عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ‌1 و2 فزال عنهم ما کان فی أیدیهم ممّا کانوا یتخیّلون أنّه ملک3 لهم).

أی، ما حصل لهم فی هذه التجارة إلاّ ضیاع العمر و الاستعداد، فإنّهم أفنوا رأس مالهم فیما لا یمکن حصوله لهم، فزال عنهم ما کان فی أیدیهم من الاستعداد و الآلات، التی بها یمکن أن یعبدوا الحقّ و یتبعوا الأنبیاء؛ لیحصل لهم الکشف عن حقیقة الأمر، و کانوا یتخیّلون أنّ ذلک ملک لهم، و ما عرفوا أنّه مستعار عندهم، و ملک للحقّ و سیرجع إلیه، و زال عنهم علم ما کان فی نفس الأمر؛ لأنّهم یتخیّلون أنّهم أدرکوا الحقائق على ما هی علیه فی نفس الأمر، بعقولهم الضعیفة و نظرهم الفکری، و حسبوا أنّهم ملکوها و لیس الأمر کذلک، فزال عنهم وفات علم الحقیقة.

(و هو4 فی المحمّدیین).

أی، ما کان فی أیدیهم من الملک هو ملک اللّه، کما جاء فی حقّ المحمّدیین، أو علم الحقیقة و انکشافها على ما هی علیه للّه، کما جاء فی حقّ المحمّدیین:

(وَ أَنْفِقُوا مِمّٰا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ‌)5,6.

________________________________________

(1) . البقرة (2):16.

(2) . التی کان رأس مالهم فیها العمر و الاستعداد و ممّا حصلوا به من النتائج الفکریة، أمّا زوال رأس المال فلأنّهم أضاعوها فی تحصیل ما لا طائل تحته، و أمّا زوال ما حصلوا به فلأنّه لما ظهر الأمر على ما هو علیه فی نفسه انقلب علمهم جهلا (جامی).

(3) . لأنّ الملک کلّه فی الحقیقة أنّما هو للّه سبحانه، و لیس لغیره إلاّ على سبیل التوهّم و التخیّل غیر المطابق للواقع (جامی).

(4) . و لمّا انجرّ الکلام إلى ذکر الملک و إثباته أراد أن یشیر إلى تفاوت حال المحمّدیّین و النوحیّین فقال: و هو أی الملک و إثباته جاء فی شأن المحمّدیّین ما یفهم من قوله تعالى: وَ أَنْفِقُوا. * (جامی).

(5) . الحدید (57):7.

جلد: 1، صفحه: 441

فأثبت الملک لنفسه و جعل المحمّدیین خلفاء علیه، و أمر بالانفاق و التصرّف، تصرّف الخلفاء فی ملک المستخلف.

(و فی نوح أَلاّٰ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلاً فأثبت الملک لهم، و الوکالة للّه تعالى فیه)1.

أی، و جاء فی حقّ نوح علیه السّلام و قومه: أَلاّٰ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلاً فأثبت الملک لقوم نوح علیه السّلام على ما زعموا أنّ ما فی أیدیهم من المال و العمر، و الآلات البدنیّة، و القوى و الکمالات ملک لهم، و طلب منهم أن یتّخذوه وکیلا فی أمورهم و فی ملکهم، و إنّما قال: (و فی نوح) و إن کانت الآیة فی بنی إسرائیل، کقوله تعالى:

وَ آتَیْنٰا مُوسَى اَلْکِتٰابَ وَ جَعَلْنٰاهُ هُدىً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ أَلاّٰ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلاً 2لقوله بعدها: ذُرِّیَّةَ مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ کٰانَ عَبْداً شَکُوراً، فجعل بنی إسرائیل من ذرّیة قوم نوح.

(فهم مستخلفون فیهم3، فالملک للّه).

أی، فالمحمّدیون مستخلفون - بفتح اللاّم - فی أنفسهم، و فی کلّ ما لهم من الکمالات، و إذا کان کذلک فالملک للّه وحده.

(و هو وکیلهم، فالملک لهم، و ذلک ملک الاستخلاف).

أی، الحقّ وکیل قوم نوح علیه السّلام کما قال فیهم: أَلاّٰ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلاً، فالملک لهم، و ذلک ملک الاستخلاف و التبعیة لا الأصالة؛ لأنّ الملک بالأصالة للّه وحده، و لمّا عرف المحمّدیون هذا المقام بالکشف و الشهود، أن لا ذات و لا کمال و لا وجود إلاّ للّه، جاء فی حقّهم من اللّه ما طابق کشفهم و فهمهم، و ما مکر معهم، و قوم نوح لمّا تخیّلوا أنّ ما فی أیدیهم ملکهم و لهم، جاء فی حقّهم ما صدّقهم مکرا من اللّه معهم، و تجلّیا منه

________________________________________

(6) . کما هو الأمر علیه فی نفسه (جامی).

(1) . أی فی ذلک الملک (جامی).

(2) . الإسراء (17):3-2.

(3) . فیه أی فی الملک. و فی أکثر النسخ: «فیهم» أی فی أنفسهم و فی کلّ ما لهم من الأملاک (جامی).

جلد: 1، صفحه: 442

لهم على حسب اعتقادهم، فإنّ الحقّ لا بدّ أن یتجلّى یوم القیامة على حسب اعتقاد المعتقدین، کما قال: «أنا عند ظنّ عبدی بی»1.

________________________________________

(1) . بحار الأنوار ج 77 ص 165 ح 2، ج 70 ص 390 ح 56، مع اختلاف یسیر.