شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(و صور العالم لا یمکن زوال الحقّ عنها أصلا1) لانّه بلا حقّ عدم محض، فکیف یمکن لها البقاء مع زوال الحقّ عنها؟
و لا ینبغی أن یتوهّم منه أنّه قائل بقدم الدنیا، من أنّ الحقّ قدیم فتکون صورته قدیمة، لأنّ مراده عدم انفکاک الحقّ عن صورة العالم إذا کانت موجودة2، و الصّورة الدنیاویّة متبدّلة بالصّورة الأخراویّة، و هی الصّورة الباقیة للعالم أبدا، کما کانت فی العلم أزلا.
(فحدّ الالوهیّة له3 بالحقیقة لا بالمجاز، کما هو حدّ الانسان إذا کان حیّا4)
و فی بعض النسخ (فحدّ الالوهة)، و الالوهة اسم للمرتبة الإلهیّة فقط.
و الالوهیّة اسم تلک المرتبة مع ملاحظة نسبة الذات إلیها، کالعبودة و العبودیّة، و الإلهیّة اسم نسبة الذات الیها و هذه المرتبة لا تزال طالبة للمألوه، و لیس ذلک إلاّ العالم.
و لمّا ذکر أنّ صورة العالم لا یمکن زوال الحقّ عنها، لأنّه روحها، و ذکر أیضا أنّ العالم صورته و اسمه الظاهر، و نسبته إلى العالم نسبة الروح المدبّر للصّورة، أنتج أنّ حدّ الالوهیّة له، أی: للحقّ، بالحقیقة لا بالمجاز، کما أنّ حدّ الانسان إذا کان حیّا له بالحقیقة، فإنّ کلا من الصّورة و الروح المدبّر لها حاصل له دائما.
________________________________________
(1) . أی لا یمکن زوال الحقّ عنها مع بقائها موجودة، فإنّ وجود العالم و حیاته بالحقّ. سبحانه، بخلاف جسد الإنسان فإنّ حیاته بالروح لا وجوده، فتزول الحیاة عن الجسد لا الوجود (جامی).
(2) . و لیست موجودة بل متبدّلة بالحرکة الجوهریّة کما یدلّ علیه قوله: «الدنیا متبدّلة بالصورة».
(3) . أی للعالم الذی هو الاسم «الظاهر» بالحقیقة، لعدم زوال الاسم «الباطن» عنه (جامی).
(4) . أنّ صدق حدّ الإنسان و إطلاق اسمه علیها حینئذ یکون بالحقیقة لا بالمجاز کما إذا کان میّتا (جامی).
جلد: 1، صفحه: 421
و الضمیر فی قوله: (کما هو) عائد إلى الحدّ المذکور فی قوله: (و الحدّ یشمل الظاهر و الباطن) أی، کما أنّ الحدّ حدّ بالحقیقة للانسان إذا کان حیّا، و لا یتوهّم أنّ هذا الکلام یناقض قوله: (فحدّ الحقّ محال)؛ لأنّ الحدّ هنا للمرتبة باعتبار الحقّ و العالم، لا للحقّ من حیث ذاته.
(و کما أنّ ظاهر صورة الانسان یثنی بلسانها1 على روحها و نفسها و المدبّر لها2، کذلک جعل اللّه صور العالم تسبّح بحمده، و لکن لا نفقه تسبیحهم3، لأنّا لا نحیط بما4 فی العالم من الصّور5).
أی کما أنّ ظاهر الانسان یثنی على نفسه و روحه - الّذی یربّه و یدبّره - بلسان صورته و قواها الجسمانیّة و الروحانیّة، کذلک ظواهر العالم من الانسان و الحیوان و النبات و الجماد و غیرها، تثنی بألسنتهم و ألسنة قواهم الروحانیّة و الجسمانیّة على روحه الحقیقیّ، الّذی هو الحقّ، و تسبّحه و تنزّهه عن النقائص اللاّزمة لهم اللاّحقة بهم، و لکن لا یفقه ذلک التسبیح و التنزیه إلاّ من تنوّر باطنه بنور الایمان أوّلا، ثمّ الایقان ثانیا، ثمّ العیان ثالثا، ثمّ بوجدان نفسه و روحه ساریا فی عین کلّ مرتبة، و حقیقة کلّ موجود حالا لا علما و شهودا فقط، کسریان الحقّ فیها، فیدرک تسبیح الموجودات بذلک النور و یسمعه، کما قال عبد اللّه بن مسعود رضى اللّه عنه: «و لقد کنّا نسمع تسبیح الطعام و هو یؤکل».
________________________________________
(1) . یعنی بلسان حرکاتها و إدراکاتها و خواصّها و کمالاتها على روحها الذی به حیاتها و نفسها الناطقة المتعلّقة بها و عقلها المدبّر لها (جامی).
(2) . فإنّ أعضاء الإنسان و جوارحه أجسام، لو لا روحها لم تتحرک و لم تدرک شیئا، و لا فضیلة لها من الکرم و العطاء و الجود و السخاء و الشجاعة و الصدق و الوفاء فهی تثنی على روحها بهذه الصفات الجمیلة. (جامی).
(3) . إذا کنّا محجوبین غیر مکشوفین لنا (جامی).
(4) . أی بشیء ممّا فی العالم (جامی).
(5) . إحاطة تؤدّینا إلى فهم سماع ما یجری على ألسنتها فی مراتبها الحسیّة و المثالیة و الروحیّة، و أمّا إذا منّ الله سبحانه بالکشف عن تلک الصور و الإحاطة بها فقد نعلم ألسنتها و نفقه تسبیحاتها (جامی).
جلد: 1، صفحه: 422
و ورد أنّ المؤذن یشهد له مدى صوته من رطب و یابس1.
و قال علی علیه السّلام: «کنت مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بمکة، فخرجنا فی بعض نواحیها، فما استقبله حجر و لا شجر إلاّ و هو یقول: السلام علیک یا رسول اللّه»2، و أمثاله کثیرة فی الأحادیث الصحیحة.
و قال الشیخ رضى اللّه عنه فی آخر الباب الثانی عشر من (الفتوحات): «فإنّ المسمّى بالجماد و النبات عندنا لهم أرواح بطنت عن إدراک غیر أهل الکشف إیّاها فی العادة، فلا یحسّ بها مثل ما یحسّها من الحیوان، فالکلّ عند أهل الکشف حیوان ناطق، بل حیّ ناطق، غیر أنّ هذا المزاج الخاصّ یسمّى إنسانا لا غیر، و نحن زدنا مع الایمان بالأخبار الکشف، فقد سمعنا الأحجار تذکر اللّه رؤیة عین3,4 بلسان نطق تسمعه آذاننا منها، و تخاطبنا مخاطبة العارفین بجلال اللّه، ممّا لیس یدرکه کلّ انسان».
و قال فی موضع آخر منه: «و لیس هذا التسبیح بلسان الحال کما یقوله أهل النظر ممن لا کشف له، هذا شأن من تحقّق بالمراتب الثلاث5 و6 الأول، و أمّا صاحب المقام
________________________________________
(1) . بحار الأنوار، ج 84 ص 104 ح 2، إلاّ أنّ فیه «یغفر له» مکان «یشهد له».
(2) . بحار الأنوار ج 17 ص 388 ح 55، و فیه: «شجر و لا جبل» بدل قوله علیه السّلام: «حجر و لا شجر».
(3) . فی ط: اگر چه جمعى از اولیاء حکمت و معرفت چون شارح قیصرى در مقدّمات و این فص و فص هودى (ع) و صدر المتألهین در تفسیر سوره مبارکه حدید و قاضى سعید در اوائل شرح اربعین این عبارت را چنانچه مرقوم است ایراد نموده‌اند و لیک مطبوع نیست و از کمال فصاحت و اقتدار شیخ اجلّ بعید است که بفرمایند: قد سمعنا الأحجار تذکر الله رؤیة عین، لهذا رجوع به فتوحات مکیة نمودیم، معلوم شد که تصرفى نموده سلاستش را ربوده است.
و کانت هکذا: فقد رأینا الأحجار رؤیة عین تذکر الله بلسان نطق.
(4) . از روى نسخه مخطوط به خط شیخ در ترکیه که در مصر طبع شده است همان: سمعنا الأحجار است که علامه قیصرى نقل کرده است.
(5) . أی الإیمان و الإیقان و العیان (جامی).
(6) . قیل: هی الأرواح و النفوس و الأجسام، و الرابعة العقل.
جلد: 1، صفحه: 423
الرابع1 فهو مسبّح لربّه بلسان تلک الحقائق، و حامد له فی تلک المراتب، فهو العبد التامّ للّه، یعبده فی کلّ موطن و مقام عبادة جمیع العالم، و یحمده حمدهم، و یرى جمیع ما یراه بالبصر و بالبصیرة عند تحقّقه بمقام الجمادیّة، و یسمع ما کان یسمع، و یعقل ما کان یعقل من غیر خلل و نقصان، و فی هذا المقام یطوی الزمان و المکان، و یتصرّف فی جمیع الأکوان تصرّف النّفوس فی الأبدان، و یظهر فی الحالة الواحدة فی مراتب الأرواح النورانیّة، و النّفوس القدسیّة الروحانیّة، و الأجسام الکثیفة الظلمانیّة، و لهذه المراتب أسرار اخر غامضة جدا، یحرم کشفها».
فقوله: (لأنّا لا نحیط بما فی العالم من الصّور) تعلیل عن لسان المحجوبین و المکاشفین أیضا؛ لأنّ المکاشف لا یقدر على کشف تفصیل الوجود بأسرها، و لا یعرف تسبیح کلّ منهم على التعیین إلا ما شاء اللّه، کما قال: وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِشَیْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ2.
أی، لأنّا لا نحیط بما فی العالم من الصّور النّوعیّة، التی هی الملکوت فی الأجسام، و هی الناطقة و المسبّحة لا غیر.
________________________________________
(1) . و هو الذی أشار سابقا بقوله: «ثمّ بوجدان نفسه و روحه ساریا فی عین کل مرتبة و حقیقة کل موجود حالا و علما و شهودا کسریان الحقّ فیها».
(2) . البقرة (2):255.