عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

و قد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤیّد ما ذهبنا إلیه6 من أنّه من وجه أنزل، کما أنه من وجه أعلى.

(فی فضل عمر7 فی أسارى بدر8 بالحکم فیهم).

و الحکایة مشهورة، و فی التفاسیر مذکورة، و عوتب9 رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله بقوله تعالى: مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْرىٰ حَتّٰى یُثْخِنَ فِی اَلْأَرْضِ‌10 الآیة.

(و فى تأبیر النّخل) منع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله الناس عاما تأبیر النّخل فما أثمر، فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: «أنتم أعلم بأمور دنیاکم11» فأثبت الفضیلة للمخاطبین، و أثبت

________________________________________

(6) . من أن الفاضل یجوز أن یکون مفضولا من وجه (جامی).

(7) . على أبی بکر (جامی).

(8) . حیث رأى فیهم أبو بکر أن توخذ منهم الفدیة و یطلقهم و رأى فیهم عمر ضرب الرقاب، فأنزل اللّه الآیة الکریمة موافقة لرأی عمر (جامی).

(9) . قال مولانا عبد الرزاق القاسانی - ره -: لمّا عوتب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله نبّهه جبرئیل علیه السّلام على الخطاء و نزول الوحی بأنّه یقتل من أصحابه بعدد الأسارى الذین أطلقوهم أو أخذوا منهم الفداء.

(10) . الأنفال (8):67.

(11) . جامع الأسرار و منبع الأنوار ص 420.

جلد: 1، صفحه: 354

الفضیلة لعمر فی الحکم مع أنّه سیّد الأوّلین و الآخرین، فذلک لا یقدح فی مقامه و مرتبته.

(فما1 یلزم الکامل أن یکون له التقدّم2 فی کلّ شیء و فی کلّ مرتبة، و إنّما نظر الرجال إلى التقدّم فی رتب العلم باللّه3، هنالک4 مطلبهم، و أمّا حوادث الأکوان فلا تعلّق5 لخواطرهم بها، فتحقّق6,7 ما ذکرناه) معناه ظاهر.

________________________________________

(1) . خ ل: فلا یلزم.

(2) . على غیر الکامل (جامی).

(3) . سبحانه لا فیما عداه، (جامی).

(4) . أی فی مرتبة العلم باللّه یتحقق مطلبهم (جامی).

(5) . لدنائتها بالنسبة إلى هممهم العالیة، فلو کانوا فیها أنزل درجة ممّن عداهم، فلا یقدح ذلک فی کمالهم (جامی).

(6) . من علوّ مرتبة خاتم الأولیاء فی العلم باللّه بحسب حقیقته، و أنّه لا یقدح فیه نزول مرتبته عن الرسول الخاتم بحسب نشأته العنصریة حیث یکون تابعا له من حیث نبوّته... اعلم أنّ الحقیقة المحمدیة صلّى اللّه علیه و آله مشتملة على حقائق النبوّة و الولایة کلّها، فأحدیة جمع حقائق النبوّة ظاهرها، و أحدیّة جمع حقائق الولایة باطنها، فالأنبیاء من حیث إنّهم أنبیاء مستمدون من مشکاة نبوّته الظاهرة، و من حیث إنّهم أولیاء مستمدون من مشکاة ولایته الباطنة و کذا الأولیاء التابعون یستمدّون من مشکاة ولایته، فالأنبیاء و الأولیاء کلّهم مظاهر لحقیقته، الأنبیاء لظاهر نبوّته و الأولیاء لباطن ولایته، و خاتم الأولیاء مظهر أحدیّة جمعه لحقائق ولایته الباطنة، فالاستمداد من مشکاة خاتم الأولیاء بالحقیقة هو استمداد من مشکاة خاتم الأنبیاء؛ فإنّ مشکاته بعض من مشکاته، فلا استمداد فی الحقیقة إلاّ من مشکاة خاتم الأنبیاء و إنّما أضیف الاستمداد إلى خاتم الأولیاء؛ باعتبار حقیقته التی هی بعض من حقیقة خاتم الأنبیاء.

و معنى استمداد خاتم الأنبیاء منه بحسب ولایته، استمداده بحسب النشأة العنصریة من حیث هی بعض من حقیقته، و ذلک الولیّ الخاتم مظهره، فهذا بالحقیقة استمداده من نفسه لا غیره، و اللّه أعلم بالحقائق (جامی).

(7) . إشارة إلى أنّ خاتم الأولیاء قد یکون تابعا فی حکم الشرع کما یکون المهدی - عجّ - الذی یجیء فی آخر الزمان، فإنّه یکون فی الأحکام الشرعیّة تابعا لمحمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و فی المعارف و العلوم الحقیقیة یکون جمیع الأنبیاء و الأولیاء تابعا له کلّهم. و لا یناقض ما ذکرناه؛ لأنّ باطنه باطن محمّد صلّى اللّه علیه و آله؛ و لهذا قیل: «إنّه حسنة من حسنات سیّد المرسلین» و أخبر صلّى اللّه علیه و آله بقوله: إنّ اسمه اسمی و کنیته کنیتی، فله المقام المحمود. و لا یقدح کونه تابعا فی أنّه معدن علوم الجمیع من الأنبیاء و الأولیاء؛ فإنّه یکون فی علم التشریع و الأحکام أنزل کما یکون فی علم التحقیق و المعرفة باللّه أعلى (ق).