شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(«فَلَمْ1,2 یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَنْصٰاراً فکان اللّه عین أنصارهم3، فهلکوا4 فیه إلى الأبد)5.
أی حین ادخلوا فی نار القهر و الافناء بتجلّی «القهّار» لهم، لم یجدوا لهم ناصرا ینصرهم غیر اللّه، و فی هذا المعنى الجمعی شاهدوا أنّ أنصارهم فی جمیع المقامات - الّذین نصروهم فی سلوکهم - من المکمّلین، و أخرجوهم من المضائق، و کانوا مظاهر اللّه فکان اللّه عین أنصارهم دنیا و آخرة، فهلکوا فی الحقّ و فنوا فی ذاته أبدا، و حیوا بحیاته سرمدا، و تبدّلت بشریّتهم بالحقیقة، کما قال: «کنت سمعه و بصره» الحدیث6، فینادون بلسان حالهم:
تسترت عن دهری بظلّ جناحه فعینی ترى دهری و لیس یرانی
فلو تسأل الأیّام ما اسمی مادرت و أین مکانی مادرین مکانی (فلو أخرجهم7 إلى السّیف8 - سیف الطبیعة - لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفیعة)9.
________________________________________
(1) . أی لم یجدوا قطعا لهم من دون اللّه أنصارا؛ لفناء الکمّل فی ذلک البحر (ص).
(2) . أی لمّا أدخل قوم نوح علیه السّلام نارا فی عین الماء لم یجدوا لهم - أی لأنفسهم - من دون اللّه أنصارا، بل وجدوا اللّه سبحانه متجلّیا بصور أبصارهم (جامی).
(3) . و إن کانوا یتخیّلونه قبل ذلک غیرهم (جامی).
(4) . أی فنوا فی اللّه سبحانه (جامی).
(5) . الى الابد لا یردون إلى أنفسهم و طبائعهم قطعا (جامی).
(6) . بحار الأنوار ج 75، ص 155، ح 25، صحیح البخاری باب التواضع، ج 8 ص 131.
(7) . اللّه سبحانه من لجّة الهلاک و الفناء فیه على سبیل الفرض و التقدیر (جامی).
(8) . أی الطبیعة البشریة التی هی کالساحل لهذه اللجّة، فإنّ السیف - بکسر السین و سکون الیاء - هو الساحل (جامی).
(9) . التی هی الاستغراق فی لجّة الفناء فی اللّه إلى المرتبة النازلة، التی هی الخروج إلى ساحل الطبیعة، و إنّما قلنا: على سبیل الفرض و التقدیر؛ لأنّ عادة اللّه لیست جاریة على أن یخرج المستغرق فی لجّة الفناء و بحر الجمع إلى ساحل الطبیعة و التفرقة، و ذلک مرادهم بما قالوا: الفانی لا یرد.
فإن قیل: لعلّه - رضی اللّه عنه - أراد به الإخراج إلى ظاهر الطبیعة لا إلى حقیقتها، و ذلک ممکن بل واقع.
قلنا: لا یصحّ حینئذ قوله: «لنزل بهم»؛ لأنّ الخروج إلى صورة الطبیعة و التفرقة مقام جمع الجمع و الفناء فى الله بلا خروج إلى صورة الطبیعة مقام الجمع. - و الأوّل أرفع من الثانی.
اللهمّ إلاّ أن یقال: هذا بناءا على أنّ صاحب الجمع أشرف حالا و إن کان صاحب جمع الجمع أعلى فضیلة و کمالا. الجمع شهود الحق بلا خلق، و الفرق شهود الخلق بلا حقّ، و جمع الجمع شهود الحقّ فی الخلق و الخلق فی الحقّ من غیر أن یمنع شهود أحدهما عن الآخر (جامی).
جلد: 1، صفحه: 459
أی، لو أخرجهم الحقّ من الجناب الإلهی و الحضرة القدسیة إلى عالم بشریّتهم مرّة أخرى، لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفیعة إلى ساحل بحر الطبیعة؛ إذ السّیف ب کسر السین، و سکون الیاء - هو الساحل، و هذا حال المهیّمین1 فی جمال اللّه، لیس لهم الرّجوع إلى الخلق2 ثانیا کما لغیرهم من الکمّل المکمّلین3.
و إنّما قال: (إلى السّیف - سیف الطبیعة -) و لم یقل: إلى الطبیعة؛ لأنّ الکمّل الراجعین من الحقّ إلى الخلق، و إن نزلوا إلى الطبیعة ثانیا، لکنّهم لم یظهروا بها و بآثارها کظهورهم قبل سلوکهم، بل یظهرون بالحقّ فیها، فکأنّهم بقوا بمعزل عن الطبیعة و أفعالها، بل واقفین فی ساحلها بأمر ربّها.
(و إن کان4 الکلّ للّه و باللّه5، بل هو اللّه)6 و7.
________________________________________
- و الأوّل أرفع من الثانی.
اللهمّ إلاّ أن یقال: هذا بناءا على أنّ صاحب الجمع أشرف حالا و إن کان صاحب جمع الجمع أعلى فضیلة و کمالا. الجمع شهود الحق بلا خلق، و الفرق شهود الخلق بلا حقّ، و جمع الجمع شهود الحقّ فی الخلق و الخلق فی الحقّ من غیر أن یمنع شهود أحدهما عن الآخر (جامی).
(1) . الهیمان یناسب الجلال لا الجمال، کما أنّ العارف حسین الخوارزمی قال فی ترجمانه ما هذا لفظه: و مهیمان در جلال الهی... و قد حرّف من النسّاخ الجلال بالجمال.
(2) . لهذا ورد بلفظة «لو».
(3) . أی کما أنّ لغیرهم من الکمّل المکمّلین رجوع، بقرینة المکمّل؛ فإنّ الکمّل لو لم یکن لهم رجوع فکیف یوصفون بالتکمیل.
و فی ترجمة الخوارزمی: أمّا کمّل مکمّلین را ثانیا رجوع به خلق هست و مهیّمین را رجوع نیست.
(4) . أی کلّ من الطبیعة و غیرها من المراتب الکونیّة ملکا للّه تعالى مخلوقا له، لیکون مجلى لجماله و مظهرا لشؤونه و أحواله (جامی).
(5) . و متحقّقا باللّه قائما به؛ لأنّه هو الوجود الحقّ و القیّوم المطلق (جامی).
(6) . أی و إن کان الساحل و جمیع ما ینسب للبحر هو له و به یوجد؛ إذ بدونه لا یقال له ذلک، بل الکلّ فی نظر الشهود الجمعی هو البحر، إذ لیس لذلک البحر ساحل (جامی).
(7) . لسریانه بأحدیّة جمعه الإلهی فی کلّ شیء، لکنه تتفاضل مراتبه بتفاضل أسمائه و صفاته و تفاوت تقلّباته فی الصور و تجلّیاته، فمرتبته من حیث أحدیّة جمعه الأحدی أرفع من مرتبته باعتبار ظهوره فی مرتبة الطبیعة، ممن أخرج من بحر شهود أحدیّة جمعه إلى ساحل الطبیعة یکون نازلا عن درجة أرفع إلى مرتبة أخفض و أوضع (جامی).
جلد: 1، صفحه: 460
أی، و إن کان الکلّ عبدا للّه و قائما للّه، سواء کان طبیعة أو أهلها، بل الکلّ من حیث هو کلّ مظهر للاسم الجامع الّذی هو اللّه، لکن تتفاوت درجات المقامات و مراتب أهلها کما تتفاوت درجات الأسماء الإلهیّة فی الحیطة و غیرها.
و إنّما قلت: من حیث هو کلّ، لأنّ الذات مع جمیع الصفات أنّما تظهر فی الکلّ، لا فی کلّ واحد، و إن کانت الذات مع کلّ واحد من المظاهر، و القطب الحقیقیّ لکونه مظهرا للاسم الأعظم الإلهیّ، مظهر للذات مع جمیع الصفات، و غیره لیس کذلک.
و اعلم، أنّ الکمّل بعد وصولهم إلى الحقّ بفناء ذواتهم، یبقون ببقاء الحقّ، و یحصل لهم الوجود الحقّانی، ثمّ فی رجوعهم من اللّه إلى الخلق یشاهدون الحقّ فی کلّ مرتبة بالحقّ، لا بأنفسهم، إلى أن یکمل سیرهم فی أمّهات1 المظاهر الإلهیّة، و یعلمون أسرار الوجود فی کلّ مرتبة من مراتب عالم الغیب و الشهادة بأسرها، فینزل الحقّ کلاّ منهم فی مرتبة من مراتب الکمّل.
فمنهم من یجعله غوثا و قطبا، و منهم من یتحقّق بمقام الإمامین، الّذین هما عن یمین القطب و یساره، کالوزیرین للسلطان، و منهم من یبق من الأبدال2 السبعة، و هم
________________________________________
(1) . لا فی الجزئیات؛ لأنّها غیر متناهیة.
(2) . قال الجامی فی حاشیة نقد النصوص: الأبدال هم سبعة رجال یسافر أحدهم من موضع و یترک جسدا على صورته فیه بحیث لا یعرف أحد أنه فقد، و ذلک معنى البدل لا غیر و هم على قلب إبراهیم علیه السّلام کذا فی اصطلاحات الصوفیة، لکنه یخالف کلام الشیخ - رض - من وجهین:
أحدهما فی تسمیة هؤلاء السبعة بالبدلاء. و ثانیهما فی الحکم علیهم بأنّهم على قلب إبراهیم علیه السّلام.
قال - رض - فی الفتوحات و هم سبعة - لا یزیدون و لا ینقصون یحفظ بهم الأقالیم السبعة لکل بدل اقلیم فیه ولایته، الواحد منهم على قدم الخلیل علیه السّلام و له الاقلیم الأوّل، و أسوقهم على الترتیب إلى صاحب الإقلیم السابع، و الثانی على قدم الکلیم علیه السّلام و الثالث على قدم هارون، و الرابع على قدم إدریس، و الخامس على قدم یوسف، و السادس على قدم عیسى، و السابع على قدم آدم على الکلّ السلام... و سمّوا هؤلاء أبدالا؛ لکونهم إذا فارقوا موضعا و یریدون أن یخلفوا بدلا منهم فی ذلک الموضع لأمر یرونه فیه مصلحة و قربة، یترکوا به شخصا على صورته لا یشکّ أحد ممّن أدرک رؤیة ذلک الشخص أنّه عین ذلک الرجل و لیس هو بل هو شخص روحانیّ یترکه بدله بالقصد على علم منه، و کلّ من له هذه القوة فهو البدل و من یقیم اللّه عنه بدلا فی موضع مّا و لا علم له بذلک، فلیس من الأبدال المذکورین. - و قال الشیخ - رض -: و منهم رضی اللّه عنهم اثنا عشر نفسا و هم البدلاء ما هم الأبدال، و هم فی کلّ زمان لا یزیدون و لا ینقصون؛ سمّوا بدلاء، لأنّ الواحد منهم لو لم یوجد الباقون ناب منابهم و قام بما یقوم به جمیعهم، فکلّ واحد منهم فی عین الجمع:
و ما على الله بمستنکر أن یجمع العالم فی واحد و یلتبس على الناس أمرهم مع الأبدال من جهة الاسم.
جلد: 1، صفحه: 461
الأقطاب1 المدبّرون للأقالیم السبعة، و غیر ذلک من مراتب الأولیاء، و من لم یرجع من تلک الحضرة الرفیعة یلحق بالملائکة المهیّمة.
(قٰالَ نُوحٌ2,3,4 رَبِّ ما5 قال: إلهی، فإنّ الربّ له الثبوت6 و الإله یتنوّع بالأسماء، فهو کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ7 و8 فأراد9 بالربّ10 ثبوت التلوین11، إذ
________________________________________
- و قال الشیخ - رض -: و منهم رضی اللّه عنهم اثنا عشر نفسا و هم البدلاء ما هم الأبدال، و هم فی کلّ زمان لا یزیدون و لا ینقصون؛ سمّوا بدلاء، لأنّ الواحد منهم لو لم یوجد الباقون ناب منابهم و قام بما یقوم به جمیعهم، فکلّ واحد منهم فی عین الجمع:
و ما على الله بمستنکر أن یجمع العالم فی واحد و یلتبس على الناس أمرهم مع الأبدال من جهة الاسم.
(1) . قال الشیخ - ره - فی الفتوحات الباب 463 فی معرفة الاثنى عشر قطبا: فأمّا أحد الأقطاب و هو على قدم نوح علیه السّلام فله من سور القرآن سورة یس فإنّ لکلّ قطب سورة من القرآن من هؤلاء الاثنی عشر....
(2) . نوح (71):26.
(3) . المراد بالربّ الذات مع الصفة التی تقتضی بها حاجته و تسدّ خلّته، فهو اسم خاص من أسمائه تعالى بالأمر الذی دعاه إلیه وقت النداء؛ و لذلک خصّه بالإضافة (ق).
(4) . و من تلک الحکم ما قال نوح علیه السّلام: رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَى اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً (نوح (71):26) (ص).
(5) . نافیة.
(6) . بحسب المادة و الصیغة، أمّا بحسب المادّة فلما ذکره - رض - فی جواب السؤال الحادی و الثلاثین للترمذی: معناه، أی معنى الربّ، الثابت، یقال: ربّ بالمکان إذا أقام فیه و ثبت (الفتوحات المکیة ج 2 ص 63).
و أما بحسب الصیغة فلأنّه صفة مشبّهة تدلّ على ثبوت مبدإ الاشتقاق للذات المبهمة من غیر دلالة على تجدّد و انصرام (جامی).
(7) . الرحمن (55):29.
(8) . فتارة یتجلّى بالأسماء الربوبیّة و تارة بخلافها، و لا شکّ أنّ مقام الدعاء و طلب الإجابة أنّما یطلب الأسماء الربوبیّة و دوام آثارها؛ فلهذا اختار نوح علیه السّلام اسم الربّ، لا الإله.
و لمّا کانت الأسماء الربوبیّة متنوّعة متلونة فإنّ الطالب المستعدّ یطلب فی کلّ آن نوع تربیة لا یطلبها فی آن آخر، و ذلک بحسب الظاهر ینافی الثبوت و الدوام. قال الشیخ - رض -: «فأراد...» (جامی).
(9) . أی نوح علیه السّلام (جامی).
(10) . أی بذکر الربّ (جامی).
(11) . أی تلوین الأسماء الربوبیّة و تبدّلها بحسب تبدّل الاستعدادات الجزئیة الوجودیّة للقابل المستعدّ بأن یکون الربّ المطلق ثابتا دائما على التجلّی بالأسماء الربوبیّة المتلوّنة الجزئیة المقیّدة.
جلد: 1، صفحه: 462
لا یصحّ1 إلاّ هو)2.
أی، خصّ اسم الربّ فی دعائه مضافا إلى نفسه؛ لأنّ الربّ فی أی اسم کان و صفة لا یقتضی إلاّ المربوب، فهو ثابت فی ربوبیّته للعباد، لیقضی حوائجهم و یکفی مهمّاتهم.
و أمّا الإله فغیر مقیّد بصفة معیّنة و اسم مخصوص؛ لأنّه مشتمل على جمیع الصفات و الأسماء، فإذا دعاه الداعی بقوله: یا إله، أو یا اللّه، لم یدعه إلاّ من حیث اسم مخصوص مناسب لما یدعو، فإنّ المریض مثلا إذا إلتجأ إلى هذا الاسم، فأنّما یلتجئ إلیه من کونه شافیا و واهبا للعافیة، و الغریق إذا قال: یا اللّه، فإنّما یلتجئ إلى هذا الاسم من کونه مغیثا و منقذا و نحو ذلک، فیتنوّع فی الأسماء بحسب ظهوراته بالاحیاء و الإماتة و الایجاد و الاعدام؛ کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ.
و اضافة الإله إلى نفسه لا یخرجه عن مقام اطلاقه؛ إذ هو إله الکلّ، بخلاف الربّ فإنّ ربّ موجود معیّن لیس ربّا لغیره، و إن کان الربّ المطلق ربّ الکلّ، فالربّ یتقیّد بالاضافة، و الإله لا یتقیّد.
فأراد نوح علیه السّلام فی دعائه بالاسم «الربّ» ما هو ثابت فی ربوبیته، کاف لمهمّاته قاض لمراداته فی عین التلوین، أی: فی عین تلوینات نوح علیه السّلام فی مراتبه الروحانیّة و القلبیّة؛ إذ لا یصحّ إلاّ هو، أی: إذ لا یصحّ فی الترقی فی الدرجات إلاّ ثبوت مقام التلوین، فإنّه بالتلوین یترقى من مقام إلى مقام.
قال الشیخ رحمة الله علیه فی اصطلاحاته: «إنّ مقام التلوین أعلى من مقام التمکین» و یرید به التلوین فی الأسماء بعد الوصول، أو التلوین فی مقامات القلب و الروح، لا النّفس، فإنّه مذموم لظهوره فی مقام القلب تارة، و مقام النّفس أخرى، بل التمکین أیضا قبل الوصول، بمعنى الوقوف فی بعض المقامات مذموم؛ لأنّه لا یترقى إلى مقام الفناء.
________________________________________
(1) . أی و لا یتحقّق فی الواقع من صور الثبوت (جامی).
(2) . أی الثبوت فی التلوین لا الثبوت الذی یرفع التلوین (جامی).
جلد: 1، صفحه: 463
(لاٰ تَذَرْ عَلَى اَلْأَرْضِ1 یدعو علیهم أن یصیروا فی بطنها).
المراد بالأرض عالم الأجسام کلّها، أی: دعا علیهم أن یدخلهم الحقّ فی باطن عالم الملک، الّذی هو أرض بالنسبة إلى عالم الملکوت، الّذی هو السماء و لا یذرهم2 على وجه الأرض لیتخلّصوا من العالم الظلمانیّة، الحاجبة للأنوار القدسیّة و الوحدة الحقیقیّة.
أو الأرض المعهودة، فإنّها أیضا حضرة من أمّهات الحضرات، أی: لا تذرهم على وجه الأرض، بل ادخلهم فی باطنها لیتضح لهم ملکوت3 ما یخرج منها، فإنّ السالک إذا دخل فی حضرة من الحضرات الإلهیّة یکشف له ما فی تلک الحضرة من الأعیان و الحقائق و أسرارها.
(المحمّدی4 «لو دلیتم بحبل لهبط على اللّه»5 و6لَهُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ7 وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ)8 و9.
أی، و جاء القلب المحمّدی بقوله: «لو دلیتم بحبل لهبط على اللّه» فأخبر أنّ اللّه فی باطن الأرض، کما أنّه فی باطن السماء، و قال لَهُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ أی: عالم الأرواح
________________________________________
(1) . أی على ظاهر أرض الفرق یدعو نوح علیه السّلام علیهم أی على قومه أن یصیروا فی بطنها، أی بطن أرض الفرق، و ذلک عین دعوته لهم إلى الباطن الجمعیّ الأحدیّ، فهذا الدعاء و إن کان بحسب الظاهر علیهم فهو بالحقیقة لهم (جامی).
(2) . عطف على قوله: یدخلهم.
(3) . أی ملکوت حضرة مخرج السالک من تلک الحضرة.
(4) . قول المحمّدی قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: «لو دلیتم بحبل» (جامی).
(5) . آدرس حدیث.
(6) . أی لو دلیتم من ظاهر أرض الفرق بحبل رقیقة حبیّة إلى باطنها بانقطاع تعلّق هذه الرقیقة من ظاهرها لهبط على الحقیقة الأحدیّة الجمعیّة الإلهیّة و ارتبط بها؛ فإنّه لیس للفرق باطن إلاّ الجمع (جامی).
(7) . الأوّل یدلّ على ثبوت تلک النسبة للذات و الثانی على ما لها من الأفعال (ص).
(8) . أی له الظهور بصور السماوات و الأرض و ما فیها، و کما أنّه عین فوقیّة کلّ فوق فکذلک هو عین تحتیّة کلّ تحت (جامی).
(9) . البقرة (2):255.
جلد: 1، صفحه: 464
وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ أی: عالم الأجسام، و هو نور السماوات و الأرض، فلا تخلو السماوات و الأرض منه.