شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فأیّ صاحب کشف شاهد صورة تلقی إلیه8 ما لم یکن عنده9 من المعارف،
________________________________________
(8) . فی عالم المثال المقیّد أو المطلق (جامی).
(9) . أی عند صاحب الکشف.
جلد: 1، صفحه: 386
و تمنحه ما لم یکن قبل ذلک1 فی یده، فتلک الصّورة عینه لا غیره، فمن شجرة نفسه جنى ثمرة غرسه2 و3).
و ذلک لأنّ تلک الصّورة هی من صور استعداداته، التی بعینه الثابتة تتمثّل فی عالم الأرواح، الّذی هو المثال المطلق، أو فی الخیال الّذی هو المثال المقیّد، فتلقى إلیه، فهو4 المفیض5 على نفسه لا غیره، إذ کلّ ما یفیض علیه أنّما هو من عینه و بحسب استعداداته، و لکون کلّ إنسان6 مشتملا على ما اشتمل علیه العالم الکبیر، لا یحتاج أن یقال: إنّها صورة ملک أو جنّ أو کامل من الکمّل غیره، بل عینه اقتضت أن تتصوّر حقیقة من حقائقه بتلک الصّورة، و تلقیه على قلبه المشغول بتدبیر جسده، فیطّلع علیه.
(کالصّورة الظاهرة منه7 فی مقابلة8 الجسم الصقیل لیس9 غیره، إلاّ أنّ المحلّ10
________________________________________
(1) . المذکور من مشاهدة الصورة (جامی).
(2) . خ ل: علمه.
(3) . هکذا فی النسخة المقروءة على الشیخ و فی بعض النسخ: «ثمرة غرسه».
فإن قیل: کثیرا ما یرى أهل الله أرواح الماضیین من الأنبیاء و الأولیاء فی الوقائع و المقامات فی صورة حسنة تلقى إلیهم علوما و معارف لیست عندهم، و من هذا القبیل ما ذکره الشیخ فی صدر الکتاب من المبشرة التی رأى فیها رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و أخذ منه فیها هذا الکتاب، مع ما فیه من المعارف و الحکم، فکیف یصحّ إطلاق الحکم بأنّ کلّ صورة تلقى إلى صاحب الکشف ما لیس عنده فتلک الصورة عینه لا غیره؟
قلنا: معنى عینیّة الصورة للمکاشف و إلقائها علیه ما لم یکن عنده أنّها کانت مستجنّة فی غیب نفسه المستعدّة لظهورها، فظهرت علیه منصبغة بأحکام ما علیه مرآته من السعة و الصقالة و الاستواء و غیرها، ثمّ ألقت علیه من العلوم و المعارف ما یقتضیه استعداده لا غیر، فالمراد بقوله: «فتلک الصور عینه لا غیره» أنّها من عینه لا من غیره عبّر عنه بهذه العبارة مبالغة فی انصباغها بأحکامه (جامی).
(4) . أی صاحب الکشف.
(5) . أی استعداده یقتضی هذه الإفاضة.
(6) . أی الإنسان الکامل.
(7) . أی من صاحب الکشف فی الجسم الصقیل (جامی).
(8) . أی حال کونه فی مقابلة الجسم الصقیل (جامی).
(9) . أی المرئیّ من الصورة فی الجسم الصقیل (جامی).
(10) . یعنی الجسم الصقیل (ص).
جلد: 1، صفحه: 387
أو الحضرة - التی رأى فیها صورة نفسه - تلقی إلیه1 بتقلّب2 من وجه3 لحقیقة4تلک الحضرة5).
أی، لیس ذلک المرئى غیر الرائی، کما أنّ الصّورة الظاهرة فی المرآة لیست غیره6، إلاّ أنّ الحضرة التی رأى فیها صورة نفسه تلقی إلى الرائی صورته متقلّبا من وجه، لذلک یظهر الخیّر المحسن على أحسن الصّور، و الشرّیر الظالم على أقبحها کصورة الکلب و السباع، و ذلک لما تقتضیه حقیقة تلک الحضرة، فإنّ الخیال یظهر الأعیان کما هی، أو على صور صفات غالبة علیها لا غیر، فیحتاج إلى التعبیر.
فالباء فی قوله: (بتقلّب) بمعنى مع، و اللاّم فی (لحقیقة تلک الحضرة) للتعلیل، أی: لأجل اقتضاء تلک الحضرة ذلک التقلّب.7
(کما یظهر الکبیر فی المرآة الصغیرة صغیرا8، أو یظهر غیر المستطیل و المتحرک فی المستطیلة مستطیلا، و المتحرّکة متحرّکا).
أی، و یظهر غیر المتحرّک فی المرآة المتحرّکة متحرّکا، کالماء حال کونه متحرّکا؛ فإنّه یظهر ما هو ساکن عنده متحرّکا.
________________________________________
(1) . یعنی المواطن الأسمائیة المتجلّی فیها (جامی).
(2) . أی یلقى إلیه ما لم تکن عنده فقوله: «تلقى إلیه» مفعول ثان للرؤیة (جامی).
(3) . صیغة مضارع من الانقلاب، هکذا کانت مقیّده فی النسخة المقروءة على الشیخ، و هو خبر أن، یعنی أنّ الحضرة التی یرى فیها صورته تنقلب الصورة المرئیة فیها و تتحوّل (جامی).
(4) . أی مختلف متغیّر من وجه.
(5) . و ینصبغ بصیغها. و فی بعض النسخ: «لحقیقة تلک الحضرة» باللام التعلیلیة أی لاقتضاء حقیقتها ذلک الانقلاب (جامی).
(6) . أی لیس ذلک المرئیّ غیره و إلاّ لکان فیه قبل مقابلته إلاّ أنّ الحضرة التی رأى فیها صورته ملقیة إلیه تنصبغ صورته بصیغها، أی صبغ الحضرة المتجلّى فیها و شکلها و خصوصیاتها (ق).
(7) . أی غیر الرآئى.
(8) . فحقیقة المرآة الصغیرة تقتضی انقلاب صورة الکبیر إلى الصغیر، و کما یظهر الشیء غیر المستطیل فی المرآة المستطیلة مستطیلا کظهور الوجه فی السیف المصقول (جامی).