عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و على قدم2 شیث علیه السّلام یکون آخر مولود یولد من هذا النّوع الإنسانی3، و هو حامل أسراره4، و لیس5 بعده ولد6 فی هذا النّوع7، فهو خاتم الأولاد، و تولد معه8 أخت9 له فتخرج10 قبله و یخرج11 بعدها، و یکون رأسه عند رجلیها، و یکون مولده بالصّین12 و لغته لغة بلده، و یسری العقم فی الرجال و النساء، فیکثر النکاح من غیر ولادة، و یدعوهم إلى اللّه فلا یجاب13، فإذا قبضه اللّه تعالى و قبض مؤمنی زمانه بقی من بقی مثل البهائم14، لا یحلّون حلالا و لا یحرّمون حراما، یتصرّفون بحکم

________________________________________

(2) . فلان على قدم شیث أو قلبه، یعنی فیض هر دو از یک جنس مى‌رسد.

قال الشیخ الأجلّ فی الفتوحات، الباب 463: «فأمّا الأقطاب الاثنا عشر فهم على قلوب الأنبیاء علیهم السّلام فالواحد منهم على قلب، و إن شئت قلت: على قدم و هو أولى؛ فإنّی هکذا رأیته فی الکشف بأشبیلة و هو أعلى فی الأدب مع الرسل، و الأدب مقامنا و هو الذی ارتضیته لنفسی و لعباد الله».

(3) . لأنّ مراتب الوجود دوریة و کما أنّ شیث علیه السّلام الذی کان أوّل مولود من سلسلة أولاد آدم المنتهیة إلینا کان محلاّ للتجلّیات الذاتیة و العطایا الوهبیة، ینبغی أن یکون آخر مولود أیضا کذلک لتتم الدائرة بانطباق آخرها على أولها (جامی).

(4) . من علومه و تجلّیاته (جامی).

(5) . أی و لیس یولد (جامی).

(6) . أی ولد آخر (جامی).

(7) . الإنسانی (جامی).

(8) . فی بطن واحد (جامی).

(9) . کما أنّ شیث علیه السّلام أیضا کان کذلک فإنّ حواء تلد لآدم فی کلّ بطن ذکرا و أنثى (جامی).

(10) . أخته (جامی).

(11) . هو (جامی).

(12) . اقصى البلاد (جامی).

(13) . فی هذه الدعوة (جامی).

(14) . فهم حیوانات فی صور الإنسان؛ لإظهار کمال الحقائق الحیوانیة البهیمیة و السبعیّة فی الصورة الإنسانیة تماما على ما تقتضیه القابلیة من حیث هی هی من غیر وازع عقلیّ أو مانع شرعیّ (جامی).

جلد: 1، صفحه: 397

الطبیعة شهوة مجرّدة1 عن العقل و الشرع، فعلیهم تقوم الساعة)2,3,4.

و اعلم، أنّه - رضى اللّه عنه - لمّا بیّن فی هذا الفصّ المرتبة المبدئیة، و کانت مرتبة الختم مثلها، و الدنیا متناهیة عند أهل التحقیق کما فی ظاهر الشرع، ذکر فی آخر الفصّ من به یکون الختم، و ألمع ببعض شؤونه من کیفیة ولادته و مولده، و کونه حاملا

________________________________________

(1) . أی تصرّف شهوة مجردة (جامی).

(2) . و تخرب الدنیا و انتقل الأمر إلى الآخرة. اعلم أنّ مراد الشیخ (ره) بخاتم الأولاد غیر خاتم الولایة؛ فإنّ خاتم الولایة المقیّدة عند الشیخ هو الشیخ نفسه، و خاتم الولایة المطلقة هو عیسى علیه السّلام کما أومأ إلى الأوّل و صرّح بالثانی فی مواضع متعدّدة من کلامه. و لا یخفى أنّ هذه القصّة لا تنطبق على حال واحد منهما، و من حمله على خاتم الولایة المطلقة فکأنّ منشأ حمله أنّه لمّا کان خاتم الأولاد حاملا لأسرار شیث علیه السّلام لا بدّ أن یکون من الأولیاء، و إذا کان من الأولیاء و لم یتولّد بعده ولیّ آخر یلزم أن یکون خاتم الأولیاء، و لیس الأمر کذلک؛ فإنّه یمکن أن یکون تحقّقه بالولایة قبل نزول عیسى علیه السّلام و ظهوره بالولایة، و یکون نزول عیسى علیه السّلام فی زمانه أو زمان من بقی من مؤمنی زمانه بعده، و لا یتحقّق أحد بعده بالولایة فیکون خاتما للولایة.

ثمّ اعلم أنّ مقصود الشیخ من هذا الکلام بیان بدء أفراد النوع الإنسانی و ختمهم، و غیر ذلک مما یتعلق به فحمل کلامه على ما یکون فی النشأة الإنسانیة على سبیل المضاهاة لما ذکره خروج عن المقصود؛ فلهذا لا نشتغل به (جامی).

(3) . ظاهر؛ لأنّهم بعد هذا الظهور [الطور، خ ل] لا یلدون الإنسان بالحقیقة و إن کانوا فی صورة الإنس فهم شرار الناس فیجب أن تقوم علیهم القیامة، کما قال علیه السّلام: «لا تقوم الساعة إلاّ على شرار الناس» و قال: «شرّ الناس من قامت القیامة علیه و هو حیّ‌». و ذلک بتجلّی الحقّ فی صورة العدل و استئناف الدور بالبعث و النشور و إحیاء الموتى و إخراج من فی القبور (ق).

(4) . قال مؤید الدین ما هذا حاصله: «ختمت الولایة بعیسى بن مریم علیهما السّلام حامل أسراره، و لیس بعد ولیّ فی هذا النوع الإنسانی، و کونه توأما إشارة إلى أنّ الوهب ذاتی و أسمائی، فالذاتى فعلی، ذکر و الأسمائی انفعالى أنثى، و ذلک لما فیه من التقابل. و خروج الأنثى قبل الذکر إشارة إلى أنّ المظاهر الأسمائیة ظاهریة الوهب و أنّها تظهر و تبدو قبل الوهب الذاتی الأحدی الجمعی... فلا یولد بعده إنسان إشارة إلى أنّ إنزال الحکم المنتجة للکمال الأخیر بلغ النهایة فانختمت المرتبة و انقطع النوع فی هذه النشأة و هذه الدورة، ثم یبقى بعده شرار الناس لا ینزل إلیهم الحکم، فهم حیوانات فی صورة الإنسان فعلیهم تقوم الساعة، و خاتم الأولاد أکمل زمانه، و یدعو إلى الله بأحکام حکمیة فلا یجاب إلى دعوته، و ولادة أخته قبله إشارة أیضا إلى أنّ تحقّق المرتبة الفاعلیة بعد تعیّن مرتبة الانفعال، و ولادته بعد أخته تصحیح ختمیته؛ لأنّه لو ولد قبلها کانت هی الخاتمة.

جلد: 1، صفحه: 398

للأسرار التی کانت مختصّة بشیث علیه السّلام.

قال فی (فتوحاته) فی الفصل الخامس عشر من أجوبة الحکیم الترمذی - قدس سره -:

«و ذلک أن الدنیا لمّا کان لها بدو و نهایة و هو1 ختمها، قضى اللّه سبحانه أن یکون جمیع ما فیها2 بحسب نعتها له بدو و ختام، و کان من جملة ما فیها تنزیل الشرائع، فختم اللّه هذا التنزیل بشرع محمّد صلّى اللّه علیه و آله، فکان خاتم النبیین وَ کٰانَ اَللّٰهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً3.

و کان من جملة ما فیها الولایة العامّة، و لها بدأ من آدم فختمها اللّه بعیسى علیه السّلام، فکان الختم یضاهی البدء إِنَّ مَثَلَ عِیسىٰ عِنْدَ اَللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ‌4 فختم بمثل ما بدأ، و کان البدء لهذا الأمر بنبیّ مطلق، و ختم به أیضا»... هذا کلامه5.

و ما یدلّ على هذا المعنى من کلامه أکثر من أن یحصى.

و بعض المحقّقین6 حمل قوله: (و على قدم شیث یکون آخر مولود) على آخر مراتب الطور الإنسانی، و قال: «بعد هذه المرتبة لا یکون إلاّ طور باقی الحیوانات، فیکونون حیوانات فی صور الأناسی، ثمّ تقوم علیهم القیامة بابتداء الدّورة، و مضی زمان الخفاء و الظلمة».

و صرّح بعض القائلین بهذا المعنى بأنّه یکون بظهور آدم آخر بطلوع الصبح من أیّام7 یوم القیامة، ثمّ ظهور لوامع الأنوار فی القلوب، و ازدیاد النوریّة إلى أن ینکشف لهم الحقّ مرّة أخرى فی الصّورة المحمّدیة، و تحصل المجازاة فی الأعمال إن خیرا فخیر، و إن شرّا فشرّ، ثمّ ینتهی8 إلى ظلمة اللّیل، و هکذا إلى غیر النهایة.

________________________________________

(1) . أی الخاتم.

(2) . أی فی الدنیا.

(3) . الأحزاب (33):40.

(4) . آل عمران (3):59.

(5) . الفتوحات المکیة ج 2 ص 64 الباب 73، السؤال 15.

(6) . المولى عبد الرزاق القاسانی.

(7) . و أوّل طلوع الصبح یکون آدم العقلی.

(8) . أی الیوم.

جلد: 1، صفحه: 399

فیلزم منه أن یکون أکمل الأولیاء مقاما، و أرفعهم کشفا و حالا، بل والد الأولیاء تماما، من کان فی آخر الدّور الإنسانی؛ لأنّ المراد بآخر مولود خاتم الولایة المطلقة کما مرّ، و لذلک قال: (و هو حامل أسراره).

ثمّ نسب إلى شیث علیه السّلام بأنّه أوّل من قال بالتناسخ، و سبب هذا القول ما رأى فی شرح الإشراق، أنّ أغاثاذیمون هو شیث علیه السّلام، و ذکر هنا لک فی «بیان المعاد» أنّ أغاثاذیمون و جماعة من الحکماء المتقدّمین ذهبوا إلى التناسخ.

و فیه نظر: لأنّه1 کان من جملة شیوخ2 افلاطون، و کان فی زمان اسکندر کما ذکر فی التواریخ، و کان أرسطو أستاذا له و تلمیذا لافلاطون، و بینه3 و بین شیث علیه السّلام قریب بأربعة آلاف سنة أو أکثر؛ إذ کان بعد الطوفان بمدّة متطاولة.

و یلزم بما قیل4 أن یکون5 قبل نوح علیه السّلام؛ لأنّه6 ابن لمک بن متوشلخ بن أخنوخ7، و هو إدریس بن شیث علیهما السّلام، فهو ظنّ من شارح الإشراق، کما ظنّ أنّ هرمس الحکیم هو إدریس، المسمّى بهرمس أیضا للاشتراک فی الاسم، بل کان مسمّى بهرمس الهرامسة؛ إذ کان جماعة من الحکماء مسمّى بهرمس.

و ما جاء فی کلام الأولیاء ممّا یشبه التناسخ8 أنّما هو بحکم أحدیّة الحقیقة، و سریانها فی صور مختلفة، کسریان المعنى الکلّی فی صور جزئیاته، و ظهور هویّة الحقّ فی مظاهر أسمائه و صفاته، لذلک نفوا التناسخ9 حین صدر منهم مثل هذا الکلام،

________________________________________

(1) . آغاثاذیمون.

(2) . أی من جملة أساتذته.

(3) . أی بین اسکندر.

(4) . من أنّ شیث علیه السّلام هو آغاثاذیمون.

(5) . إسکندر.

(6) . أی نوح علیه السّلام.

(7) . راجع ج 2 ص 428 من هذا الکتاب و زنبیل فرهاد میرزا - ط 1 - ص 272.

(8) . راجع نکتة 849 من کتابنا الموسوم ب‍ هزار و یک نکته.

(9) . أی لقولهم بسریان الحقیقة الذی یشبه التناسخ، و موهم للتناسخ ینفی القوم من العرفاء التناسخ حین صدر منهم مثل هذا الکلام الذی یشبه التناسخ.

جلد: 1، صفحه: 400

کما قال الشیخ العارف المحقّق ابن الفارض - قدس سره -:

فمن قائل بالنسخ، فالمسخ لائق به ابرأ و کن عمّا یراه بعزلة و للروح من أوّل تنزّلاته إلى الموطن الدنیاوی صور کثیرة1، بحسب المواطن التی یعبر علیها فی النزول، و صور برزخیّة على حسب هیئاتها الروحانیّة، و صور جنانیّة و صور جهنمیّة، تطلبها الأعمال الحسنة و الأفعال القبیحة تظهر فیها عند الرّجوع، و إشاراتهم کلّها راجعة إلیها، لا إلى الأبدان العنصریّة، لعدم انحصار العوالم.

و لو لا مخافة التطویل لذکرت تلک المراتب مفصّلة، لکنّ الشرط أملک.

و أیضا2 لیس قوّة هذا الظهور بعد الانتقال إلى الغیب إلاّ للکمّل المسرّحین فی العوالم، لا للمقیّدین فی البرازخ و المحجوبین فیها، کما قال تعالى حاکیا عنهم:

وَ لَوْ تَرىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَى اَلنّٰارِ فَقٰالُوا یٰا لَیْتَنٰا نُرَدُّ وَ لاٰ نُکَذِّبَ بِآیٰاتِ رَبِّنٰا وَ نَکُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ‌3.

و قال: وَ لَوْ رُدُّوا لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ‌4.

و قال: رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا فَارْجِعْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً إِنّٰا مُوقِنُونَ‌5.

و قال: رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً غَیْرَ اَلَّذِی کُنّٰا نَعْمَلُ‌6.

و قال: اُنْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ اِرْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ

________________________________________

(1) . خلاصه این که: تناسخ ملکوتى است نه ملکى

تناسخ نیست این کز روى معنى ظهوراتیست در عین تجلّى کلام صاحب الأسفار فی التحقیق عن التناسخ راجع إلى هذه النکته العلیا، کما بیّناه فی تعلیقاتنا على الأسفار و فی کتابنا الموسوم ب‍ «عرفان و حکمت متعالیه».

(2) . هذا أیضا دلیل على أنّهم لیسوا قائلین بالتناسخ؛ لأنّ القائلین بالتناسخ قالوا: إنّ النفوس الناطقة تتناسخ، و العرفاء قالوا: إن النفوس الکاملة تظهر بعد الانتقال فهذا الظهور لیس بالتناسخ.

(3) . الأنعام (6):27.

(4) . الأنعام (6):28.

(5) . السجدة (32):12.

(6) . فاطر (35):37.

جلد: 1، صفحه: 401

لَهُ بٰابٌ‌1 الآیة.

و کما أنّهم عند کونهم فی الشهادة لا یمنعون من الدخول فی عالم الغیب، کذلک عند کونهم فی الغیب لا یمنعون من الظهور فی الشهادة2 إذا طلبوا من الحقّ بلسان استعدادهم، ذلک لتکمیل الناقصین، و بقدر خلاصهم من التقیید و التعشّق بالبرازخ الظلمانیّة یرتفع التغایر بینهم، و بین الروح الأوّل، و تحصل لهم السرایة فی المظاهر، و یعلم ما أشرنا إلیه من یعلم سرّ دخول النبیّ صلّى اللّه علیه و آله فی جهنم لاخراج أمّته مرارا، و دخول باقی الأنبیاء و الأولیاء کذلک، کما دلّ علیه حدیث الشفاعة و غیره من الأحادیث الصحیحة.

و من أمعن النظر فیما قرّر یظهر له الفرق بینه و بین التناسخ؛ إذ بینهما فوارق کثیرة یؤدی ذکرها إلى الاسهاب، و اللّه الهادی و إلیه المآب.

فلنرجع إلى المقصود و نقول: قد سبق أنّ الإنسان جامع لجمیع الحقائق الکونیّة و الإلهیّة، فیکون نسخة منهما، فما یوجد فی العالم الکبیر، لا بدّ و أن یکون فی العالم الصغیر الإنسانی منه انموذج.

و قد ذکر الشیخ فی کتابه المسمّى ب‍ (عنقاء المغرب)3: «و کنت نویت أن أجعل فیه

________________________________________

(1) . الحدید (57):13.

(2) . راجع ص 316 من هذا الکتاب فی الرجعة.

استاد فاضل تونى قدّس سرّه فرمودند: رجعت به همین معناست که از نشأه برزخى به عالم شهادت در زمان ظهور حضرت مهدى (عجّ‌) ظاهر مى‌شوند نه آن که بیایند، أکل و شرب و نکاح کنند و نه چنین است که در اخبارى است که صحت آنها معلوم نیست که حضرات ائمة علیهم السّلام به قدرى بعد از رجعت عمر مى‌کنند که ابروى هر یک سفید و هر یک چندین از نوه‌هایشان را مى‌بینند. و ما را در رساله «رتق و فتق» تحقیقى در رجعت است.

(3) . عنقاء مغرب ضبط این اسم در کتب لغت مسطور است و به وجه تسمیه آن اشارتى اجمالى گفته‌اند، لکن حقیر در تفسیر کتاب ندیم حضرت بارى خواجه عبد الله انصارى (ره) روایتى دیده که اعتماد را شاید، لهذا ایراد مى‌نماید: قال سعید بن جبیر کان بأرضهم جبل عظیم یقال له «دمخ» و کان علیه من الطیر ما شاء الله، ثم ظهرت طیر کأعظم ما یکون من الطیر و فیها من کلّ لون، و سمّوها عنقاء؛ لطول عنقها، و کانت تنقض على الطیر تأکلها فجاعت یوما فاعوزته الطیر فانقضت على صبىّ‌، فذهبت به فسمیت عنقاء - - مغرب؛ لأنّها أغربت ما أخذته فطارت به فشکوا إلى نبیّهم فقال: اللهمّ خذها و اقطع نسلها فأصابتها صاعقة فأحرقتها و لم یر أثر فضربتها العرب مثلا فی أشعارهم. (محشّى نام برده نشده است)

جلد: 1، صفحه: 402

- یعنى فی کتابه المسمّى بالتدبیرات الإلهیّة لما سبق ذکره - ما أوضّحه تارة و و أخفیه، أین یکون من هذه النسخة الإنسانیّة، و النشأة الروحانیّة، مقام الإمام المهدی علیه السّلام المنسوب إلى بیت1 النبیّ صلّى اللّه علیه و آله المقامی و الطّینى2؟ و أین یکون أیضا منها خاتم الأولیاء و طابع الأصفیاء؟؛ إذ الحاجة إلى معرفة هذین المقامین فی الإنسان آکد من کلّ مضاهیات أکوان الحدثان، فجعلت هذا الکتاب لمعرفة هذین المقامین، و متى تکلّمت على هذا فإنّما أذکر العالمین لیتبیّن الأمر عند السامع فی الکبیر الّذی یعرفه و یعقله، ثمّ أضاهیه بسرّه المودع فی الإنسان الّذی ینکره و یجهله».

هذا کلامه - رضى اللّه عنه - و أنا أذکر ما یسّر اللّه لی فی ذلک بالنسبة إلى العالمین.

أمّا بالنسبة إلى الکبیر فقوله: (و على قدم شیث علیه السّلام یکون آخر مولود) أی: ما یولد آخرا من هذا النّوع الإنسانی، یکون ولیّا حاملا أسراره، متّصفا بعلومه، آخذا من اللّه و أسمائه ما3 کان شیث آخذا ذلک من اللّه من العطایا و المواهب، و هو الخاتم للولایة العامّة، و جمیع الأولیاء أولاده، و لیس بعده ولد فی هذا النّوع الإنسانی.

و المراد بالصّین العجم، کما قال فی (عنقاء المغرب): «و هو - أی الخاتم - من العجم لا من العرب، و إنّما تولد معه اخته لیکون الاختتام مشابها للابتداء، فإنّ‌4 خلق آدم کان أیضا مقارنا بخلق حواء».

و جعل الشیخ - رضى اللّه عنه - حواء اختا لعیسى علیه السّلام، فی کون کلّ منهما مخلوقا بغیر أب، کما قال فی الباب العاشر من (الفتوحات): «فأوجد عیسى عن مریم، فتنزّلت مریم منزلة آدم، و تنزّل عیسى منزلة حواء، فکما وجدت أنثى من ذکر وجد ذکر من

________________________________________

- مغرب؛ لأنّها أغربت ما أخذته فطارت به فشکوا إلى نبیّهم فقال: اللهمّ خذها و اقطع نسلها فأصابتها صاعقة فأحرقتها و لم یر أثر فضربتها العرب مثلا فی أشعارهم. (محشّى نام برده نشده است)

(1) . راجع نکتة 185 من کتابنا الموسوم ب‍ هزار و یک نکته فی معنى البیت.

(2) . من الطینة.

(3) . موصولة.

(4) . فکما أنّ آدم علیه السّلام فی الابتداء یکون مشابها لخلق حوّاء علیه السّلام، یکون عیسى علیه السّلام فی الانتهاء مشابها لحوّاء، و کون حوّاء مع عیسى علیه السّلام فی التولّد یکون حینئذ معناه هو کون حوّاء فی الخلق و التکوّن مشابهة لخلق عیسى علیه السّلام لا التولد المعروف و المعیة الزمانیة.

جلد: 1، صفحه: 403

أنثى، فختم بمثل ما بدأ فی إیجاد ابن من غیر أب کما کانت حواء من غیر أمّ‌، و کان عیسى و حواء أخوین، و کان آدم و مریم أبوین لهما: إِنَّ مَثَلَ عِیسىٰ عِنْدَ اَللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ‌1.

و المراد بالساعة القیامة الکبرى، التی عندها یحصل الفناء فی الحقّ للعالم کلّها، فتکون أفعالهم سببا لهلاکهم، و فناؤهم فی الحقّ و قربهم منه موجبا للوصول إلى عین الکمال، کما یدلّ کلامه - رضى اللّه عنه - فی آخر الفصّ النوحی و مواضع اخر من الکتاب، و الباقی ظاهر.

و أمّا بالنسبة إلى العالم الصغیر الإنسانی، فآدم هو الروح الکلّی المحمّدی الّذی جمیع الأرواح بأسرها أولاده، و شیث هو الروح الجزئی المتعلّق بالبدن.

و المولود الّذی یلد بالصّین إشارة إلى القلب المتولّد فی صین الطبیعة2 الکلّیة، أی: فی أقصى مراتب الطبیعة فی التنزّل، و هو حامل الأسرار المودعة فی الروح الکلّی أوّلا، ثمّ فی الروح الجزئی ثانیا، و هما لیسا بمتغایرین إلاّ فی المرتبة.

و کونه آخر مولود إشارة إلى أنّ القلب الّذی هو مظهر مقام الجمع، الّذی لیس فوقه مرتبة کمالیّة، لا یوجد إلاّ آخرا، و اخته إشارة إلى النّفس الحیوانیّة المتولّدة قبل القلب، و کون رأسه عند رجلیها إشارة إلى القلب عند ابتداء ظهوره و ولادته، فیکون مطیعا مذعنا للنّفس بحسب قوّتیها الشهویّة و الغضبیّة، اللتین کالرجلین للنّفس؛ إذ بهما تسعى فی میدان لذاتها و شهواتها، فإذا ظهرت و تمّت ولادته، ربّاه الروح الکلّی بلبان العلوم اللّدنیّة و المعارف الحقیقیّة، حتّى إذا بلغ أشدّه و استخرج کنزه، صار داعیا للنّفس و قواها إلى مرتبة الجمع الاحاطی، و مقام الاسم الإلهیّ‌، و لم یکن للنّفس و قواها استعداد لتلک المرتبة الجامعة الکلّیة؛ لتقیّدها بما یعطی استعدادها، فلا یجاب.

(و یسری العقم فی الرجال و النساء) أی، فی القوى الفاعلة و المنفعلة التی للنّفس،

________________________________________

(1) . آل عمران (3):59.

(2) . و من هنا یعرف سرّ قول العارف: ولدت أمّی أباها إن ذامن عجبات، و منه یستفاد أیضا: أنّ النفس جسمانیة حدوثا و روحانیة بقاءا.

جلد: 1، صفحه: 404

فلا یتولّد مولود یکون فی مرتبة القلب و کماله، فهو خاتم الأولاد الّذین لهم استعداد الکمال و قوّة ظهور سرّ أبیهم فیهم.

(فاذا قبضه1 اللّه) بافنائه فیه بالتجلّی الذاتی، و الانجذاب إلیه بشهود نور الجمال الإلهیّ مع عدم الردّ إلى مقام البقاء مرّة أخرى.

(و قبض مؤمنی زمانه) و هم القوى الروحانیّة و القلبیّة بذلک التجلّی.

(بقی من بقی) من النّفس و قواها (مثل البهائم) و الحیوانات العجم، لعدم استعداده الترقی إلى مقام یترقى إلیه القلب، لا یعرفون الظلمة من النور، و لا یمیّزون بین ما یوجب الترح و السرور، فیشتغلون بمقتضى استعدادهم خیرا کان أو شرّا، و یتصرّفون بحکم الطبیعة بالشهوة المحضة، مجرّدة عن العقل و الشرع اللذین هما النور الإلهیّ‌؛ إذ استعدادهم لا یعطی إلاّ ذلک، کما یشاهد من أحوال المجذوبین، من عدم التمیّز فی الحرکات و السکنات، و الحلّ و الحرمة، و العرى و الستر.

(فعلیهم تقوم الساعة) و هی القیامة الصغرى، هذا بالنسبة إلى المجذوبین.

و أمّا أصحاب «الصحو بعد المحو» من الکمّل، فلا یدخلون فی هذا الحکم؛ لأنّهم مستثنون منه، کما قال تعالى: فَصَعِقَ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اَللّٰهُ‌2؛ لأنّ الکلام3 فی النهایة و الختم4.

و کذا المحجوبون، فإنّهم ما ظهر لهم الختم، و لا حصل لهم العلم، فلا یزالون فی مرتبة البهائم و الحیوانات، قال تعالى: أُولٰئِکَ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ‌5.

و إنّما بسطت الکلام و نقلت ألفاظ الشیخ - رضى اللّه عنه - بعینها کثیرا، لئلا یعدل الناظر فیه عن الحقّ و تأوّل بحسب ما یشتهیه و یقتضیه عقله؛ فإنّ الأمر فوق مدارک العقول، و الحمد لولیّه.

________________________________________

(1) . أی القلب.

(2) . الزمر (39):68.

(3) . هذه العبارة - أعنی لأنّ الکلام إلى قوله و الختم - غیر واردة فی بعض النسخ.

(4) . فلا یکون للکمّل ختم و إنّما یظهرون و یهدون.

(5) . الأعراف (7):179.