة إلهیّة لذلک سمّى نفسه «الولی الحمید» و قال:

________________________________________

(7) . اللتین هما جهة ظاهریة الرسول الخاتم (جامی).

(8) . التی هی تبلیغ الأحکام المتعلّقة. بحوادث الأکوان، لا نبوّة التحقیق التی هی جهة باطنیة، و هی الإنباء عن الحقّ تعالى و أسمائه و صفاته و أسرار الملکوت و الجبروت (جامی).

(9) . بانقطاع موطن التکلیف، بل بانقطاع الرسول الخاتم عن هذا الموطن فکیف یستند إلیه ما لا ینقطع (جامی).

(10) . فإنّها من الجهة التی تلی الحقّ سبحانه، و هی باقیة دائمة أبدا سرمدا، و أکمل مظاهرها خاتم الأولیاء؛ فلهذا استندت الرؤیة المشار إلیها إلیه. و لا یخفى علیک أنّه لو فرض عدم انقطاع النبوّة أیضا، لا یصحّ استناد هذا العلم إلیها أصلا؛ فإنّه من حقائق الولایة لا النبوّة (جامی).

جلد: 1، صفحه: 352

اَللّٰهُ وَلِیُّ اَلَّذِینَ آمَنُوا1 فهی غیر منقطعة أزلا و أبدا، و لا یمکن الوصول لأحد من الأنبیاء، و غیرهم إلى الحضرة الإلهیّة إلاّ بالولایة التی هی باطن النبوّة، و هذه المرتبة من حیث جامعیة الاسم الأعظم لخاتم الأنبیاء، و من حیث ظهورها فی الشهادة بتمامها لخاتم الأولیاء، فصاحبها واسطة بین الحقّ و جمیع الأنبیاء و الأولیاء.

و من أمعن النظر فی جواز کون الملک واسطة بین الحقّ و الأنبیاء، لا یصعب علیه قبول کون خاتم الولایة - الّذی مظهر باطن الاسم الجامع، و أعلى مرتبة من الملائکة - واسطة بینهم2 و بین الحقّ‌.

و فی قوله: (أعنی نبوّة التشریع و رسالته) سرّ، و هو أنّ النبوّة و الرسالة تنقسم إلى قسمین:

1. قسم یتعلّق بالتشریع.

2. و قسم یتعلّق بالانباء عن الحقائق الإلهیّة، و أسرار الغیوب، و إرشاد العباد إلى اللّه من حیث الباطن، و اظهار أسرار عالم الملک و الملکوت، و کشف سرّ الربوبیّة المتستّرة بمظاهر الأکوان لقیام القیامة3 الکبرى، و ظهور ما تستّره الحقّ و أخفى.

(فالمرسلون من کونهم أولیاء، لا یرون ما ذکرناه4 إلاّ من مشکاة خاتم الأولیاء، فکیف من دونهم من الأولیاء؟).

و ذکر5 فی کتاب (عنقاء المغرب): أنّ أبا بکر تحت لوائه6 کما کان تحت لواء سیدنا رسول اللّه فی المتابعة.

(و إن کان خاتم الأولیاء7 تابعا فی الحکم8 لما جاء به خاتم الرّسل من التشریع

________________________________________

(1) . البقرة (2):257.

(2) . أی الأنبیاء و الأولیاء.

(3) . أی إلى قیام القیامة.

(4) . من العلم الذی یعطى صاحبه السکوت (جامی).

(5) . الشیخ.

(6) . أی خاتم الأولیاء.

(7) . بحسب نشأته العنصریة (جامی).

(8) . الإلهی، (جامی).

جلد: 1، صفحه: 353

فذلک1 لا یقدح فی مقامه2، و لا یناقض ما ذهبنا إلیه3) من أنّه متبوع فی الولایة.

و لا ینبغی أن یتوهّم أنّ المراد بخاتم الأولیاء المهدی علیه السّلام، فإنّ الشیخ - قدس سره - صرّح بأنّه عیسى علیه السّلام و هو یظهر من العجم، و المهدی من أولاد النبی صلى اللّه علیه و اله و یظهر من العرب، کما سنذکره بألفاظه.

(فإنّه من وجه یکون أنزل، کما أنه من وجه یکون أعلى)4,5،

________________________________________

(1) . أی کونه تابعا بحسب نشأته العنصریة (جامی).

(2) . الذی یقتضی المتبوعیّة بحسب حقیقته (جامی).

(3) . من أنّ المرسلین لا یرون هذا العلم إلاّ من مشکاة خاتم الأولیاء؛ فإنّه من وجه، و هو کونه ولیا تابعا بحسب نشأته العنصریة یکون أنزل مرتبة من الرسول الخاتم من حیث رسالته، کما أنّه من وجه و هو کونه جهة باطنیّة الرسول الخاتم باعتبار حقیقته یکون أعلى مقاما بحسب نبوّته و ظاهریته (جامی).

(4) . أی أعلى من نبوّة النبیّ صلّى اللّه علیه و آله.

(5) . قال مؤید الدین - ره -: و لا تظنّن أنّ الولیّ أعلى من الرسول، فلیس کذلک بل الأفضلیة بین الولی التابع مع کونه تابعا جامعا لمراتب الولایة و بین نفسه أیضا من کونه متبوعا، فهو من کونه متبوعا فی مقامات الولایة أعلى منه من کونه تابعا فی الشریعة الظاهرة الطاهرة.