عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فخاتم الرّسل2 من حیث ولایته، نسبته مع الخاتم للولایة3 نسبة الأنبیاء و الرّسل معه4، فإنّه الولیّ‌5 الرّسول النبیّ‌، و خاتم الأولیاء الولیّ‌6 الوارث7، الآخذ عن الأصل8، المشاهد للمراتب9).

استعمل «مع» فی الموضعین بمعنى إلى، و لمّا ذکر أنّ المرسلین - من حیث کونهم أولیاء - لا یرون ما یرون إلاّ من مشکاة خاتم الأولیاء.

________________________________________

(2) . لمّا ذکر أنّ المرسلین من حیث کونهم أولیاء لا یرون ما یرون إلاّ من مشکاة خاتم الأولیاء، و کان لمتوهّم أن یتوهّم: أنّ هذا المعنى أنّما یصحّ بالنسبة إلى من عدا خاتم الرسل دفعه بقوله: «فخاتم الرسل من حیث ولایته...» (جامی).

(3) . من حیث إنّه مظهر لحقیقة ولایته الخاصة أو المطلقة (جامی).

(4) . أی مع خاتم الولایة فکما أنّ الرسل یرون ما یرون من مشکاته، کذلک خاتم الرسل یرى ما یرى من مشکاته (جامی).

(5) . أی إنّما یصحّ أن یرى خاتم الرسل ما یرى من خاتم الولایة، فإنّه خاتم الرسل الولی باعتبار باطنه، الرسول باعتبار تبلیغ الأحکام و الشرائع، و النبیّ باعتبار الإنباء عن الغیوب و التعریفات الإلهیّة و لکن بواسطة الملک (جامی).

(6) . باعتبار باطنه (جامی).

(7) . بحکم الرسل فی شرائعه و أحکامه، فالوراثة فیه بمنزلة الرسالة (جامی).

(8) . بلا واسطة فیصحّ أن یأخذ منه من یأخذ بواسطة (جامی).

(9) . العارف باستحقاقات أصحابها لیعطی کلّ ذی حقّ حقّه (جامی).

جلد: 1، صفحه: 364

و کان یمکن أن یتوهّم أنّ هذا المعنى فی حقّ غیر خاتم الرّسل من الرّسل، صرّح هنا أنّ نسبته أیضا إلى خاتم الولایة نسبة غیره من الأنبیاء و لا تفاضل؛ لأنّه1 صاحب هذه المرتبة فی الباطن، و الخاتم2 مظهرها فی الظاهر، و ینکشف هذا المقام لمن انکشف له أنّ للرّوح المحمّدی - صلوات اللّه و سلامه علیه - مظاهر فی العالم بصورة الأنبیاء و الأولیاء.

و ذکر الشیخ - رضى اللّه عنه - فی آخر الباب الرابع عشر من (الفتوحات): «و لهذا الرّوح المحمّدی مظاهر فی العالم، و أکمل مظاهره فی قطب الزمان، و فی الأفراد، و فی خاتم الولایة المحمّدیة، و ختم الولایة العامّة الّذی هو عیسى علیه السّلام، و هو المعبّر عنه بمسکنه3».

و لا ینبغی أن یحمل هذا الکلام على التناسخ، فإنّه لیس مخصوصا بالبعض دون البعض، و هذا مخصوص بالکمّل، و سیأتی تقریره مشبعا فی آخر هذا الفصّ إن شاء اللّه تعالى.

و اعلم، أنّ الولایة تنقسم4 بالمطلقة و المقیّدة، أی العامّة و الخاصّة؛ لأنّها من حیث «هی هی» صفة إلهیّة مطلقة، و من حیث استنادها إلى الأنبیاء و الأولیاء مقیّدة، و المقیّد متقوّم بالمطلق، و المطلق ظاهر فی المقیّد، فولایة الأنبیاء و الأولیاء کلّهم جزئیات الولایة المطلقة، کما أنّ نبوّة الأنبیاء جزئیات النبوّة المطلقة.

فإذا علمت هذا فاعلم، أنّ مراد الشیخ - رضى اللّه عنه - من ولایة خاتم الرسل ولایته

________________________________________

(1) . أی خاتم الرسل.

(2) . أی خاتم الولایة.

(3) . أی أکمل مظاهره هو المعبّر عنه بمسکنه.

(4) . قال بعض المحققین: «ختم الولایة یکون لأربعة أشخاص: الأول: ختم الولایة المطلقة و هو لعیسى علیه السّلام و هو المسمّى بالخاتم الأکبر، الثانی: ختم الولایة المقیّدة و هو على ثلاثة أقسام: الأول: هو الولیّ الذی یکون متصرّفا فی العالم بحسب الصورة و المعنى، و یکون أیضا خلیفة و یجرى أحکام ظواهر الشرع و هو أمیر المؤمنین علیه السّلام و یسمّى بالخاتم الکبیر، الثانی: و هو الولیّ الذی یکون متصرّفا فی العالم بحسب الصورة و المعنى، و لا یکون خلیفة و لا یجری ظواهر أحکام الشرع و هو المهدی - عج - الثالث: هو الولیّ الذی لا یکون متصرّفا فی العالم بحسب الصورة و المعنى، بل یکون متصرفا فیه بحسب المعنى فقط، و لا یکون خلیفة و هو الشیخ الأجلّ محیی الدین و هو المسمّى بالخاتم الأصغر.

جلد: 1، صفحه: 365

المقیّدة الشخصیّة، و لا شک أنّ هذه الولایة نسبتها مع الولایة المطلقة، کنسبة نبوّة سائر الأنبیاء إلى نبوّته المطلقة.

(و هو1 حسنة من حسنات خاتم الرّسل محمّد صلّى اللّه علیه و آله، مقدّم الجماعة2 و سیّد ولد آدم فی فتح باب الشفاعة).

أی، الخاتم للولایة هو صورة درجة من الدرجات، و حسنة من حسنات خاتم الرّسل، و مظهر من مظاهرها، و تلک الحسنة هی التی تسمّى ب‍ «الوسیلة» أعلى مراتب الجنان، و هی «المقام المحمود»3 الموعود للنبیّ صلّى اللّه علیه و آله.

(فعیّن حالا خاصّا، ما4 عمّم).

أی، عیّن أنّ سیادته صلّى اللّه علیه و آله و کونه مقدّما على الجماعة من حیث تعیّنه الشخصی، هی فی حال الشفاعة یوم القیامة، و ما عمّم لیلزم تقدّمه صلّى اللّه علیه و آله فی جمیع الأمور و الأحوال الجزئیّة و الکلّیة، لذلک قال: «أنتم أعلم بأمور دنیاکم»5.

(و فی هذا الحال الخاصّ‌) أی، حال الشفاعة (تقدّم على الأسماء الإلهیّة6، فإنّ «الرحمن» ما شفع عند «المنتقم» فی أهل البلاء إلاّ بعد شفاعة الشافعین7، 

________________________________________

(1) . أی خاتم الولایة مع رفعة شأنه کما ذکرنا (جامی).

(2) . و مظهر من مظاهر ولایته الخاصّة أو المطلقة؛ لأنه صلّى اللّه علیه و آله حین کان ظاهرا بالشریعة فی مقام الرسالة لم تظهر ولایته بالأحدیة الذاتیة الجامعة للأسماء کلّها لیوفى الاسم الهادی حقّه، فبقیت هذه الحسنة - أعنی ولایته - باطنة حتّى یظهر فی مظهر الخاتم للولایة الوارث منه ظاهر النبوة و باطن الولایة؛ فإنّ للروح المحمدی مظاهر فی العالم بصورة الأنبیاء و الأولیاء (جامی).

(3) . قال فی الفتوحات، ما المقام المحمود؟ الجواب: هو الذی ترجع إلیه عواقب المقامات کلّها، و إلیه تنظر جمیع الأسماء الإلهیّة المختصة بالمقامات، و هو لرسول ص - و لم یظهر ذلک لعموم الخلق یوم القیامة، و بهذا صحّت له السیادة على جمیع الخلائق یوم العرض و لا تجمع المحامد یوم القیامة کلّها إلاّ لمحمّد صلّى اللّه علیه و آله، فهو الذی عبّر عنه ب‍ «المقام المحمود».

(4) . نافیة.

(5) . جامع الأسرار و منبع الأنوار ص 420.

(6) . أیضا کما تقدم على مظاهرها (جامی).

(7) . الذین لم تظهر شفاعتهم إلاّ بعد شفاعة خاتم الرسل إیاهم لیشفعوا (جامی).