عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(اعلم، أنّ التنزیه عند أهل الحقائق1 فی الجناب الإلهیّ‌2 عین التحدید3و التقیید4، و المنزّه إمّا جاهل5 و إمّا6 صاحب سوء أدب7).

اعلم، أنّ التنزیه إمّا أن یکون من النقائص الامکانیّة فقط، أو منها و من الکمالات الإنسانیّة أیضا، و کلّ منهما عند أهل الکشف و الشهود تحدید للجناب الإلهیّ و تقیید له؛ لأنّه یمیّز الحقّ عن جمیع الموجودات، و یجعل ظهوره فی بعض مراتبه - و هو ما یقتضی التنزیه - دون البعض، و هو ما یقتضی التشبیه، کالحیاة، و العلم، و القدرة، و الارادة، و السمع، و البصر، و غیر ذلک.

________________________________________

(1) . العارفین بالأمور على ما هی علیه (جامی).

(2) . المطلق عن کلّ قید حتّى قید الإطلاق (جامی).

(3) . معناه أنّ التنزیه تمییزه عن المحدثات و الجسمانیات، و عن کلّ ما لا یقبل التنزیه من المادیات، و کلّ ما یمیّز عن شیء فهو أنّما یتمیّز عنه به صفة منا فیة لصفة المتمیّز عنه. فهو إذن مقیّد بصفة و محدود بحدّ، فکان التنزیه عین التحدید، غایة ما فی الباب أنّ المنزّه نزّهه عن صفات الجسمانیات فقد شبّهه بالروحانیات فی التجرید، أو نزّهه عن التقیید فقد قیّده بالإطلاق، و اللّه سبحانه منزّه عن قیدی التقیید و الإطلاق، بل مطلق لا یتقیّد بأحدهما و لا ینافیهما (ق).

(4) . فإنّه تخصیص و تقیید للحقّ سبحانه بما عدا ما نزّه عنه (جامی).

(5) . منشأ تنزیهه الجهل بما ورد فی الشرائع من التنزیه و التشبیه و الجمع بینهما (جامی).

(6) . اعلم أنّ هذا التردید بمعنى منع الخلوّ، أی لا یخلو أمر المنزّه منهما (ص).

(7) . أی و إمّا عالم به، لکنه صاحب سوء أدب ینفی ما یثبته الحقّ سبحانه على ألسنة رسله.

و یرد ما ورد دالا على التشبیه إلى التنزیه بضرب من التأویل الذی یستحسنه عقله العلیل، فتنزیه الجاهل و صاحب سؤالأدب لیس على ما هو الأمر علیه (جامی).

جلد: 1، صفحه: 409

و لیس الأمر کذلک فإنّ الموجودات بذواتهم و وجوداتهم و کمالاتهم کلّها مظاهر للحقّ‌، و هو ظاهر فیهم و متجلّ لهم، و هو معهم أینما کانوا، فیه ذواتهم و وجودهم و بقاؤهم و جمیع صفاتهم، بل هو الذی ظهر بهذه الصّور کلّها، فهی للحقّ بالأصالة و للخلق بالتبعیّة.

فالمنزّه إمّا جاهل بالأمر على ما هو علیه، أو عالم بأنّ العالم کلّه مظهره، فإن کان جاهلا و حکم بجهله على اللّه و قیّده فی بعض مراتبه، فهو جاهل و صاحب سوء أدب، و إن کان عالما به فقد أساء الأدب مع اللّه تعالى و رسله، بنفیه عنه ما أثبته هو لنفسه فی مقامی1 جمعه و تفصیله، هذا فی مقام الإلهیّة.

و أمّا فی مقام الأحدیّة الذاتیّة فلا تشبیه و لا تنزیه، إذ لا تعدّد فیه بوجه أصلا، قال الشیخ فی (عنقاء المغرب) مخاطبا للمنزّه: «و غایة معرفتک به أن تسلب عنه نقائص الکون، و سلب العبد عن ربّه ما لا یجوز علیه2 راجع إلیه، و فی هذا المقام3 قال من قال: «سبحانی» ما اعظم شأنى دون شؤونى، هیهات و هل یعرّى من شیء إلاّ ممّن حبسه، و متى لبس الحق صفات النقص حتى تسلبه عنها أو تعرّیه‌؟، و و اللّه، ما هذه حالة التنزیه»4 فالتنزیه راجع إلى تطهیر محلّک لا إلى ذاته، و هو من جملة منحه لک وهباته، و البارئ منزّه عن التنزیه فکیف عن التشبیه.

(و لکن إذا أطلقاه5 و قالا به،6 فالقائل بالشرائع7 المؤمن8 إذا نزّه و وقف عند

________________________________________

(1) . ففی مقامی جمعه و تفصیله التنزیه و التشبیه کلیهما یجب أن یکون، فالاقتصار على التنزیه نقص، و أمّا فى المرتبة الأحدیة فکلاهما منتف، فالتنزیه أیضا نقص.

(2) . أی على الربّ‌.

(3) . فالتنزیه راجع الى تطهیر المحلّ و العبد لا إلى ذات الحقّ‌.

(4) . راجع عنقاء المغرب ص 30.

(5) . أی جعل التنزیه مطلقا غیر مقیّد ببعض المراتب (جامی).

(6) . کذلک مطلق و أمّا إذا خصّصناه بالمراتب الإلهیة و أثبتنا التشبیه فی المراتب الکونیة فتنزیههما واقع کما هو (جامی).

(7) . العالم بها (جامی).

(8) . بما جاء به النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم (جامی).

جلد: 1، صفحه: 410

التنزیه و لم یر غیر ذلک1، فقد أساء الأدب، و أکذب الحقّ و الرّسل صلوات اللّه علیهم و هو لا یشعر،2 و یتخیّل أنّه فی الحاصل3 و هو فی الفائت،4 و هو کمن آمن ببعض5 و کفر ببعض)6

أی، الجاهل و صاحب سوء الأدب إذا اطلقا التنزیه و قالا به کلّ منهما، إمّا أن یکون مؤمنا بالشرائع و الکتب الإلهیّة، أو غیر مؤمن بها.

فالمؤمن إذا نزّه الحقّ و وقف عنده، و لم یشبّه فی مقام التشبیه، و لم یثبت تلک الصفات التی هی کمالات فی العالم، فقد أساء الأدب و کذّب الرّسل و الکتب الإلهیّة، فیما أخبر7 به عن نفسه بأنّه الحیّ القیوم، السمیع البصیر، و لا یشعر بهذا التکذیب الصادر منه، و یتخیّل أنّ له حاصلا من العلوم و المعارف، و أنّه مؤمن و موحّد و ما یعلم أنّه فاتت8 منه (و هو کمن آمن ببعض) و هو مقام التنزیه (و کفر ببعض) و هو مقام التشبیه.

و غیر المؤمن سواء کان قائلا بعقله کالفلاسفة، أو لم یکن کمقلّدیهم المتفلسفة، فقد ضلّ و أضلّ‌؛ لأنّه ما علم الأمر على ما هو علیه، و ما اهتدى بنور الایمان الرافع للحجب، و إنّما ترک هذا القسم لوضوح بطلانه.

(و لا سیّما قد علم) على بناء الفاعل، أو المفعول.

(أنّ ألسنة الشرائع الإلهیّة إذا نطقت فی الحقّ بما نطقت به، أنّما جاءت به فی العموم)9

________________________________________

(1) . من مراتب التشبیه و ردّ ما ورد إلاّ على التشبیه بالتنزیه بضرب من التأویل و التمویه (جامی).

(2) . بتلک الإساءة و هذا التکذیب (جامی).

(3) . ممّا أوتی به الرسل (ص).

(4) . أی من ذلک (ص).

(5) . و هو مقام التنزیه (جامی).

(6) . و هو مقام التشبیه (جامی).

(7) . أی الحقّ‌.

(8) . العلوم و المعارف.

(9) . أی فی فهم عوام الخلائق (جامی).

جلد: 1، صفحه: 411

أی، فی حقّ عامّة الخلائق (على المفهوم الأوّل).1 و2

(و على الخصوص)3 و4 أی، و على لسان الخاصّة (على5 کلّ مفهوم یفهم6من وجوه7 ذلک اللّفظ8، بأیّ لسان کان9 فی وضع ذلک اللّسان).

أی، و قد علم هذا العالم المنزّه أنّ الکلام الإلهیّ‌، و إن کان له مفهوم عامّ یفهمه کلّ من یسمعه لسبق الذهن إلیه عند سماعه، لکن بالنسبة إلى کلّ طائفة معیّنة من الموحّدین و المحقّقین، و باقی علماء الظاهر له مفهومات خاصّة، و وجوه متکثّرة، و معانى متعدّدة، یتجلّى الحقّ لهم فیه10 یعلمون ذلک أو لا یعلمون، بل بالنسبة إلى کلّ شخص منهم، کما قال تعالى: أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَسٰالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِهٰا11.

________________________________________

(1) . المراد من العموم: عامة الناس، و من المخصوص: خاصتهم، و المفهوم الأول ما یتبادر إلى الفهم عند سماع اللفظ، و هو المعنى الذی یستوی فیه الخاصة و العامة، و المفهوم الذی یفهم من وجوه ذلک اللفظ مختصّ بالخاصة، و لا یجوز أن یتکلم الحق بکلام یختصّ فهمه ببعض الناس دون بعض، و لا بفهم العامة منه شیئا أو یفهم ما لیس بمراد، و إلاّ لکان تدلیسا (ق).

(2) . أی من اللفظ المنطوق به (جامی).

(3) . أی على الخصوص من أهل الحقائق و على لسان الخواصّ من العباد و استعمل «على» موضع «فی» مستشعرا منها معنى العلوّ (ص).

(4) . أی و أوردته على أهل الخصوص (جامی).

(5) . أی دالا على کلّ مفهوم (جامی).

(6) . أی یفهم ثانیا أو ثالثا أو رابعا إلى أن ینتهى إلى الذوق الإحاطی الجمعی، و کلّ ما انتقل إلیه فهم من تلک الأفهام مراد الحقّ‌، و لکن ینبغی أن تکون تلک الانتقالات صحیحة (ص).

(7) . أی احتمالاته (جامی).

(8) . مهما لم یرد فیها نصّ بتعیین وجه مخصوص (جامی).

(9) . ذلک اللفظ عربی أو غیر عربی و لکن ینبغی أن یفهم فی وضع ذلک اللسان لا فی وضع لسان آخر، فلا یعتبر فی الکلام العربی الخالص ما یفهم بحسب وضع لغة العجم مثلا، و إنّما قلنا: مراد الحقّ سبحانه بالنسبة إلى العموم هو المفهوم الأول و بالنسبة إلى الخواص جمیع وجوه احتمالات اللفظ؛ فإنّ للحقّ فی کلّ خلق... (جامی).

(10) . أی فی الکلام.

(11) . الرعد (13):17.

جلد: 1، صفحه: 412

و قال جعفر الصّادق علیه السّلام: «إنّ اللّه تعالى قد یتجلّى لعباده فی کلامه لکنّهم لا یعلمون»1

و لمّا کان هذا المعنى غیر مختصّ بالقرآن بل هو من خاصّة کلامه تعالى

قال: (بأیّ لسان کان فی وضع ذلک اللسان) و قد نبّه علیه النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: «إنّ للقرآن ظهرا و بطنا و حدّا و مطلعا»2.

________________________________________

(1) . قال الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام: «و الله لقد تجلّى اللّه عزّ و جلّ لخلقه فی کلامه، و لکن لا یبصرون» قوت القلوب لأبی طالب المکّی ج 1 ص 100 ط مصر.

و مثله عن الوصیّ علیه السّلام -. راجع فی ذلک رسالتنا المصنوعة فی لقاء الله تعالى ص 24 من «هشت رساله عربى» و ص 26 من عوارف السهروردی.

(2) . راجع فی الحدّ و المطلع عوارف السهروردی ص 26. و کتابنا الموسوم ب‍ «یازده رساله» ص 286، رسالة أنه الحق و سیّما إفادات أستاذنا العلاّمة الشعرانی فی الحدّ و المطلع.