عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

و یرى فی الحائط موضع لبنتین11، و اللّبنتان من ذهب12 و

________________________________________

(11) . ینقص الحائط عنهما (جامی).

(12) . هو صورة الولایة؛ لأنّ الولایة کما أنّها لیست قابلة للتغییر بوجه من الوجوه عما هو علیه فکذلک الذهب (جامی).

جلد: 1، صفحه: 356

فضة1، فیرى اللّبنتین اللّتین ینقص الحائط عنهما و یکمل بهما، لبنة ذهب و لبنة فضة، فلا بدّ أن یرى نفسه تنطبع فی موضع تینک اللّبنتین، فیکون خاتم الأولیاء تینک اللّبنتین فیکمل الحائط).

جواب «لمّا» قوله: (فلا بدّ أن یرى نفسه تنطبع) أی، لمّا مثّل خاتم الرّسل النبوّة بالحائط، و رأى نفسه تنطبع فیه، لا بدّ أن یرى خاتم الولایة نفسه کذلک؛ لما بینهما من المناسبة و الاشتراک فی مقام الولایة، و معناه ظاهر.

قال - رضى اللّه عنه - فی (فتوحاته): إنّه2 رأى حائطا من ذهب و فضة و قد کمل إلاّ موضع لبنتین، إحداهما من فضة و الاخرى من ذهب، فانطبع - رضى اللّه عنه - موضع تلک اللّبنتین، و قال فیه3: «و أنا لا أشک أنّی أنا الرائی، و لا شک أنّی أنا المنطبع موضعهما، و بی کمل الحائط، ثمّ عبّرت الرؤیا بختام الولایة بی، و ذکرت المنام للمشایخ الّذین کنت فی عصرهم، و ما قلت من الرائی، فعبّروا بما عبّرت به».

و الظاهر ممّا وجدت فی کلامه - رضى اللّه عنه - فی هذا المعنى أنّه خاتم الولایة المقیّدة المحمّدیة، لا الولایة المطلقة الّتی لمرتبته الکلّیة، و لذلک قال فى أوّل (الفتوحات) فی المشاهدة: «فرآنی4 - أی رسول اللّه - وراء الختم، لاشتراک بینى و بینه5 فی الحکم6، فقال له7 السیّد8: هذا9 عدیلک و ابنک و خلیلک، و العدیل هو المساوی».

قال10 فی الفصل الثالث عشر11 من أجوبة الإمام محمّد بن علیّ الترمذی قدس سره:

________________________________________

(1) . و هو صورة النبوّة؛ لأنّ النبوّة کما أنّها قابلة للتغییر بالنسبة إلى الأزمان فکذلک الفضّة. (جامی).

(2) . أی الشیخ (ره).

(3) . أی فی الفتوحات.

(4) . و فی نسخة: قرأنی، أی رسول الله و رأى الختم.

(5) . أی بین خاتم الولایة.

(6) . و هو ختم الولایة.

(7) . أی لخاتم الولایة و هو عیسى علیه السّلام.

(8) . أی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله

(9) . أی الشیخ (ره).

(10) . أی الشیخ (ره).

(11) . من الباب 73 من الفتوحات فی أجوبة 155 سؤالا.

جلد: 1، صفحه: 357

«الختم ختمان؛ ختم یختم اللّه به الولایة مطلقا، و ختم یختم به اللّه الولایة المحمّدیة، فأمّا ختم الولایة على الاطلاق فهو عیسى علیه السّلام، فهو الولیّ بالنبوّة1 المطلقة فی زمان هذه الأمّة، و قد حیل بینه و بین نبوّة التشریع و الرسالة، فینزل فی آخر الزمان وارثا خاتما، لا ولیّ بعده، فکان أوّل هذا الأمر نبیّ و هو آدم، و آخره نبیّ و هو عیسى، أعنی نبوّة الاختصاص2، فیکون له3 حشران؛ حشر معنا4، و حشر مع الأنبیاء و الرّسل.

و أمّا ختم الولایة المحمّدیة فهو لرجل من العرب أکرمها أصلا و بدأ، و هو فی زماننا الیوم موجود، عرّفت به سنة: خمس و تسعین و خمسمائة، و رأیت العلامة التی قد أخفاها الحقّ فیه عن عیون عباده، و کشفها لی بمدینة (فاس) حتّى رأیت خاتم الولایة منه5، و هو خاتم النبوّة المطلقة، و هی الولایة الخاصّة6، لا یعلمه کثیر من الناس، و قد إبتلاه اللّه بأهل الانکار علیه فیما تحقّق به من الحقّ فی سرّه.

و کما أنّ اللّه ختم بمحمّد صلّى اللّه علیه و آله نبوّة التشریع، کذلک ختم اللّه تعالى بالختم المحمّدی الولایة التی تحصل من الوارث المحمّدی7، لا التی تحصل من سائر الأنبیاء فإنّ من الأولیاء من یرث إبراهیم و موسى و عیسى، و هؤلاء یوجدون بعد هذا الختم المحمّدی صلّى اللّه علیه و آله و لا یوجد ولیّ على قلب محمّد صلّى اللّه علیه و آله، هذا معنى ختم الولایة المحمّدیة.

________________________________________

(1) . أی الإبناء عن الحقائق و أسرار الغیوب؛ لأنّ النبوّة قسمان: قسم متعلّق بالشرع و التشریع، و قسم متعلق بالإبناء کما مرّ. و المراد بالنبوة المطلقة هو الثانی.

(2) . أی النبوّة التی تختصّ به و بمقامه لا النبوة المطلقة الکلّیة التی تکون لخاتم الأنبیاء.

(3) . أی لخاتم الأولیاء.

(4) . أی فی زمرة الأولیاء؛ لأنّ الشیخ یعتقد أنّه ولی؛ لذا قال: «معنا».

(5) . أی من ذلک الرجل.

(6) . هذه العبارة لیست فی أکثر النسخ.

(7) . فی کلام الشیخ ما یدلّ على أنّه هو الخاتم للولایة الخاصة المحمدیة و أنّه قد رأى الرؤیا المذکورة بذلک الوجه المقرّر، و صرح فی الفتوحات أنّه قد ظهر ذلک فی سنة خمس و تسعین و خمسمائة بمدینة فاس، و ذلک یدلّ على أنّه ممّا خصّه الله به عن الولایة المحمدیة لا الولایة العامّة (ص).

جلد: 1، صفحه: 358

و أمّا ختم الولایة العامّة الّذی لا یوجد بعده ولیّ فهو عیسى علیه السّلام.1

و قال فی الفصل الخامس عشر منها2: «فأنزل3 فی الدنیا من مقام اختصاصه، و استحق أن یکون لولایته الخاصّة ختم، یواطئ4 اسمه اسمه‌صلّى اللّه علیه و آله، و یحوز خلقه، و ما5 هو بالمهدی المسمّى المعروف بالمنتظر، فإنّ ذلک من عترته و سلالته الحسّیّة، و الختم لیس من سلالته الحسّیّة، و لکن من سلالة أعراقه و أخلاقه»6 و الکلّ إشارة إلى نفسه - رضى اللّه عنه -، و اللّه أعلم بالحقائق.

(و السبب الموجب لکونه7 رآها8 لبنتین9 أنه10 تابع لشرع خاتم الرّسل فی الظاهر11، و هو12).

أی، کونه تابعا.

(موضع اللّبنة الفضیّة13، و هو ظاهره14 و ما15 یتبعه فیه من الأحکام16).

________________________________________

(1) . راجع الفتوحات المکیة ج 2 ص 49.

(2) . أی من الفتوحات.

(3) . أی الرسول الخاتم.

(4) . المراد بتوافق الاسم نفسه؛ لأنّ اسمه محمد.

(5) . نافیة.

(6) . راجع الفتوحات المکیة ج 2 ص 50.

(7) . أی لکون خاتم الأولیاء (جامی).

(8) . أی اللبنة (جامی).

(9) . لبنة من ذهب و لبنة من فضة (جامی).

(10) . أی خاتم الأولیاء (جامی).

(11) . أی أخذ منه الشرع فی الظاهر و إن کان آخذا فی الباطن من المعدن الذی یأخذ منه الملک بالوحی إلى خاتم الرسل (جامی).

(12) . أی شرع خاتم الرسل (جامی).

(13) . و اتباع خاتم الأولیاء خاتم الرسل انطباعه فی ذلک الموضع (جامی).

(14) . أی شرع خاتم الرسل أیضا ظاهره، أی ظاهر خاتم الأولیاء حین اتبعه فیه (جامی).

(15) . عطف على «ظاهره» أی شرع خاتم الرسل هو الأحکام التی اتّبع فیها خاتم الأولیاء خاتم الرسل، فخاتم الأولیاء تابع لشرع خاتم الرسل (جامی).

(16) . فلئن قیل: کان الأنسب لرؤیة رؤیا اللبنتین خاتم الأنبیاء بجامعیته بین الولایة و النبوة قلنا: إنّما یکون کذلک - - لو کان المراد باللبنة الذهبیة هی الولایة، کما توهّمه من هو ذاهل عن لطائف إشارات الشیخ و دقائق مرموزاته، فأمّا إذا کان المراد بها ما ذکرناه مما أخذ عن الله فی السرّ من الصور المتبعة فیها على ما هو صریح عبارة الشیخ فلا؛ فإنّ الحائط الذی فی تمثیل خاتم الأنبیاء هو بعینه الحائط الذی یراه خاتم الأولیاء من حیث إنّه صورة حیطة النبوّة بأوضاعها إلاّ أنّه لاختصاصه بالأخذ من المعدن و الکشف عن سرّ ذلک لا بدّ و أن یرى الحائط مشتملا على النوعین من اللبنتین، و یرى نفسه منطبعة فی موضع اللبنتین من متمّماته و أعالیه فإنّها صورة السرّ المأخوذ من المعدن الذی هو الغایة الکمالیة و صورة الواسطة الواقعة بینه و بین تلک الغایة، فهو صورتهما بعینهما بخلاف خاتم الأنبیاء فإنّ الواسطة فی موقف نبوّته هو الملک الذی یوحی إلیه، و هو خارج عنه (ص).

جلد: 1، صفحه: 359

أی، موضع اللّبنة الفضیّة صورة متابعة خاتم الأولیاء لخاتم الرّسل، و صورة ما یتبعه فیه من أحکام الشرع، و بانطباعه موضع اللّبنة الفضیّة یکمل المتابعة، و لا یبقى بعده متابع آخر کما لا یبقى بعده ولیّ آخر، کما أشار إلیه بقوله: (فإذا قبضه اللّه و قبض مؤمنی زمانه، بقى من بقى فیما بعد مثل البهائم، لا یحلّون حلالا و لا یحرّمون حراما، یتصرّفون بحکم الطبیعة شهوة مجرّدة عن العقل و الشرع، فعلیهم تقوم الساعة).

و إنّما مثّل النبوّة باللّبنة الفضیّة، لأنّ الفضة فیها بیاض و سواد، و البیاض یناسب النوریّة الحقّانیة، و السواد یناسب الظلمة الخلقیّة، و النبوّة صفة خلقیّة فتناسب صورتها لکلّ من جزئیها1، و الذهب لکونه غیر مرکب من مختلفین، و کونه أشرف ناسب الولایة.

________________________________________

- لو کان المراد باللبنة الذهبیة هی الولایة، کما توهّمه من هو ذاهل عن لطائف إشارات الشیخ و دقائق مرموزاته، فأمّا إذا کان المراد بها ما ذکرناه مما أخذ عن الله فی السرّ من الصور المتبعة فیها على ما هو صریح عبارة الشیخ فلا؛ فإنّ الحائط الذی فی تمثیل خاتم الأنبیاء هو بعینه الحائط الذی یراه خاتم الأولیاء من حیث إنّه صورة حیطة النبوّة بأوضاعها إلاّ أنّه لاختصاصه بالأخذ من المعدن و الکشف عن سرّ ذلک لا بدّ و أن یرى الحائط مشتملا على النوعین من اللبنتین، و یرى نفسه منطبعة فی موضع اللبنتین من متمّماته و أعالیه فإنّها صورة السرّ المأخوذ من المعدن الذی هو الغایة الکمالیة و صورة الواسطة الواقعة بینه و بین تلک الغایة، فهو صورتهما بعینهما بخلاف خاتم الأنبیاء فإنّ الواسطة فی موقف نبوّته هو الملک الذی یوحی إلیه، و هو خارج عنه (ص).

(1) . خ ل: جهتیها.