شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(و قال تعالى: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ3 وَ4 و هو5 ما خرج عنک6 و7(و فی أنفسهم) و هو عینک حَتّٰى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ8 أی للناظرین لهما أَنَّهُ9 اَلْحَقُّ من حیث أنّک صورته و هو روحک).
استشهاد بالکلام المجید، و تأکید لهذه الرابطة، فإنّ إراءة الآیات فی الآفاق - أی: فی
________________________________________
(3) . و لذلک الاشتمال أیضا سوى الحقّ سبحانه بین إراءة آیاته فی الآفاق و بین إراءتها فی الأنفس، و جعل کلا منهما سببا فی إقامة معرفته و قال: سَنُرِیهِمْ... (جامی).
(4) . فصّلت (41):53.
(5) . أی صور تجلیاتنا فی الأکوان (جامی).
(6) . أی الآفاق (جامی).
(7) . أی صوره، إذ لا خارج عنک معنى یخاطب کل واحد تنبیها على أنّ أنفس من عدا کلّ نفس داخلة فی الآفاق بالنسبة إلیه، و أفرد الضمیر و ذکّر؛ نظرا إلى الخبر أو بناءا على أنّ معنى الجمعیة غیر مقصودة و کذا الحال فی قوله: «و فی أنفسهم» و هو أی الأنفس عینک حتّى یتبیّن (جامی).
(8) . أی للناظر منهم المتفکّر فی تلک الآیات أو المشاهد إیّاها لا المعرض الغافل، و للتنبیه على هذا المعنى غیّر أسلوب الخطاب.
و فی بعض النسخ: «أی للناظرین» لکنّه یخالف النسخة المقروءة على الشیخ المصنّف و أسلوب الإفراد الذی اختاره أولا (جامی).
(9) . أی الله سبحانه هو الحقّ المتجلّی فی الآفاق و فی الأنفس باسمیه: «الظاهر» و «الباطن» و علّل التبیین بقوله: «من حیث إنّک بروحک و جسدک بل بعینک الثابتة أیضا صورته» و اسمه «الظاهر» و هو باسمه «الباطن» المطلق روحک، فلیس فی الأنفس إلاّ أسمائه الظاهرة و الباطنة و کذلک فی الآفاق، إلاّ أنّه لم یتعرض له؛ لأنّ مقصوده، من ذکر الآیة تأکید الحدیث النبوی و لا ذکر فیه للآفاق (جامی).
جلد: 1، صفحه: 418
الأکوان - لیست إلاّ ظهور الحقّ و تجلّیاته فی حقائق الأکوان، و کلّ منها دالّ على مرتبة معیّنة و حقیقة خاصّة إلهیّة، کما أنّ إراءة الآیات فی الأنفس أنّما هی ظهوره و تجلّیاته فیها بحسب مراتبها، و العالم کلّه مظهر الحقّ، فالنّفس الإنسانیّة أیضا کذلک، فالعارف لنفسه عارف لربّه.
و لمّا کان ما اشتمل علیه النّفس الإنسانیّة فی العالم1 الکبیر موجودا مفصّلا یسهل إدراکه، قال تعالى: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ أوّلا، ثمّ أردفه بقوله: وَ فِی أَنْفُسِهِمْ أی: أعیانهم و ذواتهم2حَتّٰى یَتَبَیَّنَ * للناظرین فیهما أَنَّهُ اَلْحَقُّ * الّذی ظهر فیهما، و تجلّى لهما رحمة على اعیانهما فأوجدهما بوجوده، و أظهرهما بنوره، و أعطاهما آیات دالّة على حقیقته3 و وحدته.
و الضمیر فی قوله: (و هو ما خرج) عائد إلى الآفاق، ذکّره تغلیبا للخبر و هو «ما»، و ضمیر «و هو عینک» عائد إلى أنفسهم، ذکّره اعتبارا للمعنى و ارادة فرد من أفراده، کأنّه قال: و هو أنت.
و لمّا کان نفس الشیء عبارة عن عینه و ذاته، قال: (و هو عینک)، و الضمیر فی (أنّه الحقّ) اللّه، أی: حتّى یتبیّن لهم أنّ اللّه هو الحقّ الثابت فی الآفاق و فی الأنفس، لکنّه ساق الکلام بحیث یرجع ضمیر «أنّه»4 إلى العین، أی: حتّى یتبیّن للناظرین أنّ عینک هو الحقّ من حیث أنّک مظهره و صورته، فالحقّ روحک من حیث إنّه یربّک و یدبّرک، و ذکّره أیضا لتغلیب الخبر، و هو الحقّ.
(فأنت5 له6 کالصّورة الجسمیّة لک7، و هو لک کالروح المدبّر لصّورة
________________________________________
(1) . متعلق بقوله: «موجودا».
(2) . علّة للتجلّی.
(3) . خ ل: حقیّته.
(4) . فی کلام الشیخ (ره).
(5) . بل الآفاق أیضا (جامی).
(6) . أی للحقّ سبحانه (جامی).
(7) . أی لروحک فتعیّن بهذا الاعتبار اسمه «الظاهر» و هو سبحانه لک بل الآفاق أیضا کالروح المدبّر لصورة جسدک (جامی).
جلد: 1، صفحه: 419
جسدک)1.
و لمّا کان الاسم من وجه غیر المسمّى، جاء بکاف التشبیه هنا الموجب للمغایرة؛ لیعطی حقّ الوجهین، وجه أحدیّة العین، و وجه المغایرة، و قال: (فأنت له) أی، نسبة عینک للحقّ کنسبة جسدک لعینک، فکما أنّ جسدک صورة عینک کذلک عینک صورة الحقّ، و هو ظاهر فی عینک کما أنّ عینک ظاهرة فی جسدک (و هو لک) أی، الحقّ لعینک کالروح المدبّر لصّورة جسدک، و قد مرّ بیان هذا المعنى فی المقدّمات، من أنّ الحقّ یربّ الأعیان الثابتة بأسمائه و صفاته، و یربّ الأرواح بالأعیان و الاجساد بالأرواح؛ لتکون ربوبیّته فی جمیع المراتب ظاهرة.
(و الحدّ2 یشمل الظاهر و الباطن منک3، فإنّ الصّورة الباقیة4 إذ زال عنها الروح المدبّر لها لم تبق انسانا، و لکن یقال فیها: إنّها صورة تشبه صورة الانسان5، فلا فرق بینها و بین صورة من خشب6 أو حجارة، و لا ینطلق علیها7 الاسم8 إلاّ بالمجاز9، لا بالحقیقة).
أی، التعریف الحدّی یشمل الظاهر منک و هو بدنک؛ لأنّک معرّف بالحیوان الناطق، و الحیوان لیس إلاّ بدنک، إذ هو «جسم نام حسّاس متحرّک بالارادة»، و الباطن10 أیضا هو روحک و نفسک المعبّر عنها بالناطق، و لا یسمّى ذلک البدن إنسانا بالحقیقة إلاّ عند
________________________________________
(1) . فتعیّن بهذا الاعتبار اسمه «الباطن» (جامی).
(2) . أی الحدّ المنطبق علیک مثلا (جامی).
(3) . و یؤخذان فیه و لا یقتصر على أحدهما (جامی).
(4) . بعد زوال الروح إذا زال عنها الروح المدبّر لها لم تبق إنسانا حقیقة، فلا یصح الاقتصار فی حدّک على ظاهرک فقط و لکن یقال فیها أی فی الصورة الباقیة: إنّها صورة (جامی).
(5) . إذ لیس فیها معنى الإنسان (ق).
(6) . فى انتفاء اسم الإنسانیة عنهما (جامی).
(7) . أی على الصورة الباقیة کما على الصورة الخشبیة أو الحجارة (جامی).
(8) . خ ل: اسم إنسان.
(9) . بناءا على المشابهة (جامی).
(10) . أی الباطن منک.
جلد: 1، صفحه: 420
کونه حیّا ذا روح و نفس، و أمّا عند کونه میتا فلا یسمّى إنسانا إلاّ بالمجاز، باعتبار ما کان، إذ لا یصدق علیه أنّه «حیوان ناطق»، فلا فرق بین الصّورة الإنسانیّة - حینئذ - و بین صورة من خشب فی الجمادیّة.
و الغرض أنّ الانسان أنّما هو إنسان بالروح، و روحه فی الحقیقة هو الحقّ؛ لأنّه روح الأرواح کلّها، فلو نفرض مفارقة الحقّ منه لا یبقى الانسان إنسانا، و لذلک عقّبه بقوله: