شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فعلم العلماء باللّه3 ما أشار إلیه نوح علیه السّلام فی حقّ قومه، من الثناء علیهم بلسان الذمّ4 و5.
أی، علم الراسخون فی العلم باللّه و أسمائه و صفاته، الّذین هم أصحاب الکشف و الشهود، معنى ما أشار إلیه نوح علیه السّلام فی حقّ قومه، سرّا بلسان الذمّ من حیث6 صورة الشریعة، و هو الثناء علیهم فی الحقیقة؛ و ذلک لأنّهم قبلوا دعوته بالفعل لا بالقول، فإنّه دعاهم إلى الاسم الظاهر و هو عالم الملک، ثمّ إلى الاسم الباطن و هو عالم الملکوت، ثمّ إلى الفناء فی اللّه ذاتا و وجودا و صفة و فعلا، کما مرّ تقریره آنفا.
و لم یف استعدادهم بالترقی إلى هذا الکمال، فسدّوا آذانهم من إجابة دعوته مکرا منهم و حیلة، لیدعو علیهم بظهور الحقّ - بالتجلّی الذاتی - بصفة القهاریّة، فیحصل لهم الکمال - المدعو إلیه بلسان نبیّهم - بإجابة دعائه، فدعا علیهم و أوصلهم بکمالهم، رحمة منه علیهم فی صورة النقمة، کما یشاهد الیوم فی من ابتلى بأمر منهیّ، لا یقدر على استخلاص نفسه من تلک الخصلة الذمیمة، و تحصل له الملامة بسببها کلّ حین، أنّه
یطلب من الحاکم إفناء نفسه بلسان قاله و حاله لیخلّصه1 منها، و هذا2 حال العارفین من أمّته.
________________________________________
(3) . و أسمائه و صفاته أو العلماء به لا بأنفسهم (جامی).
(4) . أی صورة (جامی).
(5) . فکأنّ العالم باللّه الهادی بهدایته یذمّهم بلسان الاسم «الهادی» بذمّ هو عین الثناء و المدح بلسان التوحید، لعلمه بأنّ إجابتهم الداعی إلى المقام الأعلى و مقام الجمال و التقدم لا تکون إلاّ هذه الصنعة، و کلّما کان المدعوّ أصلب فی دینه و أشدّ إباءا للداعی إلى ضدّ مقامه کان أشدّ طاعة و قبولا لأمر ربّه و حکمه، حتّى أنّ إباء إبلیس عن السجود و عصیانه و استکباره بحسب ظاهر الأمر عین سجوده و طاعته و خدمته و تواضعه لربّه باعتبار الإرادة؛ فإنّ العزیز الجلیل أقامه فی حجاب العزّة و الجلال ذلیلا محجوبا؛ حتّى یکون إبلیس فلم یکن له بدّ من موافقة مراده، لذلک أقسم بعزّته؛ فإنّ الإغواء مقتضى العزّة و الاحتجاب بحجب الجلال (ق).
(6) . أی الذمّ من حیث صورة الشریعة.
جلد: 1، صفحه: 432
یطلب من الحاکم إفناء نفسه بلسان قاله و حاله لیخلّصه1 منها، و هذا2 حال العارفین من أمّته.
و أمّا حال المؤمنین المحجوبین منهم و الکافرین به فأیضا کذلک، و إن لم یعرفوا ذلک، فإنّ کلّ أحد له کمال یلیق باستعداده، و النبیّ رحمة من اللّه إلى أمّته، یوصل کلا منهم إلى کماله، لذلک دعا علیهم جملة، و الشیخ (رحمة الله علیه) نزّل3 الآیات کلّها بما یلیق بحال الکمّل المهدیّین منهم؛ لأنّهم هم الأناسی فی الحقیقة، لا غیر.
(و علم4 أنّهم5 أنّما لم یجیبوا دعوته6 لما فیها من الفرقان7، و الأمر8 قرآن لا فرقان).
أی، و علم نوح علیه السّلام أنّهم أنّما لم یجیبوا دعوته بالقول لما فیها من الفرقان، أی: بین الحقّ و الخلق الّذی هو المظاهر، أو بین التشبیه و التنزیه، و الکمال التامّ القرآن، أی:
الجمع بینهما؛ لأنّه مأخوذ من القرء و هو الجمع، و لیس ذلک مقامه9 و إلاّ کان الواجب علیه10 أن یأتی بالقرآن، الجامع بین التشبیه و التنزیه، لیؤمنوا به و بربّه، إذ السعی
________________________________________
(1) . کإقرار الزانی عند الإمام بالزنى أو نائبه؛ لیقیم الحدود علیه و لیتخلّص بسببه من العذاب فی الآخرة و أمثاله کثیر.
(2) . أی العلم بأنّ الأمر کذلک.
(3) . لأنّه قال: فعلم العلماء باللّه.
(4) . علموا، أی العلماء باللّه. و فی النسخة المقروءة على الشیخ - رض - و علم، باعتبار کلّ واحد و هو عطف على قوله: «علم العلماء» عطف تفسیر فإنّ فیه الثناء علیهم بلسان الذمّ (جامی).
(5) . أی قوم نوح علیه السّلام (جامی).
(6) . بلسان التلقّی و الإقبال على ما هو المفهوم من لفظ الإجابة مطلقا، لما فیها من الفرقان على ما هو مقتضى بعثته من الستر و الخفاء الذی قهرمان زمانه و الأمر فی نفسه و بحسب الکمال الإنسانی الذی جبل علیه حقیقته قرآن (ص).
(7) . بین التنزیه و التشبیه فتارة دعاهم الى التنزیه و تارة دعاهم الى التشبیه و لم یجمع بینهما (جامی).
(8) . و الأمر فی نفسه قرآن و جمع بینهما، فإنّ التنزیه أنّما هو باعتبار الاسم «الباطن» و التشبیه باعتبار الاسم «الظاهر»، و هو سبحانه باطن فی عین ظاهریّته، و ظاهر فی عین باطنیّة بلا فرقان و تمیّز بینهما (جامی).
(9) . أی مقام نوح علیه السّلام.
(10) . أی على نوح علیه السّلام.
جلد: 1، صفحه: 433
و الاجتهاد على الأنبیاء - بکلّ ما یقدرونه - واجب علیهم.
و یجوز أن یکون علّم ب - تشدید اللاّم - من التعلیم، عطفا على أشار، أی: أشار بهذا القول، و علّم العلماء أنّهم أنّما لم یجیبوا دعوته لاتیانه بالفرقان.
(و من اقیم فی القرآن1 لا یصغی إلى الفرقان)2.
أی، و من اقیم فی مقام الجمع بین التشبیه و التنزیه کنبیّنا محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، لا یصغی إلى قول من یقول بالفرقان المحض، کالمنزّه وحده کنوح علیه السّلام، و المشبّه وحده کقومه، فمن یکون قائلا بالشق الآخر من الفرقان، و هو التشبیه، فهو بطریق الأولى أن لا یصغی إلى قول من یقول بالتنزیه المحض فقط، و من أقیم فی مقام الجمع الّذی هو حقّ بلا خلق، کالمجذوبین و الموحّدین الصرفة لا یقدر على اصغاء مرتبة الفرق بین الحقّ و الخلق، و بین التنزیه و التشبیه، کما یقدر على اصغائه الکامل، فإنّه یرى الخلق فی مقامه، و الحقّ فی مقامه، و یجمع بینهما فی کلّ من المقامین، کذلک فی التشبیه و التنزیه.
(و إن3 کان4 فیه، فإنّ القرآن یتضمّن الفرقان5، و الفرقان لا یتضمّن القرآن).
إن للمبالغة، أی: و إن کان الفرقان حاصلا فی القرآن، فإنّ القرآن لکونه مقام الجمع یتضمّن الفرقان، و هو مقام التفصیل، فیجمع صاحبه6 بینهما، فما یحکم علیه
________________________________________
(1) . و الجمع بین التشبیه و التنزیه و إن کانت تلک الإقامة بحسب الفطرة الأصلیة المعتبرة بالأمور العادیة کما کانت لقوم نوح علیه السّلام فإنّ کلّ من له جهة روحانیة و جهة جسمانیة، فهو ممّن اقیم بحسب فطرته الأصلیّة فی القرآن و إن غلبت علیه إحدى الجهتین (جامی).
(2) . و لا یقبله بحسب فطرته الأصلیّة (جامی).
(3) . وصلیّة.
(4) . أی المقیم فی القرآن بحسب فطرته فیه، أی فی الفرقان بحسب الأمور العادیة الخارجة عن فطرته، فإنّ ما بالذات لا یزول بما بالعرض و إنّما لا یصغى إلى الفرقان، فإنّ القرآن یتضمّن الفرقان تضمّن الکلّ لأجزائه و الفرقان لا یتضمّن القرآن، فإنّ الجزء لا یتضمّن الکلّ، فالقرآن أکمل من الفرقان و من الفطرة السلیمة الإنسانیّة أن لا یمیل إلى المفضول مع وجود الفاضل، فعلم من ذلک أنّ فرار قوم نوح علیه السّلام و تصاممهم عن دعوته إلى الفرقان أنّما کان لکونهم مقیمین بحسب فطرتهم و إن لم یشعروا بذلک فی القرآن، فذکر فرارهم و تصاممهم و إن کان بحسب الظاهر؛ ذمّا لهم، فهو بحسب الحقیقة ثناء علیهم (جامی).
(5) . و إن کان الفرقان فی القرآن (جامی).
(6) . القرآن.
جلد: 1، صفحه: 434
الفرقان من التشبیه و التنزیه اجراء لمقام القرآن دون العکس، و یجوز أن یعود ضمیر «کان» إلى «من» أی: و إن کان من اقیم فی القرآن1 و مقام الجمع هو فی عین الفرقان؛ لأنّه محجوب بالحقّ عن الخلق، و بالجمع عن الفرق.
(و لهذا2 ما اختصّ بالقرآن3 إلاّ محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و هذه الأمّة التی هی خیر أمّة أخرجت للنّاس4).
أی، و لکون المقام القرآنی الجمعی بین مقامی التنزیه و التشبیه، أکمل من مقام کلّ منهما ما اختصّ به إلاّ محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم؛ لأنّه مظهر الاسم الأعظم الجامع للأسماء، فله مقام الجمع و بتبعیته لأمّته التی هی خیر أمّة.
(ف لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ5 فجمع الأمرین6 فی أمر واحد)7.
«فجمع» یجوز أن یکون مبنیّا للمفعول، أی: اختصّ محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بهذا المقام، فذکر فیما أنزل إلیه لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ فجمع بین مقامی التنزیه و التشبیه فی کلام واحد، و یجوز أن یکون مبنیّا للفاعل، فمعناه: اختصّ محمدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بمقام الجمع، فجاء بقوله تعالى: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ فجمع بین المقامین، فمقامه جامع بین الوحدة و الکثرة،
________________________________________
(1) . أی من أقیم فی مقام الجمع الذی هو حقّ بلا خلق کالمجذوبین و الموحّدین الصرفة.
(2) . أی لکون القرآن أکمل من الفرقان (جامی).
(3) . و ما فاز به إلاّ محمّد (ص) بالأصالة (جامی).
(4) . بالمتابعة، و المراد بالقرآن الذی اختصّ به محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و أمّته أنّما هو الحقیقة السوائیّة الاعتدالیّة الجامعة بین التنزیه و التشبیه و سائر المتقابلات، بحیث لا یغلب أحد المتقابلین على الآخر فی مرتبة من المراتب، لا مجرد الجمعیّة الفطریّة المذکورة آنفا؛ فإنّها مشترکة بین جمیع الأفراد الإنسانیة (جامی).
(5) . الشورى (42):11.
(6) . أی فقوله لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ الشورى (42):11) الى آخره، یجمع الأمر، أی أمر التنزیه و التشبیه فی أمر واحد (جامی).
(7) . أی آیة واحدة، و هی مجموع تلک الآیة أو کلام واحد و هو کل واحد من نصفیها، و قوله: یجمع الأمر - بصیغة المضارع - هکذا وقع فی النسخة المقروءة على الشیخ و یوافقه شرح الجندی.
و فی بعض النسخ فجمع - بصیغة الماضی - مصدّرة بالفاء مبنیّة للفاعل أو للمفعول، و یوافقه نسخة شرح القیصری أی فما أتى به محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قوله لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ الشورى (42):11 إلى آخره، فجمع فیه أمر التنزیه و التشبیه فی آیة واحدة أو فی کلّ من جزئیها (جامی).
جلد: 1، صفحه: 435
و الجمع و التفصیل، و التنزیه و التشبیه، بل جمیع المقامات الأسمائیّة، لذلک نطق القرآن المجید بکلّها.
(فلو أن نوحا علیه السّلام أتى بمثل هذه الآیة1 لفظا أجابوه) أی، بمثل قوله تعالى:
لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ (فإنّه) أی، فإنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم (شبّه و نزّه2 فی آیة واحدة، بل فی نصف آیة)3.
الآیة هی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ، و نصفها: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ، و النصف الآخر: وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ، فإنّ فی کلّ من النصفین تشبیها و تنزیها، کما مرّ بیانه.
________________________________________
(1) . أی بما یماثلها لفظا و عبارة فی الدلالة على التنزیه و التشبیه معا أجابوه کما أجاب أمّة محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم (جامی).
(2) . أی جمع بین التشبیه و التنزیه (جامی).
(3) . فلو جمع نوح علیه السّلام أیضا کذلک أجابه قومه (جامی).