عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

لذلک قال: (فهو العالم الجاهل، فیقبل1 الاتّصاف بالأضداد2).

أی، فی مقام واحد باعتبارین من حیث اتّصافه بالصفات الکونیّة، و أمّا من حیث اتّصافه بالصفات الإلهیّة فباعتبار واحد، لما سنبیّنه.

(کما قبل الأصل3 الاتّصاف بذلک، کالجلیل4 و الجمیل، و الظاهر و الباطن، و الأوّل و الآخر5).

أی، یقبل الکامل الاتّصاف بالأضداد کما قبل أصله، و هو الحضرة الإلهیّة، فإنّها حضرة الأسماء و الصفات الجلالیّة و الجمالیّة، لا الحضرة الأحدیّة؛ إذ لاکثرة فیها بوجه من الوجوه، و کونها أصلا للکامل بناء على أنّه مخلوق على صورته، قال - رضى اللّه عنه - فی الفصل الأوّل من أجوبة الإمام محمّد بن علیّ الترمذی - قدس سره - «و أمّا ما تعطیه المعرفة الذوقیّة، فهو أنّ الحقّ ظاهر من حیث ما هو باطن، و باطن من حیث ما هو ظاهر، و أوّل من حیث عین ما هو آخر، و آخر من حیث عین ما هو أوّل لا یتّصف أبدا بنسبتین مختلفتین، کما یقرّره6 و یعقله العقل من حیث ما هو ذو فکر.

و لهذا قال أبو سعید الخرّاز - قدس سره - و قد قیل له: بم عرفت اللّه‌؟ فقال:

«بجمعه بین الضدّین» ثمّ تلا: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ‌7.

فلو کان عنده8 هذا العلم من نسبتین مختلفتین ما صدق قوله: «بجمعه بین

________________________________________

(1) . أی باعتبار حقیقته المطلقة و رتبته الکمالیة الإحاطیة الاتّصاف بالأضداد. کالعلم و الجهل فلا تنافی فیه بین العلم و الجهل، کما لا تنافی بین الزوجیة و الفردیة فی العدد و بین السواد و البیاض فی اللون و بین الحقیّة و الخلقیّة فی الوجود المطلق (جامی).

(2) . باعتبار الحیثیّات. (ق).

(3) . و هو الهویة الأحدیّة الواحدیة الجمعیة الاتصاف بذلک المذکور من الأضداد (جامی).

(4) . فی الصفات الحقیقیة (جامی).

(5) . فی الصفات الإضافیّة، و إنّما جعلها أصلا للخاتم؛ لأنّه مخلوق على الصورة الإلهیة فکما أنّ الأصل یقبل الأضداد من جهة واحدة فکذلک الفرع إذا تحقّق به (جامی).

(6) . أی الاختلاف و النسبتین.

(7) . الحدید (57):3.

(8) . أی عند أبی سعید.

جلد: 1، صفحه: 380

الضدّین» أی، لا ینسبان1 إلیه2 من جهتین مختلفتین، بل من حیث إنّه أوّل بعین تلک الحیثیة هو آخر، و هذا طور فوق طور العقل المشوب بالوهم؛ إذ العقل3 لا ینسب الضدّین إلى شیء واحد إلاّ من جهتین مختلفتین».

(و هو4 عینه5,6,7 و لیس غیره8,9) من حیث الحقیقة، و التغایر بینهما من حیث الاطلاق و التقیید (فیعلم و لا یعلم، و یدری و لا یدری، و یشهد و لا یشهد)10.

أی، هذا الکامل هو عین أصله، و لیس غیره من حیث الحقیقة، و التغایر بینهما من حیث الاطلاق و التقیید، فیقبل الاتّصاف بالضدّین من جهة واحدة، فیصدق أنّه یعلم و لا یعلم، و یدری و لا یدری، و یشهد و لا یشهد، کما أنّ أصله یعلم فی المرتبة الإلهیّة و مظاهرها الکمالیّة، و لا یعلم فی مرتبة ظهوره فی صور الجاهلین، و کذلک البواقی.

(و بهذا11 العلم سمّی شیث12؛ لأنّ معناه هبة اللّه13).

________________________________________

(1) . أی الضدّین.

(2) . أی إلى الله.

(3) . أی العقل المشوب.

(4) . أی الخاتم (جامی).

(5) . أی عین الأصل (جامی).

(6) . أی عند الاتّصاف بالمتقابلات (ص).

(7) . أی باعتبار الحقیقة؛ فإنّ الوجود المقیّد فی الحقیقة هو المطلق مع قید التعیّن، و التعیّن لیس إلاّ قصوره عن قبول سائر التعیّنات و ضیقه عن الاتّصاف بجمیع الصفات و التسمّی بالأسماء، و ذلک القصور و الضیق خلیقة فهو حقّ باعتبار الحقیقة و الوجود، خلق باعتبار النقص و العدم (ق).

(8) . فی حال من الأحوال (ص).

(9) . أی لیس غیره حقیقة؛ فإنّ الوجود المقیّد هو المطلق مع قید التعیّن، و التعیّن لیس إلاّ قصوره عن قبول سائر التعیّنات، و ضیقه عن الاتّصاف بجمیع الصفات، فإذا ارتفع التعین بالسلوک عن نظر السالک و اختفى حکمه اتّصف بما اتّصف به المطلق من الأضداد (جامی).

(10) . کما أنّ الأصل یعلم فی مرتبته الإلهیّة و مظاهره الکمالیة و لا یعلم فی مرتبة ظهوره بصور الجاهلین و کذلک البواقی (جامی).

(11) . أی بسبب علم الأعطیات و المنح و الهبات علما ذوقیا وجدانیا (جامی).

(12) . أی سمّى باسمه (جامی).

(13) . فلمّا کان عالما بهبته سبحانه کان له نوع ملابسة بهبة اللّه، مع أنّه عین هبة الله لآدم فسمّى به بهذا المعنى (جامی).

جلد: 1، صفحه: 381

أی و بسبب أن شیث علیه السّلام کان مختصّا بعلم الأسماء التی هی مفاتیح العطایا، و معنى شیث هبة اللّه بالعبرانیّة، سمّی به لیطابق اسمه مسمّاه الّذی هو مظهر «الوهّاب» و «الفتّاح».

(فبیده1 مفاتیح العطایا على اختلاف أصنافها2 و نسبها3).

لمّا کان علم الأسماء - التی هی مفاتیح العطایا - مختصّا به علیه السّلام، و لا یعلم أحد شیئا بالذوق و الوجدان إلاّ بما فیه منه، صحّ أنّه بیده مفاتیح العطایا؛ إذ هو مشتمل على الأسماء کلّها، و مظهر للوهّاب، فصار روحه مظهرا للعطایا و المواهب الإلهیّة، فمن روحه تفیض العلوم اللّدنیّة، و الکمالات الوهبیّة على اختلاف أصنافها و نسبها، على الأرواح کلّها إلاّ على روح الخاتم، فإنّه4 یأخذ منه5 بلا واسطة.

و لمّا ذکرنا أنّ شیث هبة اللّه التی حصلت من الاسم «الوهّاب»، و کان مظهرا له، و بیده مفاتیح العطایا، علّل بقوله:

(فإنّ اللّه وهبه لآدم، أوّل6 ما وهبه7).

________________________________________

(1) . و فی قبضة تصرّفه مفتاح العطایا الوهبیّة، و هو مظهریة الاسم الوهّاب الظاهر فیه (جامی).

(2) . المتمیّز بعضها عن بعض بسبب تمیّز الأسماء؛ لأنّ لکلّ اسم عطاء یختصّ به (جامی).

(3) . أی خصوصیّاتها المتعیّنة بالنسبة إلى قابلیّات الأعیان الثابتة، فإنّ لکلّ عین قابلیة لعطاء یختصّ بها و إنّما جعل بیده مفتاح العطایا، فإنّ الله وهبه لآدم (جامی).

(4) . أی الخاتم.

(5) . أی من الله.

(6) . أمّا بیان أنّه أوّل ما وهبه؛ فإنّ آدم - کما عرفت هی النفس الواحدة بالوحدة الجمعیة الکائنة بالکون الإحاطی الکامنة، فیها تفاصیل جمیع العطایا و المذاهب من مبدأ الفتح إلى منتهى الختم، و شیث کما ظهر من فصّ کلمته المعرب عن نقوش حکمته الخاصة به هو الکاشف عن وجوه تلک التفاصیل عن مبدأ ظهورها الفتحی إلى أقصى مراتب کمالها الختمی، و إنّما هی غایاتها التمامیة فهو أوّل موهوب له؛ ضرورة أنّ الغایة أوّل ما وهب لمبدئها (ص).

(7) . بعد سؤاله بلسان حاله و مقاله من الوهّاب عند فقد هابیل أن یهبه من یکون بدلا منه فی مظهریة العلوم الوهبیّة و العطایا المخفیّة فی حقیقة آدم ملقیا إیّاها إلى أرواح المستعدین فوهبه الله لآدم و جعله مفتاحا لما أوقع [خ ل. أودع] فیه (جامی).

جلد: 1، صفحه: 382

قیل1: قد مرّ أنّ المراد بآدم حقیقة النّوع الإنسانی الّذی هو الروح الأعظم، و یکون أوّل مولود وهبه اللّه تعالى هو النّفس الناطقة الکلّیة، و القلب الأعظم الّذی تظهر فیه العطایا الأسمائیّة، و هذا و إن کان له وجه، إلاّ أنّ تنزیلهما2 بالروح و القلب دون غیرهما من الأنبیاء المذکورین فی الکتاب، ترجیح من غیر مرجّح.

و قول3 الشیخ - رضى اللّه عنه -4: (و أعنی بآدم النّفس الواحدة5 التی خلق منها هذا النّوع الإنسانی) لا ینافی آدم عالم الملک، کما مرّ.

(و ما وهبه إلاّ منه6).

لأنّ آدم یشتمل علیه، بل على جمیع أولاده؛ لذلک أخرجوا من ظهره على سبیل الذر، کما نطق به الحدیث7.

(لأنّ الولد سرّ أبیه) أی، مستور فی وجود أبیه، و موجود فیه بالقوّة.

________________________________________

(1) . هو مولانا عبد الرزاق القاسانی.

(2) . أی آدم و شیث.

(3) . دفع دخل.

(4) . فی الفص الآدمی.

(5) . و هی العقل الأوّل.

(6) . أی من آدم.

(7) . بحار الأنوار ج 5 ص 250.