شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(و نوح دعا قومه لیلا من حیث عقولهم و روحانیتهم4، فإنّها غیب و نهارا دعاهم أیضا من حیث صورتهم و حسّهم)5.
و فی بعض النسخ (و جثثهم) جمع جثة، أی، أبدانهم، و معناه تارة دعاهم من حیث عقولهم المعطیة للتنزیه إلى مقام التنزیه، و أخرى من حیث صورهم الموجبة للتشبیه إلى مقام التشبیه.
(و ما جمع6 فی الدعوة بینهما، مثل لَیْسَ کَمِثْلِهِ، فنفرت بواطنهم7 لهذا
________________________________________
(4) . و إنّما جعلنا اللیل إشارة إلى هذه الحیثیّة، فإنّها - أی عقولهم و روحانیّتهم - غیب غیر مدرک بالحسّ، فیناسب أنّ یجعل اللیل المشار إلیها بغیبوبة الأشیاء فیه عن الحسّ (جامی).
(5) . فإنّها شهادة، فیناسب أن یجعل النهار إشارة إلیها، و معناه أنّه علیه السّلام دعاهم تارة من حیث عقولهم و أرواحهم المجرّدة القدسیّة المنزّه عن المواد الجسمانیّة إلى التنزیه؛ فإنّهم بهذا الاعتبار کان فی استعدادهم إدراک التنزیه ذوقا و وجدانا، و دعاهم أخرى من حیث صورهم و موادّهم إلى التشبیه؛ لأنّهم بهذا الاعتبار کانوا مستعدّین لإدراکه ذوقا (جامی).
(6) . نوح علیه السّلام بینهما فی الدعوة بأن أدّاهما بعبارة واحدة؛ لیفهم منها التنزیه فی عین التشبیه و التشبیه فی عین التنزیه (جامی).
(7) . عن دعوته (جامی).
جلد: 1، صفحه: 436
الفرقان1، فزادهم فرارا)2 معناه ظاهر، و قد مرّ تقریره أیضا.
(ثمّ قال عن نفسه: إنّه دعاهم لیغفر لهم لا لیکشف لهم، و فهموا ذلک3 منه علیه السّلام، لذلک جَعَلُوا أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ وَ اِسْتَغْشَوْا ثِیٰابَهُمْ4 و هذه کلّها صورة الستر التی دعاهم5 إلیها فأجابوا دعوته بالفعل، لا بلبّیک).
أی، اخبر عن نفسه کما قال: إنّی دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ فدعاهم لیغفر لهم الحقّ، و ما دعاهم لیکشف لهم حقیقة الأمر، و المغفرة الستر و الاخفاء، فلمّا فهموا مقصوده أجابوا دعوته بمثل ما دعاهم به من السترف جَعَلُوا أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ أی، ما قبلوا دعوته بالسمع و الأطاعة بالقول وَ اِسْتَغْشَوْا ثِیٰابَهُمْ أی، طلبوا الاستتار بثیاب وجوداتهم، و حجب إنّیاتهم، و أستار صفاتهم، لتظهر غیرة الحقّ فتفنیهم عن وجوداتهم و یستر6 فی ذاته ذواتهم، و استتروا بالثیاب المعهودة لقصور فهمهم عمّا أشار إلیه نوح، أو الاستهزاء به مع فهمهم المقصود.
(ففی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ7 إثبات المثل و نفیه. و بهذا قال عن نفسه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنّه أوتی جوامع الکلم) أنّه - بفتح الهمزة - إذ قال عن نفسه، معناه أخبر عن نفسه.
________________________________________
(1) . المفهوم عنها؛ لأنّهم بحسب فطرتهم کانوا فی القرآن کما سبق (جامی).
(2) . عن قبول دعوته (جامی).
(3) . أی کون الدعوة للستر لا للکشف منه - أی من نوح علیه السّلام لذلک الفهم جعلوا أصابعهم فی آذانهم؛ لئلاّ یصل إلى أسماعهم نداء دعائه إیاهم و قال بعضهم: جعلوا أصابعهم، أی صور النعم الجزئیة الکونیّة التفصیلیّة التی هی فروع للأیادی الکلّیّة الإلهیّة الجمعیّة فى آذانهم، أی محال استماع ما دعاهم إلیه من تلک الأیادی الکلّیّة فحرموا بسبب اشتغال قابلیتهم بتلک النعم الجزئیة عن الإقبال على قبول هذه الأیادی الکلیّة. و استغشوا ثیابهم، أی ستروا بثیاب تعیّناتهم و غشاوة نیّاتهم فلا یصل إلى أسماعهم نداء دعاهم إیّاهم إلى المرتبة الجمعیّة، و لا یظهر على أبصارهم أنوار ظهور جماله فی المظاهر الکونیّة (جامی).
(4) . نوح (71):7.
(5) . نوح علیه السّلام (جامی).
(6) . أی الحقّ.
(7) . کالنتیجة لما قبله و تمهید لما بعده، أی فی هذا الکلام الذی هو نصف آیة، إثبات المثل و التشبیه على تقدیر کون الکاف غیر زائدة و نفیه (جامی).
جلد: 1، صفحه: 437
(فما دعا محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و سلّم قومه لیلا1 و نهارا، بل دعاهم لیلا فی نهار2، و نهارا فی لیل)3 و4.
أی، جمع اللّه للنبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و سلّم فی قوله: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ بین الإثبات للمثل، و بین نفیه فی آیة واحدة، بل فی نصف آیة، و بهذا - أی، بسبب هذا - الجمع بین التشبیه و التنزیه، کما قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: «أوتیت جوامع الکلم»5 أی، جمیع الحقائق و المعارف، و لهذا جمع القرآن جمیع ما أنزل من المعانی التی فی کتب الأنبیاء علیهم السّلام، فدعا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و سلّم قومه إلى الظاهر فی عین الباطن، و إلى الباطن فی عین الظاهر، و هو المراد بقوله: (لیلا فی نهار، و نهارا فی لیل) أو إلى الوحدة فی عین الکثرة و إلى الکثرة فی عین الوحدة، و ما دعا لیلا و نهارا إلى الغیب و الوحدة وحده، و إلى الشهادة و الکثرة وحدها.
________________________________________
(1) . أی نفی المثل و التنزیه على تقدیر کونها زائدة أو بناء على أنّ انتفاء مثل المثل یستلزم انتفاء المثل، و بهذا النوع من الإیجاز و الجامعیّة فی الکلام قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم مخبرا عن نفسه أنه... (جامی).
أی تارة لیلا إلى التنزیه و تارة نهارا إلى التشبیه کما دعى نوح قومه کذلک (جامی).
(2) . أی التنزیه فی عین التشبیه (جامی).
(3) . أی التشبیه فی عین التنزیه (جامی).
(4) . یُولِجُ اَللَّیْلَ فِی اَلنَّهٰارِ وَ یُولِجُ اَلنَّهٰارَ فِی اَللَّیْلِ. الحج (22):61 (ص).
(5) . بحار الأنوار ج 73 ص 274.