شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
جلد: 1، صفحه: 388
(و قد تعطیه1 انتکاس صورته2 من حضرة خاصّة3).
و ذلک مثل الماء، فإنّ الشخص إذا نظر فیه یرى صورته منتکسة، و کلّ جسم صقیل إذا کان على وجه الأرض فهو یعطی الانتکاس.
(و قد تعطیه4 و5 عین ما یظهر6 منها7، فیقابل الیمین منها8 الیمین من الرائی9).
أی، و قد تعطی الحضرة للرائی عین ما یظهر من صورته من غیر تغییر، فحینئذ یقابل الیمین من الصّورة المرئیة فی المرآة الیمین من الرائی.
ف «من» فی منها الأوّل بیان «ما»، و هذا أیضا فی الماء، فإنّ الیمین منها یقابل الیمین من الرائی.
و قیل10: إنّ فی حضرة السرّ و حضرة الروح، یقابل الیمین منها الیمین من الرائی.
فأنت11 تعلم أنّ الیمین و الشمال بل الصّورة مطلقا، لا تتصوّر إلاّ فی حضرة الخیال، و الحسّ، و حضرات السرّ، و الروح، و الخفی، و غیرها من المراتب الروحانیّة کلّها مجرّدة من الصّور و جهاتها، مع أنّ الغرض تمثیل المعقول بالمحسوس، لا تمثیل المعقول بالمعقول.
________________________________________
(1) . أی المرآة.
(2) . أی الخارجیة (جامی).
(3) . کما إذا کانت فوق رأسه أو تحت قدمه (جامی).
(4) . أی المرآة (جامی).
(5) . أی و قد تعطیه حضرة أعلى من حضرة الخیال، کحضرة السرّ و حضرة الروح، فیقابل الیمین منها الیمین من الرآئی کظهور الحقّ فی صورة الإنسان الکامل مطلقا (ق).
(6) . أی فی المرآة.
(7) . أی من صورته الخارجیة ف «من» بیان للموصول، أی تعطیه عین صورته الخارجیة التی تظهر فی المرآة من غیر تغیّر (جامی).
(8) . أی من الصورة الظاهرة فی المرآة (جامی).
(9) . کما إذا کانت المرایا متعدّدة، فإنّه إذا ظهرت صورة الرآئی فی مرآة مقابلة لمرآة أخرى فلا شکّ أنّه تظهر صورته فی المرآة الثانیة بصورة الأصل؛ لأنّ عکس العکس أنّما یکون بصورة الأصل (جامی).
(10) . مولانا عبد الرزاق القاسانی.
(11) . هذا ردّ على القیل.
جلد: 1، صفحه: 389
(و قد یقابل الیمین الیسار1، و هو الغالب فی المرایا، بمنزلة العادة2 فی العموم)3.
و ذلک بحسب الاعتبار، فإنّک إذا اعتبرت جهة الیمین من الصّورة المرئیة فی المرآة، و وجدت یمینها مقابلا لیسارک، و یسارها مقابلا لیمینک، کالإنسان إذا کان مقابلا وجهه إلى وجهک.
و أمّا إذا اعتبرت4 التقابل بین صورتک و الصّورة المرئیة فیها، یکون الیمین منک مقابلا لیمین ما فی المرآة، ألا ترى أنّک إذا وضعت إصبعک على وجهک الأیمن مثلا، یظهر ذلک فی الوجه الّذی یقابل وجهک الأیمن، فهو یمینها فی الحقیقة، و إن کنت تتوهّم أنّه الوجه الأیسر؛ لأنّ ذلک الوجه هو عین هذا الوجه منک5 لا غیره.
(و بخرق العادة6، یقابل الیمین الیمین7، و یظهر الانتکاس8).
________________________________________
(1) . کما فی الحضرة الخیالیة (ق).
(2) . فی غلبة الوقوع و کثرته فی العموم؛ فإنّ عامّة الرائین أنّما یرون صورهم لدى استقبالهم و مواجهتهم للمرئیّ (جامی).
(3) . أی على حسب الغالب علیه، فإذا جاوز هذه الحضرة یرى عینه فی صورة صفاته، إمّا مجرّدة عن هذه الصورة الخیالیة و إمّا فیها، فإن کان القلب فی مقام الصدر - أی وجهه الذی یلی النفس - رآه فی الصورة الخیالیة، فیدرک معنى الصورة بصفاته، و إن کان فی مقام السرّ و هو وجهه الذی یلی الروح یراها مجرّدة و یکون فی غایة الحسن و البهاء، و إن بلغ صاحب الکشف حضرة الروح یرى عینه فی مرآة الحقّ فهو الحقّ المتجلّی بصورته، فیرى الخلق حقّا؛ لأنّه ما رآه إلاّ مقیدا بصورة عینه (ق).
(4) . أی اعتبر التقابل إلى الجهة فیکون ما یقابل الیمین یمینا؛ لأنّ المعتبر فی هذا التقدیر هو المقابلة العاکس و الأصل هو العاکس، فما یکون مقابلا لیمین الأصل یکون یمینا، فالسواد مطابق للأصل.
(5) . فیکون یمینا من الصورة.
(6) . أی بخرق ما هو بمنزلة العادة، أی بخلافه (جامی).
(7) . فی بعض الحضرات - کما عرفت - عند تعدّد المرآة (جامی).
(8) . فی بعض آخر: کما إذا کانت المرآة على خلاف العادة فوق رأس الرآئی أو تحت قدمه کما مرّ.
قیل: ظهور الکبیر فی المرآة الصغیرة ضرب مثال لظهور الحقّ فی کلّ عین بحسبه، و ظهور غیر المستطیل فی المستطیلة ضرب مثال لظهور الحقّ سبحانه فی عالم الأمر؛ فإنّ له طولا باعتبار سلسلة الترتیب و ظهور غیر المتحرّک فی المتحرکة ضرب مثال لظهوره سبحانه فی الأمور المتصرّفه المتجدّدة آنا فآنا، و انتکاس الصورة فی المرآة إذا کانت تحت الرائی فی الوضع ضرب مثال لظهور الحقّ فی الخلق خلقا و انتکاسها فیها إذا کانت فوق الرائى ضرب مثال لظهور الخلق فى الحقّ حقّا، و تقابل الیمین للیمین ضرب - - مثال لظهور الحقّ فی الإنسان الکامل کاملا، و للیسار ضرب مثال لظهوره فی غیر الإنسان الکامل غیر کامل.
و لا یخفى علیک أنّ هذه التطبیقات و إن کانت صحیحة ملیحة فی نفسها، لکن لا یلائم المقام؛ فإنّ الکلام فی اختلافات صور صاحب الکشف بحسب الحضرة المتجلّى فیها لا فی اختلافات تجلّیات الحقّ سبحانه بحسبها (جامی).
و القائل هو مولانا مؤید الدین الجندی (رض).
جلد: 1، صفحه: 390
هذا أیضا من خصوصیّة الماء، فإنّ الإنسان إذا وقف على جنب النهریرى فیه صورته منتکسة، بحیث یقابل الیمین منه الیمین منها ظاهرا1، و ما2 رأینا فی غیره من المرایا أن یرى الیمین الیمین و یظهر3 الانتکاس، بل إذا حقّقت النظر وجدت الماء أیضا بحیث لا یقابل الیمین من الرائی الیمین من الصّورة، فإنّ الشخص4 إذا انتکس ینقلب یمینه یسارا و یساره یمینا، فما5 یقابل الیمین بالیمین مع الانتکاس - على سبیل خرق العادة - غیر6 معلوم لنا.
قیل: إنّ یمین الشکل المرئی فی أیّ مرآة کانت لا یزال مقابلا للیمین من الرائی، و الیسار للیسار، و إنّما یظنّ الرائی عکسه، لظنّه أنّ المرئی فی المرآة وجه7 الصّورة، و لیس کذلک؛ فإنّ الرائی إذا کان مستقبلا إلى القبلة مثلا، یکون وجه الصّورة فی المرآة أیضا مستقبلا إلى القبلة، فالمرئی من الشکل هو القفاء، لکن لا قفاء له؛ لأنّه وجه کلّه، فلا یزال یقابل الیمین الیمین، و الیسار الیسار.
و فیه نظر؛ إذ الوجه و الظهر لا یکون إلاّ لجرم کثیف، و ما ثمّ إلاّ العکس من الوجه8، بل الحقّ أنّه باعتبار الجهة من المرئی و الرائی، یظهر الیمین شمالا و الشمال
________________________________________
- مثال لظهور الحقّ فی الإنسان الکامل کاملا، و للیسار ضرب مثال لظهوره فی غیر الإنسان الکامل غیر کامل.
و لا یخفى علیک أنّ هذه التطبیقات و إن کانت صحیحة ملیحة فی نفسها، لکن لا یلائم المقام؛ فإنّ الکلام فی اختلافات صور صاحب الکشف بحسب الحضرة المتجلّى فیها لا فی اختلافات تجلّیات الحقّ سبحانه بحسبها (جامی).
و القائل هو مولانا مؤید الدین الجندی (رض).
(1) . و هو باعتبار ملاحظة المقابل لا الجهة.
(2) . نافیة.
(3) . أی مع هذا القید و الحالة.
(4) . لأنّه إذا انتکس بحیث یکون وجهه مواجها للمرآة لا قفاه یکون کما ذکره الشارح العارف المحقّق.
(5) . مبتدأ.
(6) . خبر.
(7) . و الحال أنّ المرئیّ فی المرآة قفاء الصورة، لکن لا قفاء له؛ لأنّه وجه کلّه.
(8) . فکیف یکون المرئیّ من الوجه هو القفاء.
جلد: 1، صفحه: 391
یمینا، و أمّا باعتبار التقابل فقط دون الجهة، فکلّ من الیمین و الشمال مقابل لما هو عکسه.
(و هذا کلّه1 من أعطیّات حقیقة الحضرة المتجلّی فیها، التی أنزلناها منزلة2المرایا3)
فالحاصل: أنّ الحضرة التی یرى الإنسان صورته فیها، تعطی لتلک الصّورة خصوصیّة ما، لا تکون لغیرها، فإذا رأى الإنسان صورا متنوّعة فی حضرات متعدّدة - کحضرات الخیال، و القلب، و الروح - لا ینبغی أن یتوهّم أنّها غیره، کما یجد التنوّع فی الصّور التی فی المرایا المتعدّدة، مع أنّه عالم بأنّها صورته لا غیر.
(فمن عرف استعداده4 عرف قبوله، و ما5 کلّ من یعرف قبوله یعرف استعداده إلاّ بعد القبول، و إن کان یعرفه مجملا).
لمّا ذکر أنّ العطایا بحسب القوابل تتنوّع أعاد کلامه فی الاستعداد.
و الفاء فی «فمن عرف» للنتیجة، أی: فمن عرف صورة استعداده و ما یعطیه فی کلّ وقت، عرف صورة قبوله، أی: صورة ما یقبله ذلک الاستعداد، فإنّ العلم بالعلّة للشیء - من حیث هی علّة له - یوجب العلم بمعلولها، و لیس کلّ من یعرف قبوله لشیء یعرف ما هو سبب لذلک القبول إلاّ مجملا، و لا یعرفه مفصّلا إلاّ بعد القبول؛ فإنّه حینئذ یعرف ذلک الاستعداد المعیّن ممّا قبله.
________________________________________
(1) . هذا الذی ذکرناه کلّه من تنوّعات اختلافات الصور الفائضة على صاحب الکشف المفهومة ممّا سبق من ضرب المثال (جامی).
(2) . فکما أنّ الظاهر فی المرایا ینقلب یحسبها فکذلک انقلابات صور صاحب التجلّی بحسب الحضرة المتجلّی فیها لصاحب الکشف (جامی).
(3) . خ ل: المرائی.
(4) . أی من أصحاب الکشف استعداده لهذه الأعطیات مفصّلا عرف العطایا المقبولة، و قبوله إیاها و ما کان من یعرف قبوله الذی هو الأثر یعرف مفصّلا استعداده السابق على القبول إلاّ بعد القبول؛ إذ لیس یلزم أن یکون العلم بها مسبوقا بالعلم باستعدادها بخصوصه و إن کان یعرفه قبل القبول مجملا، بأنّ له استعدادا لأمر مّا (جامی).
(5) . نافیة.