عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(وَ لاٰ تَزِدِ اَلظّٰالِمِینَ‌1 لأنفسهم،2 المصطفین الّذین أورثوا الکتاب)3.

أخذ الظالمین من قوله: وَ لاٰ تَزِدِ اَلظّٰالِمِینَ إِلاّٰ ضَلاٰلاً بمعنى الظالمین، فی قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْکِتٰابَ اَلَّذِینَ اِصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ‌4، فاللاّم للعهد5.

و نقل صاحب (المعتمد) رحمه اللّه عن الترمذی، عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه، أنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قرأ: ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْکِتٰابَ‌ الآیة، فقال: «کلّهم بمنزلة واحدة و کلّهم فی الجنّة»، و ذلک لأنّهم ظلموا على أنفسهم باهلاکها و منعها عن متابعة هواها، الّذی هو روحها و حیاتها، لانفسهم، لیتحقّقوا بالأنوار و المعارف الإلهیّة و المکاشفات الروحیّة، کما قال علیه السّلام: «اتعبوا أبدانکم لراحة أنفسکم» لذلک قال: اَلَّذِینَ اِصْطَفَیْنٰا و أضافهم إلى نفسه بقوله: مِنْ عِبٰادِنٰا تشریفا لهم، و تعظیما لشأنهم.

(فهم6 أوّل الثلاثة7، فقدّمه8 على المقتصد و السابق).

________________________________________

(1) . نوح (71):24.

(2) . بإفنائها فی الحقّ (جامی).

(3) . کتاب الجمع و الوجود (جامی).

(4) . فاطر (35):32.

(5) . أی لام الظالمین.

(6) . أی الظالمون أوّل الثلاثة (جامی).

(7) . أراد الطوائف الثلاث المذکورین فی قوله: ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْکِتٰابَ اَلَّذِینَ اِصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ (فاطر (35):32) (جامی).

(8) . أی قدّم الحق سبحانه الظالم لنفسه فی الآیة الکریمة على المقتصد و السابق بحسب الذکر، لتقدّمه علیهما بحسب المرتبة؛ فإنّه فی مقام فناء الذات، و هما فی مقام فناء الصفات و الأفعال (جامی).

جلد: 1، صفحه: 451

أی، الظالمین لأنفسهم أوّل الطوائف الثلاث المذکورین فی الآیة، فقدّمه، أی: قدّم الحقّ الظالم لنفسه على المقتصد و السابق بالخیرات، لأنّه ظلم نفسه، لتکمیل نفسه بعدم اعطاء حقوقها فضلا عن حظوظها، حتّى أوصلها إلى مقام الفناء فی الذات، و جعلها موصوفة بکلّ الکمالات، بخلاف المقتصد فإنّه متوسط فی السلوک غیر واصل إلى مقام الفناء فی الذات، بل واقف فی الفناء فی الصفات، و بخلاف السابق فی الخیرات لأنّه فی مقام الأفعال الخیریة، و التحلیة بالأعمال الزکیة، کالعبّاد و الزهّاد و المتقین من الأعمال الموجبة للبعد و الطرد.

و لا شکّ أنّ هؤلاء الطوائف الثلاث کلّهم من أهل الجنّة، و کلّهم من المصطفین الأخیار، فذکره بالظلم إثبات لمرتبة عظیمة، لا ذمّ فی حقّه.

(إِلاّٰ ضَلاٰلاً1 إلاّ حیرة)2.

إِلاّٰ ضَلاٰلاً تتمة لقوله: وَ لاٰ تَزِدِ اَلظّٰالِمِینَ‌ و فسّره بالحیرة الحاصلة من العلم لا الجهل.

(المحمّدی3 «زدنی فیک تحیّرا»).

أی، کما قال الناطق المحمّدی: «ربّ زدنی فیک تحیّرا» أی، ربّ زدنی فیک علما فإنّی کلّما أزداد فیک علما أزداد فیک حیرة، من کثرة علمی بالوجوه و النسب التی لذاتک.

و إنّما قال: (المحمّدی) بیاء النسبة؛ لیشمل الأولیاء التابعین لمحمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و قلبه الناطق بقوله: «ربّ زدنی فیک تحیّرا» فإنّ الوارثین منه مقام الحیرة لا یزالون یطلبون الزیادة

________________________________________

(1) . أی إلاّ حیرة هی الغایة القصوى فی معرفة الحقّ‌، اعلم أنّ الحیرة على نوعین: حیرة مذمومة و هی حیرة النظّار، و حیرة ممدوحة و هی حیرة أولی الأبصار من توالی التجلّیات الإلهیّة و تتالی البارقات الذاتیّة (جامی).

(2) . أی إلاّ حیرة المحمدی بالإضافة فی قوله: ربّ زدنی فیک تحیّرا.

أو إلاّ حیرة بالتنوین و رفع المحمدی أی قال المحمدی: زدنی... و هو أصوب و أوفق لقوله: ضلالا (ق).

(3) . قال الکامل المحمدی طالبا الزیادة فی هذه الحیرة: ربّ زدنی فیک تحیّرا من توالی تجلیاتک و کثرة تقلّبات ذاتک فی شؤونک و صفاتک. و إلى هذه الحیرة أیضا یشیر قوله تعالى: کُلَّمٰا أَضٰاءَ (جامی).

جلد: 1، صفحه: 452

منها، لإلتذاذهم بها و بلوازمها و ملزوماتها المعطیة إیّاها.

(کُلَّمٰا أَضٰاءَ‌1 لَهُمْ مَشَوْا2 فِیهِ وَ إِذٰا أَظْلَمَ‌3 عَلَیْهِمْ قٰامُوا)4,5,6.

أی، قد جاء فی حقّ قوم موسى کُلَّمٰا أَضٰاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ‌، أی کلّما ورد لهم التجلّی الإلهیّ‌، الّذی هو سبب اضاءة أرواحهم و قواهم الروحانیّة، سلکوا فی المقامات و عرجوا إلى عالم القدس، و إذا انقطع عنهم ذلک التجلّی النوری و أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قٰامُوا أی، وقفوا حیارى لظهور التجلّی الظلمانی علیهم، و هو معدّ لاستعداداتهم لقبول التجلّیات النوریّة مرّة أخرى، بحیث لا یشعر المتجلّى فیه به إلاّ عند زوال ذلک التجلّی7، و قد خلق اللّه اللّیل و النهار آیتین لهذین النورین، قال اللّه تعالى: وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَةَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَةَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَةً‌8، فکان نوح علیه السّلام أوّل من طلب هذا المقام، لأمّته، و حصل هذا المقام بکماله لهذه الأمّة.

________________________________________

(1) . أی برق التجلّی فاهتدوا بنوره إلى المطلوب، و لکن لا یغنیهم عن وجوداتهم، فتخیّلوا أنّ المطلوب مفقود فی البدایة موجود فی النهایة (جامی).

(2) . أی ساروا فی ضوء ذلک التجلّی على الطریق المستطیل إلى المطلوب (جامی).

(3) . ذلک البرق بأن أوقعهم فی ظلمة العدم و أفناهم عن وجوداتهم و خلّصهم عن حجب انیّاتهم، فصاروا مستعدّین للتجلّیات الذاتیة (جامی).

(4) . البقرة (2):20.

(5) . متحیّرین و وقفوا هائمین من توالی تلک التجلّیات و تتابع بوارق تلک الظهورات (جامی).

(6) . ثم إنّ الإقامة ممّا لا یمکن فی الوجود لأنّه حرکة و سیر کما قال تعالى: بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ (ق (50):15) و کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ (الرحمن (55):29)، لکنّ الحرکة أیضا ممّا لا تتصوّر إلاّ على العالم، فإنّها تستلزم الإعراض من جهة و الإقبال إلى ما یقابلها، و ذلک ممّا ینافی مشهد الأحدی الجمعیّ الذی [هو] موطنه، اللهمّ إلاّ أن یکون ذلک حرکة دوریّة، فإنّ کلّ جهة و نقطة تفرض عنها فی تلک الحرکة فهی التی یقبل إلیها فی عین الإعراض عنها، فهذه الحرکة هی المناسبة له؛ فلذلک قال: فالحائر... فلا یبرح منه أی لا یتحرک عنه أصلا، فهی الجامعة بین الحرکة و السکون کما أنّ الحیرة جامعة بین العلم و الجهل، فهو معتنق الأطراف (ص).

(7) . أی التجلّی الظلمانی.

(8) . الإسراء (17):12.

جلد: 1، صفحه: 453

(فالحائر1 له الدّور2 و الحرکة الدّوریّة3 حول القطب، فلا یبرح منه).

أی، الحائر یتحرّک بالحرکة الدّوریّة، لأنّه یرى مطلوبه مع کلّ موجود، یوجد فی دائرة الوجود بوجه آخر فیتحرّک إلیه، و الوجود دوریّ فتقع الحرکة دوریّة، و الحرکة الدّوریّة لا تکون إلاّ حول القطب الّذی مدار الوجود علیه، فالحائر لا تزال حرکته دوریّة، و لا یبرح من القطب، أی: لا ینفک منه لاستفاضته منه دائما، و توجّهه إلیه سرمدا کالملائکة المهیّمة فی الجمال المطلق الإلهیّ‌.

________________________________________

(1) . و فی بعض النسخ: فالمحیّرون لهم الدور (جامی).

(2) . یعنی الحائر الذی لا یتعیّن مشهوده فی جهة معینة، حرکته دوریّة لا تختلف نسبتها إلیه بالقرب و البعد؛ فإنّه کالقطب أو المرکز لحرکته الدوریّة (جامی).

(3) . تکون حول القطب و المرکز لا تختلف نسبتها إلیه بالقرب و البعد، و هذا معنى قوله: فلا تبرح عنه، یعنی لا تبعد عنه بعد ما کانت قریبة منه (جامی).