عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فکلّ نبیّ من لدن آدم2 إلى آخر نبیّ‌، ما منهم أحد یأخذ) أی، النبوّة (إلاّ من مشکاة3 خاتم النبیین، و إن تأخّر وجود طینته4 فإنّه5 بحقیقته6 موجود7، و هو8 قوله: «کنت نبیّا9 و آدم بین الماء و الطین»10,11، و غیره من الأنبیاء ما کان

________________________________________

(2) . بل آدم أیضا (جامی).

(3) . أی روحانیة (جامی).

(4) . عن وجود ذلک النبیّ الذی یأخذ النبوّة من مشکاته (جامی).

(5) . أی خاتم النبیّین (جامی).

(6) . و روحانیته (جامی).

(7) . قبل وجود الأنبیاء کلّهم حتّى آدم منعوت بالنبوّة فی هذا الوجود، مبعوث إلیهم و إلى من سواهم فی عالم الأرواح. (جامی).

(8) . أی وجوده صلّى اللّه علیه و آله قبل وجود الجمیع و اتّصافه بالنبوّة بالفعل فی هذا الوجود ما یدلّ علیه (جامی).

(9) . أی من عند الله مختصّا بالإنباء عن الحقیقة الأحدیة الجمعیة الکمالیة، مبعوثا إلى الأرواح البشریین و الملکیین (جامی).

(10) . لم یکمل بدنه العنصری بعد، فکیف من دونه من أنبیاء أولاده. و بیان ذلک: أنّ اللّه سبحانه و تعالى لمّا خلق النور المحمدی - کما أشار إلیه بقوله: «أوّل ما خلق الله نوری» - جمع فی هذا النور المحمدی جمیع أرواح الأنبیاء و الأولیاء جمعا أحدیّا قبل التفصیل فی الوجود العینی، و ذلک فی مرتبة العقل الأوّل، ثمّ تعیّنت الأرواح فی مرتبة اللوح المحفوظ الذی هو النفس الکلّیة، و تمیّزت بظاهرها النوریة، فبعث الله الحقیقة المحمّدیّة الروحیة النوریّة إلیهم نبیّا ینبّئهم عن الحقیقة الأحدیّة الجمعیّة الکمالیّة، فلمّا وجدت الصور الطبیعیة العلویّة من العرش و الکرسی و وجدت صور مظاهر تلک الأرواح، ظهر سرّ تلک البعثة المحمدیة إلیهم ثانیا، فآمن من الأرواح من کان مؤهلا للإیمان بتلک الأحدیّة الجمعیّة الکمالیّة. و لمّا وجدت الصور العنصریة ظهر حکم ذلک الإیمان فی کمّل النفوس البشریة فآمنوا بمحمّد - ص - فمعنى قوله: «کنت نبیّا» أنّه کان نبیّا بالفعل عالما نبوته (جامی).

(11) . و إنّما یکون على ما ذکره؛ لأنّ الرؤیا من عالم المثال، و هو تمثیل کلّ حقیقة بصورة تناسبه، فتمثّل حال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله فی نبوّته فی صورة اللبنة التی یکمل بها بنیان النبوّة، فکان خاتم الأولیاء. و لمّا لم یظهر بصورة الولایة لم یتمثّل له موضعه باعتبار الولایة، فلا بدّ من خاتم الولایة باعتبار ظهوره و ختمه للولایة أن یرى مقامه فی صورة اللبنة الذهبیّة من حیث إنّه متشرّع بشریعة خاتم الرسل و یرى مقامه فی صورة اللبنة الفضیّة باعتبار ظاهره، فإنّه یظهر تابعا للشریعة المحمدیة، على أنّه آخذ عن الله فی السرّ ما هو بالصورة الظاهرة متبع فیه (ق).

جلد: 1، صفحه: 362

نبیّا1 إلاّ حین بعث).

إنّما أعاد ما ذکره لیبیّن أنّه و إن تأخّر وجود طینته، فإنّه موجود بحقیقته فی عالم الأرواح، و هو نبیّ قبل أن یوجد و یبعث للرّسالة إلى الأمّة؛ لأنّه قطب الأقطاب کلّها أزلا و أبدا، و غیره من الأنبیاء لیس لهم النبوّة إلاّ حین البعثة؛ لأنّه علیه السّلام هو المقصود من الکون، و هو الموجود أولا فی العلم، و بتفصیل ما تشتمل علیه مرتبته حصلت أعیان العالم فیه، و أیضا أعیان الأنبیاء بحسب استعداداتهم، و إن کانوا طالبین إظهار النبوّة فیهم لکنّهم لم یظهروا مع أنوار الحقیقة المحمّدیة، کاختفاء الکواکب و أنوارها عند طلوع الشمس و نورها، فلمّا تحقّقوا فی مقام الطبیعة الجسمیّة و ظلمة اللیالی العنصریّة، ظهروا بأنوارهم المختصّة، کظهور القمر و الکواکب فی اللّیل المظلم.

و لمّا کان حال خاتم الأولیاء بالنسبة إلى الأولیاء کذلک، قال: (و کذلک خاتم الأولیاء2 کان ولیّا و آدم بین الماء و الطین، و غیره من الأولیاء3 ما کان ولیّا إلاّ بعد تحصیله شرائط الولایة4، من الأخلاق الإلهیّة5 فی الاتّصاف بها، من کون اللّه تعالى

________________________________________

(1) . بالفعل و لا عالما بثبوته إلاّ حین بعث بعد وجوده ببدنه العنصری و استکماله شرائط النبوة، فاندفع بذلک ما یقال من أنّ کل أحد بهذه المثابة من حیث إنّه کان نبیّا فی علم اللّه السابق على وجوده العینی و آدم بین الماء و الطین (جامی).

(2) . من کونه صورة من صور الحقیقة المحمدیة ختمت بها الولایة الخاصة المحمّدیة أو الولایة المطلقة، کان حکمه حکم خاتم النبیّین، کان ولیّا بالفعل عالما بولایته و آدم بین الماء و الطین (جامی).

(3) . ما کان ولیّا بالفعل و لا عالما بولایته (جامی).

(4) . و هذا الخاتم کان یذکر کیف کان حال کون خاتم الرسل نبیّا و آدم بین الماء و الطین عالما بنبوّته الکاملة و الولایة المحیطة الشاملة و کان یشهد لخاتم الرسل بالنبوة و التقدم على الأرواح الکاملة من الأنبیاء و الأولیاء کما قال فی قریضة:

شهدت له بالملک قبل وجودنا على ما تراه العین فی قبضة الذرّ

شهود اختصاص أعقل الآن کونه و لم أک من حال الشهادة فی ذعر

لقد کنت مبسوطا طلیقا مسرّحا و لم أک کالمحبوس فی قبضة الأسر (مؤید الدین)

(5) . بیان للشرائط و قوله: «فی الاتّصاف بها» متعلّق بالمعنى الفعلی المفهوم من قوله: «شرائط» أی إلاّ بعد تحصیله ما یشترط فى الاتّصاف بالولایة بین الأخلاق الإلهیّة التى یتوقّف الاتّصاف بالولایة علیها، مع أنّ‌ الولایة أیضا من أخلاقه و صفاته و الاتصاف بها أنّما هو من أجل کون اللّه سبحانه یسمّى بالولیّ الحمید، فیتصفون بها لیکمل لهم الاتّصاف بصفات اللّه و التخلّق بأخلاقه (جامی).

جلد: 1، صفحه: 363

یسمّى بالولیّ الحمید).

و شرائط الولایة تحقّقهم فی الوجود العینی، و تطهّرهم عن الصفات النفسیّة، و تنزّهم عن الخیالات الوهمیّة، و تخلّفهم بالأخلاق الإلهیّة، و تخلّصهم عن القیود الجزئیّة، و أداء أمانة1 وجودات الأفعال و الصفات و الذات إلى من هو مالکها بالذات، فعند فنائهم عن أنفسهم و بقائهم بالحقّ‌، یتّصفون بالولایة و تحصل لهم الغایة؛ لأنّ الولایة من جملة صفاته الذاتیّة.

________________________________________

الولایة أیضا من أخلاقه و صفاته و الاتصاف بها أنّما هو من أجل کون اللّه سبحانه یسمّى بالولیّ الحمید، فیتصفون بها لیکمل لهم الاتّصاف بصفات اللّه و التخلّق بأخلاقه (جامی).

(1) . خ ل: أمانات.