عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

جلد: 1، صفحه: 415

(و صور العالم لا تنضبط1 و لا یحاط بها، و لا تعلم حدود کلّ صورة منها2إلاّ على قدر ما حصل لکلّ عالم من صورة3، فلذلک یجهل حدّ الحقّ‌، فإنّه لا یعلم حدّه4 إلاّ و یعلم حدّ کلّ صورة5، و هذا6 محال حصوله، فحدّ الحقّ‌7محال8 و9)

أی، صور العالم و جزئیاته مفصّلا غیر منضبطة و لا منحصرة، و الحدود لا تعلم إلاّ بعد الاحاطة بصور الأشیاء و حقائقها، فالعلم بحدودها محال، فحدّ الحقّ من حیث مظاهره أیضا محال، و فی قوله: (إلاّ على قدر ما حصل لکل عالم من صورة) إشارة إلى أنّ کلّ واحد من الموجودات أیضا لا یعلم من حیث حقیقته؛ لأنّ حقیقته راجعة إلى عین الحقّ و حقیقته، و هی غیر معلومة للعالم، قال رضى اللّه عنه:

و لست أدرک من شیء حقیقته و کیف أدرکه و أنتم فیه (و کذلک من شبّهه و ما نزّهه فقد قیّده10 و حدّده11 و12 و ما عرفه13، و من جمع فی

________________________________________

(1) . تحت حدّ و حصر (جامی).

(2) . أی من صور العالم (جامی).

(3) . مناسبة لاستعداده (ص).

(4) . أی حدّ الحقّ (جامی).

(5) . من صور العالم (جامی).

(6) . أی العلم بحدّ کلّ صورة من صور العالم محال؛ لعدم تناهی تلک الصور، فحدّ الحقّ محال (جامی).

(7) . لأنّ مجموع الظواهر و البواطن ممکنات لیس بالمطلق، فمجموع الحدود أیضا لیس بحدّه (ق).

(8) . فعلم من هذا أنّ من نزّه الحق مطلقا و ما شبّهه فقد حدّ ما لا یحدّ فما عرفه (ص).

(9) . و لمّا تقدم القول فی المنزّه بالتنزیه العقلی أنّه ناقص المعرف؛ لکونه مقید للمطلق أراد أن یشیر إلى أنّ المشبّه أیضا کذلک فقال: «و کذلک من شبهّه مطلقا» (جامی).

(10) . أی قیّده بما عدا صور التنزیه (جامی).

(11) . أی حدّده به (جامی).

(12) . لأنّ من شبّهه حصره فی تعیّن، و کلّ ما کان محصورا فی حدّ فهو بهذا الاعتبار خلق، و من هذا یعلم أنّ مجموع الحدود و إن لم یکن غیره لیس عینه؛ لأنّ الحقیقة الواحدة الظاهرة فی جمیع التعیّنات غیر مجموع التعیّنات (ق).

(13) . أی و ما عرفه على ما هو علیه فی نفس الأمر (جامی).

جلد: 1، صفحه: 416

معرفته بین التنزیه و التشبیه، و وصفه1 بالوجهین2 و3 على الاجمال4؛ لأنّه یستحیل ذلک5 على التفصیل6 و7 لعدم الاحاطة بما فی العالم من الصّور، فقد عرفه مجملا لا على التفصیل، کما عرف نفسه مجملا لا على التفصیل8).

أی، من شبّهه مطلقا و ما نزّهه فی مقام التنزیه، فقد قیّده أیضا و حدّده فی تشبیهه و ما عرفه، کالمجسّمة، و من جمع فی معرفته بین التشبیه و التنزیه، و نزّل کلا فی منزلته و مرتبته، و وصف الحقّ بهما على الاجمال؛ لأنّه یستحیل ذلک على التفصیل؛ إذ لکلّ منهما مراتب غیر متناهیة لا یمکن الاحاطة بها، فقد عرف ربّه مجملا کما عرف نفسه مجملا، لأنّ المرتبة الانسانیّة محیطة بجمیع مراتب العالم، و الانسان لا یقدر أن یعرف تلک المراتب على التفصیل، بل إذا علم أنّ مرتبته مشتملة على مراتب العالم کلّها علما اجمالیّا، فهو عارف بنفسه معرفة اجمالیّة، إلاّ من له مقام القطبیّة، فإنّه من حیث سریانه فی الحقائق بالحقّ یطّلع على المراتب کلّها تفصیلا، و إن کان هو أیضا من حیث تعیّنه و بشریّته لا یقدر علیها دائما.

________________________________________

(1) . أی الحقّ تعالى (جامی).

(2) . خ ل: بالوصفین.

(3) . أی التنزیه و التشبیه (جامی).

(4) . بأن قال: هو المنزّه عن جمیع التعیّنات بحقیقته الواحدة التی هو بها أحد و المشبّه بکلّ شیء باعتبار ظهوره فی صورته و تجلّیه فی کلّ متعیّن، و إنما قال: «على الإجمال» لأنه یستحیل (جامی).

(5) . أی وصفه بالوصفین (جامی).

(6) . لأنّ وصفه التفصیلی أنما یتیسّر باعتبار معرفة تفاصیل صور العالم، و لیس ذلک ممّا تفیء به القوة البشریة؛ لعدم الإحاطة بالفعل (جامی).

(7) . لأنّک تعلم أنّک واحد و تعبّر عن حقیقتک ب‍ «أنا» و تضیف کلّ جزء من أجزائک على الإجمال إلى حقیقتک، فتقول: عینی و أذنی و بصری... إلى آخر أجزائک و تعلم أنّک المدرک بالسمع و البصر، فأنت غیر جزء من أجزائک الظاهرة و الباطنة، و أنت الظاهر فی صورة کلّ جزء منک بحیث لو قطعت علاقتک عنها لم یبق واحد منها، و تغیب عن کلّ جزء منک على التفصیل و لا تغیب عن ذاتک قط، فلا تغیب عن جزء مّا من أجزائک على الإجمال (ق).

(8) . لعدم الإحاطة المذکورة؛ فإنّ المرتبة الإنسانیة الکمالیة مشتملة على جمیع صور العالم (جامی).

جلد: 1، صفحه: 417

(و لذلک1 ربط النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم معرفة الحقّ بمعرفة النّفس2، فقال: «من عرف نفسه، فقد عرف ربّه»).

أی، و لکون النّفس الإنسانیّة مشتملة على جمیع المراتب الکونیّة و الإلهیّة، و الحقّ أیضا مشتمل علیها بحسب ظهوراته فیها، و ما یعرف العارف نفسه غالبا إلاّ مجملا، کما لا یعلم مراتب ربّه إلاّ مجملا، ربط النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم معرفة الربّ بمعرفة النّفس.

________________________________________

(1) . أی لذلک الاشتمال (جامی).

(2) . و جعل معرفة الحقّ مسبّبة عن معرفة النفس (جامی).