شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(رَبِّ اِغْفِرْ لِی4 أی: استرنی)5 أی استر ذاتی (و استر من أجلی)6 أی، استر صفاتی و کمالاتی من أجلی، لتکون ذخیرة للآخرة (فیجهل مقامی و قدری)7 على البناء للمفعول، أی استر کمالاتی لئلا یطّلع الخلق على مقامی و قدری عندک فیحسدوننی و یهلکوننی (کما جهل قدرک8 فی قولک: مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ)9.
و لمّا کان هذا أیضا مقاما من المقامات الإلهیّة، طلب10 الاتصاف به أیضا للمضاهاة بینه و بین الحقّ.
(وَ لِوٰالِدَیَّ من کنت نتیجة عنهما11، و هما العقل و الطبیعة).
و إنّما فسّر الوالدین بالعقل و الطبیعة، لأنّهما مظهرا حقیقة آدم و حواء فی العالم الروحانیّ، و لکون العقل فعالا و الطبیعة منفعلة، خصّ العقل بالأبوة و الطبیعة
________________________________________
(4) . نوح (71):28.
(5) . على أن تکون اللام لتکمیل معنى الفعل، أی استر ذاتی و ما یتبعها من صفاتی و أفعالی فی ذاتک و صفاتک و أفعالک (جامی).
(6) . على أن تکون اللام للتعلیل، و إنّما عطف بالواو تنبیها على ما سبق من أنّ مفهوم أهل الخصوص ممّا نطقت به ألسنة الشرائع کلّ ما یفهم من وجوه اللفظ بأیّ لسان کان فی وضع ذلک اللسان، فکلا المعنیین مراد معا، أی جعل ذلک الستر المطلوب لی لا علیّ؛ بأنّ یکون الاتّصاف به سببا للمضاهاة بینی و بینک و وسیلة للقرب لا للبعد (جامی).
(7) . عند الخلق فلا یطلع أحد علیه (جامی).
(8) . عندهم.
(9) . الحجّ (22):74.
(10) . أی نوح علیه السّلام.
(11) . إنّما قال: من کنت نتیجة عنهما؛ فإنّ الحقیقة الإنسانیّة هی القلب لا غیر (جامی).
جلد: 1، صفحه: 470
بالأمومة، و المراد بالعقل هنا هو الروح، کما هو اصطلاح أهل التصوف، لا القوّة النظریّة و المفکّرة، و بالطبیعة النّفس المنطبعة، و نتیجتهما القلب.
(وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ أی، قلبی)1 حین فنى عن نفسه و هواه، و جعل القلب مستقرّ الحقّ و مأواه.
(مُؤْمِناً أی، مصدّقا بما یکون فیه)2 أی، بما یحصل فی القلب (من الاخبارات الإلهیة).
إنّما جعل الواردات القلبیّة و الالهامات الروحیّة إخبارات إلهیة، لأنّ القلب و الروح مطهّران عن الأرجاس البدنیّة، و مقدّسان من الکدورات الجسمانیّة، و کلّما یرد علیهما مطابق لما هو الأمر علیه حقّ فی نفسه، فهو ربانیّ، لذلک قیل: إنّ الخواطر الأول کلّها ربانیّة حقّة، و إنّما تتطرق إلیها من تعمّلات النّفس و تصرّفاتها امور تخرجها عن الصواب، فتصیر أحادیث نفسانیّة و وساوس شیطانیّة.
(و هو)3، أی: ما یکون و ما یحصل فیه من الاخبارات الإلهیّة (هو ما حدّثت به أنفسها)4.
«أنفسها» فاعل حدّثت، و فی بعض النسخ «أنفسهم»، و الضمیر للمذکورین فی الآیة، أنّثه باعتبار النّفوس، فهو تعریف ما للخبر الإلهیّ الّذی لا یکون بواسطة الملک.
و لا ینبغی أن یتوهّم «أنّ کلّ ما یحصل فی النّفوس هو کذلک» بل هذا المقام لمن تطهّر
________________________________________
(1) . بل مقام قلبی و هو الفناء فی اللّه و البقاء به (جامی).
(2) . بل فی مقامه (جامی).
(3) . أی الإخبار الإلهی (جامی).
(4) . أی أنفس الداخلین فی مقام القلب؛ فإنّ أحادیث نفوس أرباب القلوب لا تکون إلاّ حقانیّة إلهیة سواء کانت بواسطة ملک أو بغیر واسطة، و لا تشوّشهم الهواجس النفسانیّة و الوساوس الشیطانیّة.
و فی بعض النسخ: «أنفسها» و الظاهر أنّ التأنیث حینئذ أنّما هو حکایة لما وقع فی الحدیث الصحیح أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: «إنّ اللّه تجاوز عن أمّتی ما حدّثت به أنفسها ما لم یتکلّم أو یعمل». بحار الأنوار ج 72 ص 230، صحیح مسلم، ج 1، ص 116.
فالمعنى أنّ الإخبار الإلهی هو ما یفهم من قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم «ما حدثت به أنفسها» فی الحدیث المذکور (جامی).
جلد: 1، صفحه: 471
من الأدناس نفسه، و أجاد و أسلم شیطانه و انقاد، و لا یوسوس الخنّاس فی صدره، و عرف جمیع مکائد نفسه، فاذا خطر فی قلبه خاطر أوّلا، یکون ذلک حدیثا ربانیّا، و الحقّ ناطقا بلسانه کما نطق بلسان غیره.
(وَ لِلْمُؤْمِنِینَ من العقول1وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ من النّفوس)2.
و إنّما فسّر «المؤمنین» بالعقول أی: المجرّدات؛ لأنّ نفوسهم فعّالة فی نفوس غیرهم، مؤثرة بالهمّة فیها، بل فی العالم على قدر قربهم و نصیبهم من الاسم «القادر»، و3 کمالهم من اللّه کالعقول، و «المؤمنات» بالنّفوس أی: المنطبعة المطمئنة، إذ النّفس فی اصطلاح هذه الطائفة لا یطلق إلاّ بها، لا بالناطقة المجرّدة، کاصطلاح الحکماء، لأنّها هی المنفعلة عن الروح أوّلا، ثمّ بواسطتها تنفعل الطبیعة الجسمیّة و البدن.
(وَ لاٰ تَزِدِ اَلظّٰالِمِینَ أی، المستترین بالغواشی التی توجب الظلمات، لذلک قال:
(من الظلمات) أی، مأخوذة من الظلمات کما قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: «الظلم ظلمات یوم القیامة»4.
(أهل الغیب، المکتنفین5 خلف الحجب الظلمانیّة)6.
منصوب على أنّه عطف بیان للظالمین، و المراد منه العارفون بالغیب، و إن کانوا ظاهرین بالحجب الظلمانیّة التی تسترهم کالملامیّة، و هؤلاء هم الذین جاء فی حقّهم «أولیائی تحت قبابی لا یعرفهم غیری»7.
(إِلاّٰ تَبٰاراً أی، هلاکا) أی: هلاکا فیک (فلا یعرفون8 نفوسهم، لشهودهم وجه
________________________________________
(1) . من العقول المجردة أی الأرواح؛ لأنّ من شأنهم التأثیر فلهم مرتبة الذکورة (جامی).
(2) . المنطبعة؛ لأنّ من شأنهم التأثیر فلهم مرتبة الأنوثة (جامی).
(3) . عطف على قوله: نصیبهم.
(4) . بحار الأنوار ج 73 ص 303 ح 16.
(5) . أی المستترین مع کمال نوریّتهم (جامی).
(6) . وراء الأستار الجسمانیة (جامی).
(7) . إحیاء العلوم للغزالی ج 4 ص 256.
(8) . فلا یعرفون بواسطة هذا الهلاک نفوسهم و لا یشعرون بذواتهم (جامی).
جلد: 1، صفحه: 472
الحقّ1 دونهم)2.
أی، إذا هلکوا فیک فلا یعرفون نفوسهم، و لا یشعرون بذواتهم، و لا یظهرون بأنیّاتهم، لشهودهم وجه الحقّ الباقی أبدا دون أنفسهم، لئلا یحتجبوا بها عن الحقّ.
(فی3 المحمّدیین کُلُّ شَیْ‌ءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ4 و التبار: الهلاک)5.
أی، کما جاء فی حقّ المحمّدیین، و فی کتابهم کُلُّ شَیْ‌ءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ و ذاته، و التبار: الهلاک، فطلب نوح علیه السّلام الهلاک فیه، بقوله: وَ لاٰ تَزِدِ اَلظّٰالِمِینَ إِلاّٰ تَبٰاراً.
(و من أراد أن یقف على أسرار نوح فعلیه بالترقی فی فلک یوح).
یوح، بالیاء و الواو الساکنة و الحاء، هی الشمس، و إنّما أحال الطالب السالک بالترقی إلى فلک الشمس، لأنّ الغالب على أملاک فلکها التنزیه، و روحانیّة فلک الشمس قلب عالم الأرواح المنزّهة، فحصلت المناسبة بینهما6.
(و هو7 فی «التنزلات الموصلیّة» لنا، و السلام).
أی، الوقوف علیها و بیانها مذکور فی کتاب التنزلات الموصلیّة فإنّه بیّن هناک وجه المناسبة بینهما، و کشف بعض أسراره الّذی لم یذکره هاهنا، و اللّه أعلم بالصّواب.
***
________________________________________
(1) . الباقی أزلا و أبدا (جامی).
(2) . أی دون أنفسهم فلا یحتجبون بها عن الحقّ تعالى (جامی).
(3) . أی و جاء فی المحمّدیین (جامی).
(4) . القصص (00):88.
(5) . فما جاء فی النوحیّین موافق لما جاء فی المحمدیّین (جامی).
(6) . أی بین النوح و الیوح.
(7) . أی بیان أکثر أسرار نوح و وجه توقف انکشافها على الترقّی إلى فلک یوح مذکور فی کتابه (جامی).