عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و صاحب الطریق المستطیل4 و5 مائل خارج عن المقصود6، طالب ما هو فیه7صاحب خیال إلیه) أی، إلى الخیال (غایته8، فله9 «من»10 و «إلى»11 و ما بینهما12، و صاحب الحرکة الدّوریّة لا بدء13 له) أی، لا بدء له فی سیره و سلوکه فیلزمه «من»، و لا غایة لکماله فتحکم علیه «إلى»).

________________________________________

(4) . أی الأدنى الجاهل المحجوب الذی تخیّل أن اللّه سبحانه بعید منه (ق).

(5) . الذی تخیّل مطلوبه مفقودا من البدایة موجودا فی الغایة (جامی).

(6) . الذی ترکه بحسب خیاله فی البدایة (جامی).

(7) . أی یطلب الشیء الذی ذلک الشیء فیه أو یطلب الشیء الذی هو فی ذلک الشیء (جامی).

(8) . أی تنتهی غایة سلوکه إلى ما تخیّله فی الحقّ سبحانه من التقیید و التعیین، فلا یتجلّى له الحقّ سبحانه إلاّ فی صورة ما تخیّله و اعتقده فیه (جامی).

(9) . أی لصاحب التخیّل (جامی).

(10) . الدالّة على المبدإ أو فقدان الحقّ فیه (جامی).

(11) . الدالّة على الغایة و وجدان الحقّ سبحانه فیها (جامی).

(12) . من المسافة التی سلک علیها فی طلب الحقّ سبحانه من غیر وجود الحقّ معه بحسب خیاله (جامی).

(13) . أی لا بدایة لسیره، فیلزمه من الدالة على فقدان المطلوب فیهما و لا غایة لسیره أیضا ینتهى إلیها سیره، فإنّه لا نهایة لتجلّی المطلوب، فیحکم علیه إلى الدالّة على انتهاء سیره (جامی).

جلد: 1، صفحه: 454

«فتلزمه»، «فتحکم علیه» منصوبان بإضمار أن لوقوعهما1 بعد الفاء فی جواب النفی، أی: صاحب الحرکة المستطیلة خارج عن طریق، الحقّ‌، مائل عن مقصوده؛ لأنّه ما یرى الحقّ فی المظاهر، بل توهّم أنّ مطلوبه خارج عن هذه المظاهر، فیتحرّک بالحرکة المستطیلة للوصول إلیه، و مقصوده معه و هو لا یشعر، فهذا المتحرّک طالب لما هو معه و فی نفسه، و هو یطلب خارجا من الموجودات، فهو صاحب خیال و توهّم؛ لأنّ الحقّ مجرّدا عن المظاهر، لا نسبة بینه و بین العالم، کما قال:

وَ یُحَذِّرُکُمُ اَللّٰهُ نَفْسَهُ وَ اَللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ2.

لاٰ تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصٰارَ3.

فلا یمکن إدراکه إلاّ فی المظاهر.

قوله: (إلیه غایته) أی، إلى الخیال غایته و مقصوده، فیلزم لصاحب هذه الحرکة «من» و «إلى» و ما بینهما، فله بدایة و نهایة، و لصاحب الحرکة الدّوریّة لا بدایة و لا نهایة، لأنّه یشاهده فی جمیع المظاهر الروحانیّة و الجسمانیّة دنیا و آخرة، و لا نهایة للمظاهر فلا نهایة لشهوده فیها، فلا تلزمه «من» و لا تحکم علیه «إلى».

و إنّما قال: (صاحب الطریق المستطیل) و لم یقل «المستقیم»؛ لأنّ الصراط المستقیم یطلق على الطریق المستطیل و على غیره، کما یقال: فلان على الطریق المستقیم، إذا کانت أقواله و أفعاله على سبیل الصواب و طریق السداد، و صاحب الطریق المستقیم بهذا المعنى هو الّذی یرى الحقّ فی کلّ شیء، و یعظّمه تعظیما لائقا بظهور الحقّ فی ذلک الشیء، و یعطی حقّ جهة حقّیته و خلقیّته، لذلک صارت الاستقامة أصعب الأشیاء، و إلیه أشار النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: «شیبتنی سورة هود»4 إذ امر فیها بالاستقامة، قال تعالى:

فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ‌5.

________________________________________

(1) . أی یلزم و یحکم.

(2) . آل عمران (3):30.

(3) . الأنعام (6):103.

(4) . بحار الأنوار ج 16 ص 192 ح 28. مع اختلاف یسیر.

(5) . هود (11):112.

جلد: 1، صفحه: 455

و فی السیر1 من الخلق إلى الحقّ‌، و إن کان یلزم «من» و «إلى» لکنّه غیر مذموم؛ لأنّ السالک یسلک فی الحقیقة من نفسه إلى نفسه، و عینه الثابتة2 - التی هی ربّه - لیعرفها فیعرف ربّها، فحرکته من جهة عبودیّته إلى جهة ربوبیّته، فلیس کالمحجوب الطالب لربّه خارجا عن نفسه، و عن سلسلة الموجودات الممکنة جمیعا، کالمتفلسف و المتکلّم.

(فله3 الوجود4 الأتمّ‌5، و هو المؤتى جوامع الکلم و الحکم).

أی، فلصاحب الحرکة الدّوریّة الإدراک و الوجدان6 التامّ‌، فالوجود بمعنى الوجدان، کقوله تعالى: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اَللّٰهَ یَجِدِ اَللّٰهَ غَفُوراً رَحِیماً7، أو فله الوجود المحیط8 بکلّ شیء بتمامه؛ لأنّه یشاهد الحقیقة الوجودیّة فی جمیع مظاهرها، و هو الّذی اوتى جوامع أنوار الکلم الروحانیّة و الحکم الربانیّة.

(مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ 9-10، فهی11 التی خطت بهم فغرقوا فی بحار العلم باللّه،

________________________________________

(6) . هذا معنى الوجود الأتمّ‌.

(7) . النساء (4):110.

(8) . هذا معنى آخر للوجود الأتم.

(9) . نوح (71):25.

(10) . یرید حیرة المحمدیّین و الجمع باعتبار تعدّدهم و کثرتهم؛ و لهذا وصفها بقوله: فهی التی خطت (ق).

(11) . أی الخطیئات هی الذنوب و الخطایا التی أدّتهم أوّلا بصورهم و جثثهم إلى الغرق فی الطوفان، فأغرقوا فی الدنیا و أدخلوا نارا فی الآخرة، و هی بعینها الأمور التی خطت. أی سلکت بهم و ساقتهم من حیث نفوسهم و أرواحهم ثانیا إلى الغرق فی بحر العلم و الشهود؛ إذ بها یحصل لهم الخلاص من ظلمات الجثث و الأبدان و آثارهم و لو بعد مرور الدهور و الأحقاب، فغرقوا بعد خلاصهم بغرق الجثث و حرقها و زوال آثارها فی بحار العلم باللّه و فنوا فی شهود أحدیّته (جامی).

(1) . راجع فی السیر ص 275.

(2) . أی و إلى عینه الثابتة.

(3) . أی لصاحب الحرکة الدوریة (جامی).

(4) . أی الوجدان الأتمّ و الذوق الأشمل الأعم؛ لأنّه دائر مع الحقّ سبحانه یجده فی کلّ شیء و یشهده فی کلّ نور و فیء (جامی).

(5) . أی المحیط بکل شیء فسیره سیر إلى اللّه فی اللّه باللّه (ق).

جلد: 1، صفحه: 456

و هو1 الحیرة)2.

أی، جاء فی حقّهم مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نٰاراً فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَنْصٰاراً و الخطیئة: الذنب، و فی قوله: (فهی التی خطت بهم) أی، ساقتهم و سلکت بهم إشارة إلى أنّها مأخوذة من الخطو؛ لأنّه یخطو و یتعدّى أوامر اللّه فیقع فی الذنب، و واحده خطوة و جمعه خطوات، أی: خطواتهم و قطع مقاماتهم بالسلوک، هی التی خطت بهم إلى بحار العلم باللّه فغرقوا فیها و ما رأوا ذنوبهم، و خطایاهم هی التی أوجبت علیهم أن یغرقوا.

و التأویل الأوّل لا ینافی ظاهر المفهوم منها؛ لأنّه3 بالنسبة إلى الکمّل من أمّته، و ما یفهم منه ظاهرا أنّما هو بالنسبة إلى الکافرین به، و المحجوبین عن دینه.

و الضمیر فی قوله: (و هو الحیرة) راجع إلى الغرق، أی: ذلک الغرق هو الحیرة، و یجوز أن یرجع إلى العلم باللّه، و إنّما قال کذلک4 لأنّها5 تلزم العلم6 باللّه کما تلزم العجز، فحملها علیه7 مجازا حمل اللاّزم على الملزوم، کما حمل الإدراک على العجز مجازا فی قولهم: «العجز عن درک الادراک إدراک» حمل الملزوم8؛ على

________________________________________

(1) . أی الغرق فی بحار العلم باللّه هو الحیرة (جامی).

(2) . التی لا تبقى معها صورة من الصور العلمیّة و الحقائق أصلا؛ فإنّها لا تبقى و لا تذر، و کلّ ذلک بناءا على ما ذهب إلیه الشیخ... من أنّ مآل حال الشقاء إلى السعادة و لو کانوا خالدین فی دار الشقاء.

و فی قوله: «خطت بهم» إشارة إلى أنّ الخطیئات مأخوذة من الخطو؛ لأنّ صاحب الخطیئة یخطو و یتعدّى بارتکابها أوامر اللّه تعالى فیقع فی الخطیئة، و إنّما یصح ذلک على أحد احتمالی قراءة خطیّاتهم بتشدید الیاء بلا همزة، فإنّه حینئذ یحتمل أن تکون الخطیئة من الخطو، و أما على احتمال الآخر و على قراءة خطیئاتهم بالهمزة، فذکر لفظ خطت لمناسبة لفظیّة لا لبیان الاشتقاق (جامی).

(3) . أی التأویل.

(4) . أی العلم باللّه هو الحیرة.

(5) . أی الحیرة.

(6) . أی تکون لازمة للعلم.

(7) . أی على العلم بالله.

(8) . و هو الإدراک.

جلد: 1، صفحه: 457

اللاّزم1؛ لأنّ العجز عن إدراک الحقّ على ما هو علیه و حقیقته، أنّما یلزم من غایة العلم باللّه و جهاته المتکثّرة المحیّرة للناظر فیها.

(فَأُدْخِلُوا نٰاراً2 فی عین الماء)3.

أی، فأدخلوا فی نار المحبّة و الشوق حال کونهم فی عین الماء4، أو نارا کائنة فی عین الماء لیفنیهم عن أنفسهم و یبقیهم بالحقّ‌؛ و إنّما قال: (فی عین الماء) لأنّ نار المحبّة المفنیة لهم بأنوار5 سبحات وجه الحقّ حصلت لهم، و استولت علیهم فی عین العلم باللّه، و الماء صورة العلم.

(فی المحمّدیّین6وَ إِذَا اَلْبِحٰارُ سُجِّرَتْ‌7 و8 من سجّرت التنور إذا أوقدته).

أی، جاء فی حقّ المحمّدیین وَ إِذَا اَلْبِحٰارُ سُجِّرَتْ‌ أی: أوقدت، تقول: سجّرت التنور إذا أوقدته، و الغرض أنّ بحار الرحمة الذاتیّة - التی هی خاصّة بالکاملین - تظهر بصورة النار، و هی نار القهاریّة التی بها یقهر الحقّ الأغیار، و یفنیهم لیبقیهم بذاته، کما جاء: «حفت الجنّة بالمکاره، و حفت النار بالشهوات»9.

فظاهر الشهوات ماء و باطنه نار و ظاهر الجنّة نار، و باطنه ماء، لذلک قال بعض العارفین من الصحابة، حین قال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: «أنا القاسم بین الجنّة و النار»: یا قاسم الجنّة و النار، اجعلنی من أهل النار.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: یرید أن یکون من أصحاب القیامة الکبرى».

________________________________________

(1) . و هو العجز.

(2) . من نور سبحات وجهه المحرقة حجب إنّیّاتهم (جامی).

(3) . أی عین ماء العلم و شهود أحدیّته. و فی قوله: عین الماء إیهام لا یخلو عن عذوبة (جامی).

(4) . و هو العلم باللّه.

(5) . متعلّق بقوله: المفنیة.

(6) . و جاء فی المحمّدی ما یدلّ [على] إدخالهم النار فی عین الماء (جامی).

(7) . التکویر (81):6.

(8) . أی إذا سجّرت بحار علمه و شهود وحدته بنار نور سبحات وجهه المحرقة حجب التعیّنات (جامی).

(9) . بحار الأنوار، ج 70 ص 78 ح 12؛ صحیح مسلم ج 8 ص 143؛ مسند احمد، ج 2 ص 380.