عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

و إذا کان کذلک (فما فی الحضرة الإلهیّة1 - لاتساعها - شیء یتکرّر أصلا2، هذا3 هو الحقّ الّذی نعوّل علیه).

أی، نعتمد علیه؛ و ذلک لأنّ الأسماء غیر متناهیة، و الفائض أیضا من اسم واحد - بحسب شخصیته - یغایر شخصیة ما هو مثله، فإنّ المثلین أیضا متغایران، فلا تکرار أصلا لذلک قیل: «إنّ الحقّ لا یتجلّى بصورة مرّتین».

و لمّا کان الحقّ المشهود عنده أنّ الأعراض و الجواهر فی کلّ آن تتبدّل، کما سیأتی، و لا تکرار قال: (هذا هو الحقّ الّذی نعوّل علیه) و ذلک لأنّ الوجود الّذی هو ملزوم کمالات الشیء، حاصل للموجود فی کلّ آن حصولا جدیدا، کما قال تعالى: بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ4.

فحصول ما یتبعه على سبیل التجدّد على الطریق الأولى، و یظهر هذا المعنى لمن تحقّق أنّ المعطی للوجود هو اللّه فقط، سواء کان بطریق الوجوب الذاتی، أو بالإرادة و الاختیار و الحکمة، و بواسطة أسمائه و صفاته، و الباقی أسباب و وسائط، و فیضه دائم لا ینقطع، فالمستفیض سواء کان عقولا و نفوسا مجرّدة، أو أشیاء زمانیّة، یحصل

________________________________________

(1) . و إذا کان الأمر کذلک فما فی الحضرة الإلهیة - لا تساعها و عدم انحصارها فی حدّ معین - شیء یتکرّر لا من العطایا و لا من الأسماء المقتضیة لها (جامی).

(2) . ضرورة أنّها خزانة الأعطیات الغیر المتناهیة، و هذا خلاف ما ذهب إلیه أرباب التوحید الرسمی من أنّ العطاء و العلم و الفیض کلّها فی تلک الحضرة وحدانیة الذات، و إنّما یتعدّد و یتکثّر بالأعیان و المظاهر القابلة، و ذلک لما أثبتوا لها من الوحدة المقابلة للکثرة. و لمّا کانت وحدتها عند الشیخ هی الوحدة الإطلاقیة و الأحدیة الجمعیة الذاتیة التی لا تشوبها شائبة ثنویة التقابل أصلا، فلا بدّ و أن تکون العطایا الغیر المتناهیة المتکرّرة، و إلى ذلک أشار بقوله: هذا هو الحقّ الذی نعوّل علیه» (ص).

(3) . أی الذی ذکرناه من اتساعها و عدم التکرار فیها هو الحقّ (جامی).

(4) . ق (50):15.

جلد: 1، صفحه: 376

لهم فی کلّ آن وجود مثل الوجود الأوّل، و لا تکرار، و هکذا فیما یتبعه1 و اللّه أعلم.

(و هذا العلم2 کان علم شیث علیه السّلام، و روحه3 هو الممدّ لکلّ من یتکلّم فی مثل هذا من الأرواح4).

أی، علم الأسماء الإلهیّة التی تترتّب علیها الأعطیّات، کان مختصّا بشیث علیه السّلام من بین أولاد آدم من الأنبیاء و الأولیاء سوى خاتم الأولیاء، فإنّه آخذ من اللّه جمیع ما یظهر به من الکمالات کما یذکره5، لذلک بیّن - رضى اللّه عنه - الأعطیّات فی حکمته و مرتبته، فمن روحه یستمدّ کلّ من یتکلّم فی هذا العلم؛ لأنّ کلّ عین مختصّة بمرتبة معیّنة، بها تتمیّز عن غیرها، فمظهرها6 یأخذ منها بذاته، و غیره یأخذ منه بقدر المناسبة التی بینه و بین ذلک المظهر، کما أنّ کلّ اسم مختصّ بصفة معیّنة، بها یتمیّز عن غیرها.

و إنّما قال: (و روحه هو الممدّ) لأنّ کلّ من یتکلّم فی هذا العلم یأخذ ذلک المعنى بروحه من روح الخاتم، بل هذا النبیّ‌7 أیضا من حیث ولایته یأخذ ما یأخذ من اللّه بواسطة مرتبته8، کما مرّ بیانه من أنّه9 صاحب مرتبة الولایة المطلقة، فله10 الامداد و الاعطاء للمعنى المأخوذ، و لا یلزم من کون روحه11 ممدّا لکلّ من یتکلّم فی هذا العلم، أن لا یستمدّ12 بروحه من روح الخاتم.

(ما عدا روح الخاتم، فإنّه لا تأتیه المادّة13 و14 إلاّ من اللّه، لا من روح من الأرواح، بل

________________________________________

(1) . من الکمالات.

(2) . أی العلم بالأعطیات و المنح و الهبات (جامی).

(3) . أی شیث علیه السّلام (جامی).

(4) . الکاملین (جامی).

(5) . أی الشیخ (ره).

(6) . من قوله: «فمظهرها» إلى قوله: «بذاته» لیس فی أکثر النسخ.

(7) . أی شیث علیه السّلام.

(8) . أی روح الخاتم.

(9) . أی روح الخاتم.

(10) . أی لشیث (صلوات الله علیه) یکون الإمداد و لکن الأصل هو الخاتم.

(11) . أی شیث علیه السّلام.

(12) . أی شیث علیه السّلام.

(13) . أی المدد (ق).

(14) . أی مادة هذا العلم فی هذا العلم إلاّ من اللّه.

جلد: 1، صفحه: 377

من روحه1 تکون المادّة لجمیع الأرواح) ظاهر ممّا مرّ.

و المراد من قوله: (بل من روحه تکون المادّة) أی، من مرتبة روحه تکون المادّة لجمیع الأرواح، و إنّما قلنا کذلک لأنّ شیث علیه السّلام و الکمّل و الأفراد یأخذون من اللّه المعانی و الحکم، کما یأخذ متبوعهم منه، و قد صرّح الشیخ - رضى اللّه عنه - فی مواضع من (الفتوحات) بذلک.

و لمّا کانت هذه المرتبة لروح الختم بالأصالة، و لغیره نصیب منها، قال - رضى اللّه عنه -: (بل من روحه تکون المادّة).

(و إن کان لا یعقل2 ذلک من نفسه فی زمان ترکیب جسده العنصری).

أی، و إن حجبه ترکیب جسده العنصری عن تعقّل ما قلنا، لکن من حیث مرتبته و حقیقته یعلم ذلک، کما قال علیه السّلام: «أنتم أعلم بأمور دنیاکم»3 مع أنّ حقیقته هی التی تمدّهم بالعلم بها، و ذلک لغلبة البشریّة فی بعض الأوقات على ما تعطیه حقیقته، و إنّما قیّد الجسد بالعنصری؛ لأنّ الجسد المثالی الروحانی لا یمنعه عن تعقّل ما تعطیه مرتبته.

و اعلم، أنّ الإنسان الکامل و إن کان من حیث حقیقته عالما بجمیع المعارف و العلوم الإلهیّة، لکن لا یظهر له ذلک إلاّ بعد الظهور فی الوجود العینی، و التعلّق بالمزاج العنصری، لأنّ فی عالم الحسّ یحصل الظهور التامّ للأعیان، فکذلک باقی کمالاتها التی فیها بالقوّة، لا تظهر بالفعل إلاّ بعد أن تتحقّق النّفس فی الخارج، و تتعلّق بالبدن.

و لمّا کان ترکیبه العنصری أولا سبب حجابه و غفلته غالبا عن کماله الحقیقیّ فی بعض الأزمان، کزمن الصبى إلى البلوغ الحقیقیّ‌، و کان ذلک4 أیضا بعینه سبب ظهور کمالاته5 و معارفه، قال - رضى اللّه عنه -:

________________________________________

(1) . أی من روح الخاتم - ص - (جامی).

(2) . معناه و إن کان الخاتم الممدّ لجمیع الأرواح الذی لا یکون بینه و بین الله واسطة، لا یعقل فی زمان ظهوره فی الصورة الجسدانیة العنصریة من نفسه أنّه هو الذی یمدّ جمیع الأرواح الإنسیة بالعلوم و الحکم لها و یفیض منه علیها؛ لأنّ الحجاب الهیولانی الطبیعی من الغواشی و الهیآت الظلمانیة اللازمة لصورته تمنعه (ق).

(3) . جامع الأسرار و منبع الأنوار ص 420.

(4) . أی ترکیبه العنصری.

(5) . فی زمان آخر.

جلد: 1، صفحه: 378

(فهو1 من حیث حقیقته2 و3 و رتبته4 عالم بذلک کلّه بعینه5، من حیث6 ما هو جاهل به7 من جهة ترکیبه العنصری8).

أی هذا الکامل الّذى من روحه یکون المدد لجمیع الأرواح، عالم من حیث حقیقته و رتبته بأنّ الأرواح کلّها تستمدّ منه، و هو یمدّهم فی علومهم و کمالاتهم، و هو بعینه جاهل - من حیث ترکیبه العنصری - بذلک الاستمداد و الامداد، ف‍ «من حیث»9الأوّل متعلّق بعالم، و الثانی بجاهل.

قیل: یجوز أن تکون «ما» فی قوله: (من حیث ما هو) بمعنى لیس، و خبره مرفوع على لغة تمیم.

و فیه نظر؛ لأنّه یرید إثبات الضدّین لا نفی أحدهما، بل هی موصولة، أو بمعنى الشیء لذلک بیّن بقوله: (من جهة ترکیبه العنصری)، و لیس المراد بقوله: (بعینه) العین الثابتة، بل تأکید10، أی الّذی هو عالم بعینه هو جاهل.

________________________________________

(1) . أی الخاتم (جامی).

(2) . الروحانیة و رتبته الکمالیة الإحاطیة عالم بذلک الإمداد (جامی).

(3) . أی عالم من حیث حقیقته بجمیع أحوال عینه، من إمداده لجمیع الأرواح بعینه من حیث التقابل من جهة ترکیب جسده العنصری؛ لأنّه من جملة أحوال عینه. و یجوز أن یکون المراد النفی، أی بعینه من حیث لیس هو جاهلا به من جهة ترکیبه العنصری، فیکون تأکیدا للأوّل على لغة تمیم و أن یکون المراد من حیث ترکیبه العنصری جاهلا به على أنّه خبر بعد خبر، أی فهو من حیث إنّه جاهل به کائن من جهة ترکیبه العنصری (ق).

(4) . أی العلمیة (ق).

(5) . أی بنفسه (جامی).

(6) . أی بذاته (ق).

(7) . أی بذلک الإمداد (جامی).

(8) . یعنی أنّ الخاتم من حیث حقیقته و رتبته الإحاطیة الکمالیة جامع بین العلم و الجهل من حیثیة واحدة، بأن یکون معروضهما حقیقته المطلقة من حیث إطلاقها و عدم تقیّدها بأحد المتقابلات و إن کان علّة عروض کلّ منهما أمرا آخر، فإنّ العلم ناشئ من جهة تجرّده الروحانی و الجهل من جهة ترکیبه العنصری، و ذلک لا یستلزم تعدّد حیثیات المعروض فی معروضیته فیختلف و لو بالاعتبار.

(9) . أی قول الشیخ فی المتن: «من حیث هو».

(10) . أی لفظة «العین» تأکید.