شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(و بهذا2 کان الحقّ ملک الملک کما قال الترمذی).
أی، و بسبب أنّ الحقّ أثبت ملک الاستخلاف للعباد الکمّل، و جعل نفسه وکیلا عنهم، و للموکّل أن یتصرّف فی الوکیل - بحسب العزل و الاثبات - کما یتصرّف فی الملک، صار الحقّ ملک ملکه.
و ذکر الشیخ (رحمة الله علیه) فی اصطلاحاته: «ملک الملک هو الحقّ فی حال مجازاة العبد على ما کان منه ممّا امر به» فمعناه: أنّ الحقّ جزاء عبده على ما عمل ممّا أمر به.
و اعلم، أنّ جزاء الأعمال الصادرة من العباد أنّما هو بحسب نیّاتهم، فمن کان عمله للجنّة یجازیه بها، و من کان عمله للّه نفسه - لا رغبة فی الجنّة و لا رهبة من النار - فالحقّ جزاؤه لا غیر، کما جاء فی الحدیث القدسی: «من أحبّنی قتلته، و من قتلته فعلیّ دیته، و من علیّ دیته فأنا دیته»3.
و قال أبو یزید فی مناجاته عند تجلّی الحقّ له: «ملکی أعظم من ملکک لکونک لی و أنا لک، فأنا ملکک و أنت ملکی، و أنت العظیم الأعظم و ملکی أنت فأنت أعظم من ملکک و هو أنا».
و قوله: (کما قال الترمذی) إشارة إلى ما سئل الشیخ الکامل المکمّل محمّد بن علیّ
________________________________________
(2) . أی بکون الملک للّه سبحانه؛ فإنّه یستلزم أن یکون العبد ملکا للّه و یکون الحقّ وکیلا له، فإنّه یقتضی أن یکون الحقّ ملکا للعبد، فإنّ للموکّل أن یتصرّف فی وکیله کما یتصرّف المالک فی ملکه.
و یمکن أن یقال: معنى قوله: «و بهذا» أی بإثبات الملک لکل واحد من الحقّ و العبد کان الحقّ سبحانه ملک الملک؛ فإنّ العبد أیضا یملک الحقّ تعالى بل العبد المحض لا یملک إلاّ إیّاه (جامی).
(3) . المنهج القوی ج 4 ص 398 و کأنّه إلیه أشار العارف الرومی بقوله:
گر ببرد او به قهر خود سرم شاه بخشد شصت جان دیگرم مثنوى معنوى، ج 2، ص 453.
جلد: 1، صفحه: 443
الترمذی (قدّس اللّه روحه)، اسئلة لا یجیب عنها إلاّ أکابر الأولیاء، أو قطب الوقت، و من جملتها ما مالک الملک؟
و لمّا ولد و بلغ الشیخ رحمة الله علیه أجاب عنها، و فی کتاب (الفتوحات)1 فی المجلد السادس مذکورة مع أجوبتها.
(وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبّٰاراً2؛ لأنّ الدعوة إلى اللّه مکر بالمدعو3 و4، لأنّه ما عدم من البدایة فیدعی إلى الغایة5 ادعوا إلى اللّه6 فهذا عین المکر عَلىٰ بَصِیرَةٍ7 فنبّه أنّ الأمر له کلّه فأجابوه مکرا کما دعاهم مکرا)8.
أی، لمّا مکر نوح علیه السّلام معهم مَکَرُوا مَکْراً کُبّٰاراً فی جوابه؛ و ذلک لأنّ الدعوة إلى اللّه مکر من الداعی بالمدعو، لأنّ المدعو ما عدم الحقّ من البدایة حتّى یدعى إلیه فی الغایة، لأنّه مظهر هویّته فی بعض مراتب وجوده، فالحقّ معه بل هو عینه، فالداعی إذا
________________________________________
(1) . باب 73 سؤال 16، و اعلم أنّ الفتوحات المکیة منقسمة باعتبار إلى مجلدات اربع و باعتبار آخر کما یظهر من فهرس الکتاب إلى فصول ستة، و على أی التقدیرین ففی العبارة شیء.
(2) . نوح (71):22.
(3) . حیث قال نوح علیه السّلام: ربّ إنّی دعوتهم مطلقا، و أمّا محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فما أطلق فی دعوته بل قال: أدعو إلى اللّه على بصیرة، أی على وقوف و علم بأنّه بحسب هویّته الجمعیّة عین الکلّ؛ لکون الدعوة أنّما هی بحسب أسمائه المهیمنیّة فی وقتها، فهذا عین المکر على بصیرة، و حیث قیّد دعوته بالبصیرة علم أنّه إذا کان عین الکلّ یستدعی أن تکون الدعوة حقا، إذ هی عینه فنبّه أنّ الأمر کلّه له فلیس للداعی دخل فی الدعوة أصلا، و إذ لیس فی الدعوة النوحیّة هذا التشبیه، بل إجمال من القول، أجمل قومه أیضا فی الجواب فأجابوه مکرا (ص).
(4) . و إراءة الأمر على غیر ما هو علیه فی نفسه؛ لأنّه أی المدعوّ ما عدم على البناء للفاعل، یعنی ما فقد الله سبحانه.
(5) . فیجده فیها أو لأنّه سبحانه ما عدم على البناء للمفعول من البدایة، فیدعى المدعوّ إلى الغایة لیجده فیها بل هو عین المدعوّ منه و المدعوّ إلیه کما هو عین المدعوّ و الداعی (جامی).
(6) . یدلّ على فقدانه عن بعض هذه المراتب، و هو على ما هو الأمر علیه فی نفسه (جامی).
(7) . یوسف (12) 108.
(8) . أی جاءوا بأکبر نوع من المکر، و هو إجابتهم للداعی لهم مکرا فی صورة الردّ و إقرارهم بما یدّعى الدعوة إلیه فی صورة الإنکار، فقابلوا مکر الداعی بهم من حیث لا یشعرون فأجابوه بالفعل مکرا فی کلّ ما دعاهم إلى اللّه (مؤید الدین).
جلد: 1، صفحه: 444
دعا مظهرا مّا یمکر به، فإنّه یریه أنّ الحقّ لیس معه أو هو غیره و هو عین المکر، و لکن مثل هذا المکر من الأنبیاء أنّما هو على بصیرة، کما قال: أَدْعُوا إِلَى اَللّٰهِ عَلىٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اِتَّبَعَنِی.
أی، یعلم النبیّ أنّه مظهر هویّة الحقّ، لکن یدعوه لیخلّصه عن القیود، و ترتفع عنه الحجب الموجبة للضلالة، فیرى ذاته مظهرا للهویّة، و یشاهد جمیع الموجودات مظاهر للحقّ، و یعبده بجمیع أسمائه و صفاته، کما عبده من حیث اسمه الخاصّ.
و فاعل «نبّه» ضمیر یرجع إلى نوح علیه السّلام، أو إلى الحقّ تعالى، أی: نبّههم على أنّ الملک کلّه للّه، لیس کما تخیّلوا أنّه لهم.