عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فالکلّ‌3 ألسنة4 الحقّ‌، ناطقة5 بالثناء على الحقّ‌، و لذلک قال: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ‌

________________________________________

(3) . أی کل صور العالم (جامی).

(4) . فی خطبة مصباح الأنس: «فالحمد بالألسنة الخمسة».

(5) . قال رضی اللّه عنه: فی جواب السؤال الرابع و الخمسین: فأمّا حدیث اللّه فی الصوامت، فهو عند أهل العامة من علماء الرسوم حدیث حال، أی یفهم من حاله کذا و کذا، حتى أنّه لو نطق لنطق بما فهم هذا الفهم. قال القوم فی مثل هذا: قالت الأرض للوتد: لم تشتنی قال الوتد لها: بل من یدقّنی، فهذا عندهم حدیث حال و علیه خرجوا قوله تعالى: وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ‌ الإسراء (17):44 و قوله تعالى: إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا الأحزاب (33):72 إباءة حال. و أمّا عند اهل الکشف فیسمعون نطق کلّ شیء من جماد و نبات و حیوان یسمعه بأذنه فی عالم الحسّ لا فی الخیال کما یسمع نطق المتکلّم من الناس (جامی).

جلد: 1، صفحه: 424

اَلْعٰالَمِینَ‌1 أی: إلیه ترجع عواقب الثناء، فهو المثنی و المثنى علیه).

لمّا أسند الثناء و الحمد إلى صور العالم، و بیّن أنّ الحقّ روحها، و لیس المتصرّف فی الصّورة إلاّ الروح، أنتج منها أنّ صور الکلّ ألسنة الحقّ‌، إذ باللّسان یظهر النطق.

و الناطق و الحامد، هو الحقّ یثنی و یحمد بنفسه على نفسه فی مقام تفصیله، کما حمد و أثنى على نفسه فی مقام جمعه، بقوله: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ‌2اَلْعٰالَمِینَ‌3.

و فیه إشارة إلى أنّ الحمد فی هذا المقام أیضا أنّما هو باعتبار أعیان العالمین؛ لأنّ ربوبیّته تقتضی المربوبین، (فالیه ترجع عواقب الثناء) أی، إذا حقّقنا الأمر وجدنا أنّ الثناء منه إلیه، بمعنى أنّه هو الّذی یثنی فی هذه الألسنة على نفسه، و هو المثنى علیه حقیقة، فهو المثنى و المثنى علیه لا غیر.

(فإن قلت بالتنزیه4 کنت مقیّدا5و إن قلت بالتشبیه6 کنت محدّدا)7 ظاهر ممّا مرّ.

________________________________________

(1) . یعنی الحمد الشامل کلّ حامدیة و محمودیة خالص للّه لا یشارکه فیه أحد، فکلّ ثناء من کلّ مثن یکون منه؛ لأنّه لسان من ألسنته، و کذا کلّ ثناء على کلّ شیء یکون علیه؛ لأنّه بعض من صور تجلّیاته.

و إلى هذا أشار بقوله: «أی إلیه ترجع عواقب الثناء» مبنیّا للفاعل کان أو للمفعول، و إنّما قال عواقب الثناء؛ لأنّ بعض الأثّنیة و المحامد حالة فی بادئ نظر المحجوب، و هو فیها راجع إلى الخلق و حالة ثانیة تعقب الحالة الأولى بعد إمعان النظر أو ظهور نور الکشف.

و المراد بعواقب الثناء الأثنیة و المحامد غیر الملحوظة باعتبار الحالة الأولى، و لا شکّ أنّ الکلّ بهذا الاعتبار راجع إلى الحقّ (جامی).

(2) . اللّه اسم الجامع.

(3) . الفاتحة (1):2.

(4) . من غیر تشبیه (جامی).

(5) . للحقّ سبحانه بصور التنزیه (جامی).

(6) . من غیر تنزیه. (جامی).

(7) . له سبحانه بحصره فی صور التشبیه (جامی).

جلد: 1، صفحه: 425

(و إن قلت بالأمرین1 کنت مسدّدا2و کنت إماما3 فی المعارف سیّدا)4 أی، إذا قلت بالتنزیه و التشبیه فی مقامیهما کنت مسدّدا، أی: جاعلا نفسک على طریق السداد و الصلاح، و کنت إماما فی المعارف، أی: فی أهل المعارف سیّدا باتباعک طریق الرّسل صلوات اللّه علیهم.

(فمن قال بالإشفاع5 کان مشرّکا6و من قال بالافراد7 کان موحّدا)8(من قال بالإشفاع) بصیغة المصدر من أشفع، أی: صار قائلا بالشفع (کان مشرّکا) أی: شرک مع الحقّ غیره باثباته، (من قال بالإفراد) مصدر أفرد (کان موحّدا) إذ لا یثبت معه غیره.

(فإیّاک و التشبیه9 إن کنت ثانیا10و إیّاک و التنزیه11 إن کنت مفردا)12 على صیغة اسم الفاعل، أی: موحّدا، و (ثانیا)13 اسم فاعل من الثنی، أی: و إن

________________________________________

(1) . التنزیه و التشبیه و جمعت بینهما من غیر تقیید بواحد و لا بالجمع أیضا (جامی).

(2) . سدّدک اللّه على سواء الطریق إن کان اسم مفعول أو سدّدت نفسک علیه إن کان اسم فاعل (جامی).

(3) . یقتدى به (جامی).

(4) . مطاعا فیما أمر به فیهما (جامی).

(5) . أی جعل الحقّ الفرد شفعا بإثبات الخلق معه (جامی).

(6) . الخلق مع الحقّ فی الوجود (جامی).

(7) . بأن أفرد الحقّ و حکم بتفرّده فی الوجود و لم یثبت معه غیره (جامی).

(8) . أی من قال بالاثنین و أثبت خلقا مباینا للحقّ فی وجوده کان مثبتا لشریک له فی الوجود، قائلا بمتماثلین فی الوجود مشبها، و من قال بأنّه فرد لا یلحقه التعدّد و أفرده من جمیع الوجوه وجوده عن کلّ ما سواه و أخرج عنه التکثّر للتنزیه فقد جعله واحدا منزّها عن الکثرة مقیّدا بالوحدة و وقع فی الشرک کالأوّل و من حیث لا یشعر؛ إذ التعدّد و التکثّر موجود فقد أخرج بعض الموجودات عن وجوده و ثبت التماثل و لذلک قال: فإیّاک و التشبیه (ق).

(9) . بإثبات الخلق مع الحقّ و تشبیه الحقّ به (جامی).

(10) . أی قائلا باثنینیّة الحقّ و الخلق، بل ینبغی أن تجعل الخلق من صور تجلّیاته لا موجودا فی حدّ ذاته (جامی).

(11) . عن الخلق (جامی).

(12) . حاکما بفردیّته بل ینبغی أن یکون حکمک بفردیّته باعتبار أنّه متفرّد بالوجود فی مرتبتی جمعه و تفصیله لا موجود غیره (جامی).

(13) . أی قول الشیخ فی المتن: «ثانیا».

جلد: 1، صفحه: 426

کنت تجعل الواحد الحقیقیّ ثانیا باثبات غیره معه.

و لمّا کان القول بالثانی مقصورا على طریقین:

أحدهما: أن یکونا قدیمین، و هو قول المشرکین.

و ثانیهما: أن یکون الأوّل واجبا قدیما و الثانی فائضا منه محدثا، بحیث لا یمکن أن یکون عین الآخر1 بوجه من الوجوه، و هو قول المؤمنین الظاهریین و الحکماء المحجوبین.

وصّى2 بقوله: (و إیّاک و التشبیه إن کنت ثانیا) أی: إن قلت بالثانی بالمعنى الثانی؛ إذ بالمعنى الأول لا یقول به إلاّ المشرکون، فإیّاک أن تشبّه الغیر3 الحادث4 الفائض من الحقّ بالحقّ فی الوجود و الصفات اللاّزمة له، لأنّ وجوده منه فهو قدیم، و وجود الغیر لیس منه و هو حادث، و جمیع صفات الأوّل من ذاته، لا احتیاج له فیها إلى غیره، بخلاف صفات الثانی، و ما للأوّل من الصفات على وجه الکمال، و ما للثانی على سبیل العکس و الظلال المستعارة بل لیس إلاّ کالسراب یتوهّم أنّه موجود و هو فی الحقیقة معدوم، فلا تشبیه بینهما، و إن کنت قائلا بالحقیقة الواحدة التی تظهر فی مقام جمعه بالإلهیّة، و فی مقام تفصیله بالمألوهیّة، فإیّاک أن تنزّه فقط، بل لک أن تنزّه فی مقام التنزیه، و تشبّه فی مقام التشبیه.

(فما أنت هو، بل أنت هو؛ و تراه فی عین الأمور مسرّحا5 و مقیّدا)6

________________________________________

(1) . أی یکون مباینا للمفیض.

(2) . جواب لمّا، أی وصیّ الشیخ.

(3) . أی ما یقول له الغیر و السوى.

(4) . صفة «الغیر».

(5) . أی مطلقا بحسب ذاته (جامی).

(6) . أی و مقیّدا بحسب تجلّیاته، و هما حالان عن ضمیر المفعول إن کانا اسمی مفعول، و قد سبق معناه، و عن ضمیر الفاعل إن کانا اسمی فاعل أی حاکما بإطلاقه فی حدّ ذاته و مقیّدا بحسب ظهوراته.

و وقع فی بعض النسخ: عیون الأمر مسرّحا و مقیدا، و على هذا یکون مسرحا من الإسراح لا من التسریح لیصح الوزن، و هکذا ینبغی أن یکون فإنّ المصرع الأخیر على النسخة الأولى لیس على وزن سائر المصاریع کما لا یخفى على من له معرفة بالعروض (جامی).

جلد: 1، صفحه: 427

أی، فلست أنت هو، لتقیّدک و امکانک و احتیاجک إلیه، باعتبار أنّک غیره، و أنت هو؛ لأنّک فی الحقیقة عینه و هویته، الظاهرة بصفة من صفاته فی مرتبة من مراتب وجوده، فترجع ذاتک و صفاتک کلّها إلیه، قوله: (و تراه فی عین الأمور) أی: و ترى الحقّ فی عین الأشیاء مسرّحا و مقیّدا، على اسم المفعول، أی: تراه مطلقا بحسب ذاته، و مقیّدا بحسب ظهوره فی صفة من صفاته، و على اسم الفاعل، أی: تراه مبقیا للوجود على اطلاقه فی عین المقیّدات، و مقیّدا له فی مراتب ظهوراته، و الثانی أنسب لتناسب1 الأبیات الأول، و على التقدیرین هما منصوبان على الحال.

________________________________________

(1) . لأنّ الاشتراک و الإفراد و التشبیه و التنزیه فی الأبیات تکون فعلا لک.